弘觉忞禅师北游集卷第二
奏对机缘
九月十七日至天津，天使入奏，上命备车马迎师。二十二日午刻进万善殿，驾随到，召师进见，传谕免礼赐坐。师云：“山林野逸，特蒙宠召，夙生何幸，得睹天颜。”
上慰劳毕，乃问师年腊，得法元由，师详叙始末。复云：“老和尚最初开堂何处？”师云：“继席天童。”上云：“同门昆季有几何人？”师云：“十二位。”上云：“老和尚第几？”师云：“忝居第八。”上复问同门名号，师一一宣毕。上问：“老和尚得法弟子几人？”师云：“二十五人。”上问：“得法随侍几位？”师云：“六人。”上传召随侍进见，逐一问名毕，遂传谕：“朕敦请老和尚远来，本为弘扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？”师良久云：“遵旨。”即谕万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕：“上堂日命诸禅者进万善殿里听法。”
次日辰时，上携学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文至方丈赐坐，上命学士问：“老和尚来自天童，如何是天童得力句？”师云：“奉皇上诏书，特特到此。”问：“如何是正法眼藏？”师竖拳云：“突出难辨。”又问：“如何是观自在？”师鼓掌云：“还闻么？”复问：“大学之道，在明明德。朱子云：‘明，明之也。’如何是明之底道理？”师云：“问取朱文公去。”士皆无语，上发笑。
上问：“老和尚几岁上参见天童先和尚？”师云：“三十一岁。”上云：“初参何人？”师云：“打初行脚，曾见黄檗无念和尚。”上云：“无念和尚谁之法嗣？”师云：“念师于七尖峰大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。”上云：“是甚言句？”师云：“僧问：‘如何是祖师西来意？’休云：‘黄瓜茄子。’”上云：“老和尚因甚机缘悟道？”师云：“长疑产难因缘，后来有个会处。”学士云：“大慧也从此打失布袋，者公案毕竟作么生？”师云：“明破即不堪。”又问：“女子出定公案，请老和尚下一转语。”师云：“任从沧海变，终不为君通。”士云：“婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作么生转？”师云：“学士起身礼拜皇上著。”又问：“发心参禅即是善，如何又说不思善、不思恶？既善恶都不思，当何处著力？”师云：“善恶总从心生，心若不生，善恶何著？”士沈吟，师震威一喝。上云：“才涉思惟，总成意识边事。”师云：“大哉，王言。”
上问：“如何是悟后底事？”师云：“待皇上悟后即知。”学士进云：“悟即不问。”师云：“问即不悟。”上首肯。
上问：“有禅师教人参‘念佛底是谁？’作么生参？”师云：“毕竟念佛底是谁？但恁么看。”上提起案头数珠，云：“和尚唤者个作甚么？”师云：“请陛下放下著。”上放下数珠，师云：“是甚么？”上问：“参禅悟后，人还有喜怒哀乐也无？”师云：“逆之则怒，顺之则欢。”上欣然。复云：“大都此事甚难。”师云：“也不难。不见庞公云：‘难难，十石油麻树上摊。’庞婆云：‘易易，百艸头上祖师意。’灵炤云：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’”上云：“却是灵炤超过庞公？”师云：“非父不生其子。”
上问：“寿昌无明和尚、云门湛然和尚，曾参见何人？果是真实悟道善知识么？”师云：“二老悟不由师，特印心于曹洞宗人，而知真行卓无可遗议者。”即举：“寿昌偈云：‘冒雨冲风去，披星带月归，不知身是苦，唯虑行门亏。’至若湛师则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。”上嘉羡不[A1]已。
复谕学士：“不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。”士问：“做工夫只是多间断。”师云：“间断、不间断不要管，若是怕间断，即加一番隔碍，但遇事来即应，事后即单提正念。如王临宇，秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近傍？做工夫须是恁么始得。”士问：“做工夫还是看甚么话头？”师云：“话头之说无有定法，但是去不得处便是话头。古人于后学初机无处著力，不得[A2]已教他看一无意味话，如‘万法归一，一归何处？’之类，著令咬嚼不破，横不得、竖不得。如一座铁壁银山顿在面前，孜孜没没，废寝忘餐；有朝一日撞透银山铁壁，方是得力处。”士云：“如何得到废寝忘餐底田地？”师云：“废寝忘餐非是勉强，如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。”又问：“世情浓厚，如何得轻去？”师云：“道念若重，则世念自轻。譬如秤物，一般头重则尾轻，头轻则尾重矣。”上笑云：“朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻。”士云：“我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。”师云：“即文字亦须有个悟头，方始超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来却于己事生疏，然亦暂时岐路。”因举：“沩山与寒拾相见机缘，拾云：‘休休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。’古人多有隔阴之迷，唯皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。”
上问：“有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末后示寂甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？”师云：“先法叔住开先时曾受西堂之职，及示寂云门遗命主其后事。”乃述：“雪老人于丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，亲书一纸示众云：‘小儿曹！生死路上须逍遥，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。’至二十六日酉时果索茶饮，口唱雪华飞之句，奄然坐逝。然近代如林皋和尚之升堂告众、若庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤老人也。”
上云：“学道须是恁么方好？”师云：“此中亦有淆讹，如真点胸乃一代大知识，临示寂展转痛苦。侍者云：‘和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。’真云：‘你作者般见解。’遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，尽有人不识修行、不闻佛法，也能预知时至，无疾而终。所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡未足多也。”上问：“先天童和尚示灭如何？”师云：“示现微疾，临期按行工筑，归方丈，吉祥而逝。”上问：“有个熊开元，曾见老和尚否？”师云：“曾见。”上云：“渠出家参禅有悟处么？”师云：“觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵嵒分卫供众。”上问：“灵嵒何人？”师云：“法侄弘储汉月藏和尚之嗣。”
是日自辰至午，坐谭十余刻方始回宫。
十月十五日，叙谭余事，别记。
十月二十八日，叙谭余事，别记。
十月二十九日，叙谭余事，别记。
腊月十五日，叙谭余事，别记。
庚子年正月初二日，叙谭余事，别记。
正月初三日，叙谭余事，别记。
正月十一日，叙谭余事，别记。
三月十五日，驾至方丈，上云：“者几日在宫中多看语录，见有上堂、晚参、小参、示众之不同，何也？”师云：“先德丛林，凡遇为国开堂及至节、元旦，皆升座拈香祝圣，其余三八朔望垂示俱名上堂。所谓晚参者，古来学者朝参暮请，善知识亦为之暮而升堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。”
上乃命学士王熙问：“‘有句无句，如藤倚树’，意旨如何？”师云：“有句无句且置，树倒藤枯，毕竟何归何处？”士云：“求老和尚分明开导。”师云：“事不如此。欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。”
上随问：“‘向上一路，千圣不传’，如何是不传底事？”师良久，问上云：“陛下会么？”上云：“不会。”师云：“只者不会底是个甚么？是何境界？作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。”上云：“求老和尚更下一语看。”师云：“无毛铁鹞过新罗。”
上又问：“如何做工夫始得与此事相应？”䒢溪进云：“皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。”师云：“此语在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。”上云：“毕竟如何用心即得？”师云：“先德有言：‘但能于心无事、于事无心，则虚而灵、寂而妙。’皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观向来酬应底，毕竟从甚么处起？从甚么处灭？刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。”上云：“恐有间断时如何？”师云：“参禅无别诀，只要生死切。皇上！果生死切时，如孝子器却父母，即欲不哀痛不可得也。”上云：“生死心切，诚如老和尚所说，但见闻觉知昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。”师云：“譬如大火聚，触之即燎人，然道火何曾烧却口？不见古人道：‘即此见闻非见闻，无余声色可呈君’，个中若了全无事，体用何妨分不分？”上云：“参禅悟道后还入轮回么？”师云：“唯悟明生死底人正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天语闻法要。所以八地菩萨当证真之后如梦斯觉，上无佛道可成、下无众生可度，即欲入般涅槃，十方诸佛同声劝请：‘善男子！尔虽证此法门，然而众生没在诸苦。我诸佛等不以证此便为究竟，不妨示如幻之法门、觉如梦之众生。’从此起大功行，较前所修日劫相倍焉。”
上复问：“老庄悟处，与佛祖为同？为别？”师云：“此中大有淆讹，佛祖明心见性，老庄所说未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。”上云：“孔孟之学又且如何？”师云：“中庸说心性而归之天命，与老庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道、或为天人。远公有言：‘诸王君子不知为谁？’如陛下身为帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服、著敝垢衣，佛亦不住佛位也。”上欢然首肯。
师云：“忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜，兼之近有执侍僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意，恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。”上云：“趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去？”语毕潸然。师云：“忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离？但前所奏请皆万不得[A3]已。”上云：“老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。”师云：“忞道德凉俭，曷能副上盛心？皇上以佛心天子征书四出诏求四海知识，此风遍闻，天下亿兆苍生莫不知有参禅学道之事。皇上[A4]已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少金刚，要当穿皮而出，况般若正因乎？”上云：“朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。”是日自午至酉方始回宫。
三月十六日，叙谭余事，别记。
三月二十三日，叙谭余事，别记。
三月二十四日，叙谭余事，别记。
四月初一日巳时，上携两学士至方丈，命学士王熙问：“如何是‘三界唯心，万法唯识’？”师云：“一字两头垂。”上问：“三教归一，一归何处？”师云：“大家在者里。”学士复问：“善知识既是佛祖儿孙，因甚却要杀佛杀祖？”师云：“有了你没了我，有了我没了你。”上以手指点云：“中庸道：‘天命之谓性’，作么生是性？”师云：“不离皇上举手处。”复问：“僧问雪峰古涧寒泉话，与赵州所答为同？为别？”师云：“二俱作家，二俱瞎汉。”师因进云：“忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语。”乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：“设抱定皇上云，正恁么时如何？作么生下一语，免得婆子趁出烧却庵？”上云：“朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西？”师云：“乞皇上毕竟下一语。”上又推辞，师云：“皇上既下不得，决须发起勇猛心，著实参究，究到无可究处，忽然㘞地一声，自然七通八达，得大自在。”
时上极为称善，复叙余事，及暮回宫，漏下三鼓，尤命内臣传语抄录婆子机缘，入宫详加体究。
四月初六日，叙谭余事，别记。
四月二十三日，叙谭余事，别记。
四月二十九日，叙谭余事，别记。
五月初七日，叙谭余事，别记。
五月初八日，叙谭余事，别记。
五月初九日，从晨[A5]抵暮，二次至方丈，叙谭余事，别记。
五月十三日，从晨[A6]抵暮，二次至方丈，叙谭余事，别记。
五月十四日，从晨[A7]抵暮，二次至方丈，叙谭余事，别记。
上一日问：“南泉斩猫，意旨如何？”师云：“直逼生蛇立化龙。”上云：“赵州当日顶艸鞋出去，南泉许为救得猫儿。若问老和尚，合作么生下语？”师云：“老冻侬为他闲事长无明作么？”
上一日手书“大学之道，在明明德”，拈起示师曰：“请老和尚下一转语。”师云：“日轮正卓午。”
上一日问：“梁武帝见达磨，问：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’意旨如何？”师云：“绵包特石。”上云：“帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’又作磨生？”师云：“铁里泥团。”上云：“今问老和尚：如何是圣谛第一义？”师云：“天无二日，民无二王。”上云：“对朕者谁𫆏？”师云：“即日恭惟皇上圣躬万福。”
上一日展视雪峤老人真，其自赞有云：“者汉奇怪。”随云：“请老和尚下语。”师云：“卖弄不少。”
上一日慨叹：“场屋中士子多有学寡而成名、才高而淹抑者，如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官，在九王摄政时，复为按臣参黜，岂非时命大谬之故耶？”师云：“忞闻之：君相能造命士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何难擢之高位？”上曰：“亦有此念。”因命侍臣取其文集来，内有“临去秋波，那一转时艺”，上与师，读至篇末，云：“更请诸公下一转语看。”上忽掩卷，曰：“请老和尚下。”师云：“不是山僧境界。”时升首座在席，上曰：“天岸何如？”升曰：“不风流处也风流。”上为大笑。
弘觉忞禅师北游集卷第二