费隐禅师语录卷第十
小参
春日小参，僧问：“阳春一布万物皆辉即不问，阳春一布是如何？”师云：“烧痕方转缘。”进云：“恁么则有意气时添意气，不风流处也风流？”师云：“含雨未萋萋。”乃云：“春光晓，闻啼鸟，头头明，物物了，就瞥然，无剩少，一踌躇，打之绕，直闯到驴年，不知何日了。春风堆里谩高眠，梅柳与君通一窍。”遂竖拂子云：“还会么？”有僧云：“会得。”师云：“瞎。”以拄杖约退。
小参，云：“当人个事，不涉程途，不是目前妙理，亦非格外玄符，所以法是常法，道是常道，人是常人，我是常我。恁么见得，则丁丁超佛越祖，对对绝亲灭疏，拈却当阳一只眼，笑看杨岐三脚驴。”复举：“三圣禅师云：‘我逢人即出，出则不为人。’兴化禅师云：‘我逢人即不出，出则便为人。’”师云：“据二大老，一人藏头露尾，一人藏尾露头，未免致人不了，多生疑见。今日山僧向人天众前提持批判，可谓全身手脚一齐俱露，且作么生说个俱露底话？坐断千差路，堂堂是本人。”
小参，僧问：“当阳一句埋没宗风，格外真规超越祖意，请问和尚拄杖子甚么人得？”师便打，进云：“撑天拄地去也。”师云：“还我端的来。”僧竖拳，师又与一棒，乃云：“英灵衲子、俊俏禅和，葛藤捶断、踢碎旧窠，不图成佛作祖，只要跳出网罗，所以罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所，直似横空宝剑孤光溢目，摩挲铁柱截断众流，用去功不浪施，不用鬼神莫测。毕竟行履在甚么处？棒头直下翻身转，沙界大千一口吞。”
小参，云：“踏著当地，不拾人涕唾，不走人旧路，明月帘外不足安身，荆棘林堆一时靠倒，猛虎口里拔舌，饥鹰爪下夺肉，快刀利剑上明明知有出身之路，轰雷激电处历历晓其进退之谋，不惟显擒龙捉虎之作略，抑且具杀佛灭祖之手段。要是恁么人，方可入临济门下从容话会，故云：垂万里钩，驻千里乌骓，布漫天网，打冲浪鲲鲸。不是分外安排，亦非无端造就，盖道出常情、机通格外，不许瞌睡汉敲砖打瓦，秪要超方眼击节知音。如是提唱，还会么？且作么生说个踏著当地底一句？”卓拄杖云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”
除夜小参，僧问：“百千日月闲中度，三十除宵去复来时如何？”师云：“赤历地。”僧竖一指云：“其奈者个何？”师打云：“收取去。”乃云：“纤毫脱尽时，理极情忘际，旷劫主人公，突出无眼鼻。所以不见有生，不见有死，不见有涅槃解脱，不见有真如妙性，廓落无依，阒然独证。且道末后一句意旨如何？明年更有新条在，恼乱春风卒未休。”
小参，云：“大道渊源曾无盖覆，历历现成不假思凑。恁么会得，便见天地同根，万物一体，古今天地、古今日月、古今山河、古今物理，行也如是、住也如是、坐也如是、卧也如是，乃至折旋俯仰、生死去来，悉皆如是，是法住法位，世间相常住。”蓦竖拂云：“劈面来也，急著眼觑。”
冬至小参，云：“不涉阴阳底句，还有道得者么？”僧问：“一阳[A1]已度先春信，昨夜寒梅斗雪开，如何是一阳？”师与一棒云：“急急如律令。”乃云：“群阴剥尽，一阳来复，尽天下人𨁝跳不出。”蓦拈拄杖云：“唯有者条拄杖，自古至今，从年竟岁，不可指目。既不可指目，则无阴阳之相，亦无寒暑可述，脱体顿超，千圣顶明，明独露吞诸物。”乃卓一卓云：“还会么？”归方丈。
小参，僧问：“空劫[A2]已来，和尚在那里安身立命？”师置拄杖于香几，僧竖拳，师云：“是何消息？”僧礼拜，师云：“暗里画符。”乃云：“者个便是全彰意气，如虎靠山、似龙得水，拏云攫雾浪滔天，咆哮威狞声震地，夺佛祖权衡、展向上巴鼻，丹霞烧却木佛，院主须眉堕地。”喝一喝，遂举：“赵州示众云：‘金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。’山僧逐句下一转语为注脚去也，金佛不度炉，达磨原是老臊胡；木佛不度火，堪笑嵩山破灶堕；泥佛不度水，个个都有一张嘴；真佛内里坐，动转施为浑是我。恁么会得，则三条椽下、七尺单前踏本分地。虽然如是，犹恐平地上死人无数，灼然出得荆棘林，方为好手。还有活弄者么？”乃拈拄杖，一时打退。
对灵小参，问：“慈云初临此土，法雨普润大千，向上宗乘即不问，请问闵老夫人即今向什么处安身立命？”师云：“灵光烛古今。”进云：“恁么则净光一片耀今古，花落花开总是春。”师云：“透脱千差路。”进云：“横身出宇宙，何处不称尊。”师云：“蹉过了也。”问：“且道先灵还假追荐也无？”师云：“不妨疑著。”进云：“天上人间无著处，尘尘刹刹现全身。”师云：“更说什么。”进云：“一句了然超百亿。”师云：“下文又作么生？”僧拟进语，师便喝，遂以拄杖向香几左右击一击，云：“诸佛妙道，历祖玄机，八字打开了也。[A3]已故钱氏闵老夫人要见直下便见，要悟直下便悟，更莫举心动念思惟卜度，自然了生死、绝去来，离悲喜、忘哀乐，于常寂光中洒洒脱脱自由自在。若也举心动念思惟卜度，则诸佛妙道历祖玄机特地迷背，生与死差、来与去异，悲喜交并、哀乐相生，正是攀缘起倒，业识茫茫无本可据。而今闵老夫人若要一念明本据，空业识，忘哀乐，离悲喜，一去来，超生死。”又以拄杖拍香几云：“就向棺木里瞠眼，常寂中开悟，心花发明炤十方刹，随处现身，导利群品，故曰净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。诸佛妙道如金博金，历祖玄机似水投水，无胜无劣，非得非失，若地擎山不知山之孤峻，似石含玉不知玉之无瑕，但得恁么去就，更不捏目生花。且正当恁么时一句作么生道？从今契得单提后，遍界莲开火里花。”卓拄杖，下座。
小参，云：“刀不自割，镜不自炤，瞥尔知归，当下便了。若是伶俐衲僧闻恁么道，便乃呵呵大笑，却许他有些俊俏。何以？到处逢场蓦面欺，万人头上翻斤斗，不为分外。还有么？”众无对，师云：“元来一队漆桶。”以拄杖打趁。
小参，僧问：“仰山插锹，意旨如何？”师卓拄杖云：“会么？”进云：“拔锹便行，又作么生？”师放倒拄杖子，乃云：“据本就位，分明坐断千差晓句，会机便能横三竖四，生擒虎兕、活捉狞龙，手拳脚踢、格外提持，任是超佛越祖，当前无处出气。且据本就位一句作么生道？行到水穷处，坐看云起时。”
为老和尚示寂请小参，师云：“寻常谓此方缘尽他方显，他方缘尽此方显，者是教途化仪之说。须知老和尚大人知见、大人机智、大人境界、大人受用，尽十方是个自[A4]己，遍法界是个全身，非此非他、无出无没，虽示个生，生固不生，虽示个灭，灭犹不灭，不生不灭，亘古弥存。董信女一向皈依老和尚，念德修德，知恩报恩，特请山僧于人天众前至诚表扬，不是堆里挖土，亦非锥上加尖，惟是没量大人分明知其端的。且正当恁么时，老和尚转身一句在什么处？”遂以拄杖一时打散。
小参，云：“当人个事，描固不真，便尔翻身，画亦难象，塞断人天路头，佛祖不敢近傍，不须旷劫修因，直下千了百当。”喝一喝，便归方丈。
小参，举：“雪峰示众云：‘南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。’”师云：“蛇无头不行。长庆云：‘今日堂中大有人丧身失命。’”师云：“张开蛇口。云门以拄杖撺向面前作怕势。”师云：“露出蛇斑。僧举似玄沙，沙云：‘须是我棱兄始得。’”师云：“与蛇揩痒。‘虽然如是，我却不与么？’僧云：‘和尚作么生？’沙云：‘用南山作么？’”师云：“跳出蛇窠。”乃云：“当时雪峰会里者一群蛇，今日被山僧挑向拄杖头上，要教他生也得，要教他死也得，要教他不生亦得，要教他不死亦得，所谓把住则四方无路，放行则草丛里辊。现前兄弟还有与古人出气者么？有则出来为蛇画足，无则山僧放者一群蛇咬杀汝诸人去也。”以拄杖一时打退。
小参，举：“佛果远祖云：‘通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。’今日不肖儿孙则不然，通身是眼，见个什么？通身是耳，闻个什么？通身是口，说个什么？通身是心，鉴个什么？于此会得，面目俨然秪者是，不须更问西来意，廓落群方独步行，从前不与法为侣。直得佛果远祖立身无地，那许见闻觉知，直下现成，谁论过去来今。且全身独步一句作么生道？一双眼盖乾坤廓，启口横吞宇宙空。”
对灵小参，僧问：“香烟缭绕，灯烛交辉，正恁么时，未审荐只居士在什么处安身立命？”师云：“清风明月下。”进云：“恁么则不离当处即莲邦。”师云：“元是昔时人。”僧云：“谢师答话。”便归位。师遂举拂子云：“举不顾，即差互，拟思量，何劫悟。山僧举似去也，不是心、不是佛、不是物。居士若向者里回顾得去，则为回光返炤、旋本还元，了知从前头出头没虚生浪死，今日于常寂光中无依无倚自由自在，无有烦恼可舍，亦无菩提可取。故曰，取不得，舍不得，不可得中只么得。就向不可得中作得主、坐得断，自然灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛。然则，不假纤毫修学心，无相光中长自在。”卓拄杖，下座。
小参，云：“当头一著不可名邈，才拟纤毫千差万错，所以三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，唯许本分衲僧默尔知归，当阳坐断，不求玄妙，不立知见，一毫头上安身，百亿界外伸脚，极其孤迥巍峨，不止壁立万仞，任是佛来祖来、天来龙来，才见开口，便与一掴透脱直截，始与他觌体不违。且道他是阿谁？”蓦竖拳云：“切莫当面蹉过。”
除灵请小参，师升座云：“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”遂以拄杖卓一卓云：“若向者里会去，则踢脱青春廿余载，从今不恋画楼新，空花水月应抛却，物外逍遥乐本真。虽然如是，切莫道山僧点破，须是郑孺人自悟始得。”又以拄杖卓一卓下座。
请对灵小参，孝子问：“一口吞尽无边刹，是何人境界？”师云：“看脚下。”进云：“脚跟不稳。”师云：“与汝三十棒。”进云：“谢和尚。”师便喝，乃云：“大道之体，本无悟迷，现成独运，不假修持，只因不惺，见倒惑生，造三界业，故有轮转。”以拄杖拍香几云：“若向者里会得，就棺木里开眼，黄泉下翻身，便见从前起倒业缘了不可得，生死去来悉皆无有，亲契本来面目，独证固有真常。正当恁么时，归元复本一句作么生道？灵光一段超情谓，耀古腾今绝去来。”喝一喝，卓拄杖下座。
小参，云：“终日穷究，要从根本上著到，若不从根本上著到，非入于玄妙，定堕于平实。一入玄妙，则被玄妙遮障，而自[A5]己不能透脱，无繇得到大自在田地。苟堕平实，则坐死地，不能施大机发大用，见有通方手眼、格外提持，全无辨别。所谓灼然出得荆棘林方是好手。且根本上著到一句作么生道？”遂起身云：“山僧今日据本去也。”
春日小参，僧问：“爆竹数声催腊去，梅花几点送春来，催去送来即不问，目前光景事如何？”师云：“斩新条，行新令。”进云：“现成境界为什么特地？”师云：“恼乱春风卒未休。”乃举：“世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，惟有迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”师云：“自古及今尽大地人，无有一个不具完全大备，何故要世尊拈花、迦叶微笑，便为不立文字、教外别传？为复是卖弄自[A6]己？为复是无风起浪？”蓦竖拂子云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
对灵小参，师升座云：“生从何来，死从何去，觌面提持，要知落处。”遂卓拄杖云：“查氏董孺人还会么？若向者里会得，则生也全体恁么来，死也全体恁么去，去来只是一体，生死亦无二致，百苦交煎总不妨，立命安身有本据。且本据在什么处？”又卓拄杖云：“生也不道，死也不道。”便下座。
小参，僧问：“昔日世尊以正法眼藏付嘱摩诃迦叶，未审和尚将个什么以为传授？”师便打云：“阇黎露布了也。”进云：“恁么则男儿自有冲天志，不向他人行处行。”师云：“早[A7]已随他脚跟转。”乃云：“明明举处，人人晓会，不许承当，那容盖覆。所以道一念不生全体现，六根才动被云遮，断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。直得离四句、绝百非，突出眼睛超物外，了无生死绝周遮。”
请小参，僧问：“四大分张即不问，一物镇长灵是如何？”师云：“充天塞地。”进云：“恁么则超凡入圣去也。”师云：“犹加涂污。”问：“金粟山头云舒卷，大洋海底浪滔天，龙门尽是滹沱客，倾湫倒岳是如何？”师便打，云：“还有阇黎立地处么？”进云：“恁么则禹门三级浪，平地一声雷去也。”师又打云：“少卖弄。”乃云：“言前荐得，触树迷封，句下精通，坐井窥天，直饶离四句、绝百非，会得犹未是衲僧安身立命之所在。只如表自禅人既然亡过，即今在什么处？若道在佛界魔宫，分明堕坑落堑，更云在人间天上，亦是埋没风月。且正当恁么时是如何？撩起便行休伴侣，呵呵三笑更超方。”(表自临终缠绵，寄中云：衲僧撩起便行。表自遂呵呵三笑而逝)
小参，云：“今朝正月十五，底事如何揭露，百亿部洲上堂，三十三天打鼓，蟭螟火里吞龙，巨鳌水中啖虎，盲龟𨁝跳上天，跛鳖走飞他土，目前有路，超方不识，谁能忽悟？试问诸人，如何是今日悟底一句？”有僧一喝，师云：“不是者个消息。”僧无语，师云：“不但似聋，抑且如瞽。”下座。
对灵小参，僧问：“红轮毕竟沉西去，未审灵魂往那方？”师云：“一点座中圆。”进云：“恁么则生也全体现，死也全体现。”师云：“即今在甚么处？”进云：“蒙师指出金刚眼，天上人间得自繇。”师云：“亡灵说多谢。”乃云：“脱体无依在此行，天堂地狱莫欣憎，生前赢得闲闲地，乘此闲闲遍界腾，人天莫与为伴，佛祖岂能规绳，透脱超方一只眼，霜花映水碧层层。”便下座。
请小参，问：“把断要津，不通凡圣即不问，现今于人天众前，当机一句又作么生道？”师云：“与汝三十棒。”进云：“世尊说法四十九年，当处发生随处灭尽。既是灭尽声未绝。”师云：“又要泼许多恶水作么？”僧云：“恁么则一句了然超百亿。”师云：“自首者原其罪。”乃云：“卖田请说法，无法可厮当，但信天真事，完全脱体彰。更有傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，秪者语声是。’大小傅大士虽然说得现成，争奈话作两橛，令人于二六时中，却有个佛同眠同起、同坐同止，如龟负图，自取丧身之兆。若在面前，好与三十拄杖。争似嵩江超普陆居士卖两亩田，到金粟与众僧结个饭缘，却不著佛求、不著法求、不著僧求，但恁么信受行持，不计万别千差，透过无明窠臼。且道意旨如何？打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。”卓拄杖，下座。
小参，师云：“有不顾危亡底猛将，请出来相见。”一僧才出，师云：“败军不斩。”僧无语。及师说法毕，其僧又出，拟问，师直打退，乃云：“业本无性，罪亦无生，无生无性，全体显现，故曰诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。无生之理，上从四圣，下及六凡，纵横该摄，平等不二，所谓若有色，若无色，若有想，若无想，我皆令入无余涅槃，无余涅槃即是无生之理。然则人生在世所作之业，返而观之直下冰释，业既冰释则了生死，生死既了轮回亦脱，于日用之中，闲闲地、可可地，不求福慧而福慧自臻，不遣灾厄而灾厄自除。秪如返本还元一句作么生道？蓦然一掷太虚外，鼻孔依然搭上唇。”卓拄杖，下座。
剃度请小参，僧问：“师姑元是女人做，意旨如何？”师云：“锅是铁铸。”进云：“恁么则觌体了无男女相，迥然独露句超方。”师云：“钵盂重安柄。”乃云：“一法若有，毘卢堕在凡夫，万法若无，普贤失其境界，去此二途，毕竟如何话会？若向者里分晓得来，可谓破无明网、出三界家，更说什么五欲尘劳、恩爱缠绕；其或未然，秪知事逐眼前过，不觉老从头上来。”下座。
满忏金刚经请小参，师云：“经谓‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’然则目前山河大地，明暗色空是诸相，作么生是如来？又五蕴六入十二处是诸相，作么生是如来？若作恁么见解，则拨波求水、离相觅佛，不能契真，终成幻化，始不知波外无水、离相无佛，山河大地明暗色空是如来，作么生是诸相？五蕴六入十二处是如来，作么生是诸相？”遂以拄杖卓一卓，云：“若向者里分晓得去，则金刚体性时时现前，般若智慧念念相应，故曰：‘应如是知，如是见，如是信解，不生法相。’法相既不生，则从本至今，更非第二人，亦无第二念，从今日去尽未来际，亦无第二人，更非第二念，男子身中入正定，女子身中从定起，女子身中入正定，男子身中从定起，出入既然不隔，古今何曾间离。还信么？”卓拄杖，下座。
追荐请小参，僧问：“今日忽遇个不恁么底儿孙来，又作么生接？”师云：“正好与伊一顿。”进云：“恁么则金刀削去千年发，都来依样画葫芦。”师云：“堕坑落堑汉。”乃云：“据本提持，迥无渗漏，亘古弥今，性天朗耀，越色超声，心光独炤，更说有死有生，正是脑门著楔，有去有来，亦是平地吃交。始不知生本不生、死本不死，来无所从、去无所至，故曰：‘处生死流，骊珠独耀于沧海，踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。’生死即是涅槃，涅槃不异生死，所以古人有问答云：‘如何是生死业？求大涅槃者是。如何是大涅槃？造生死业者是。’如是则伊亡过先灵，正是现无相身、说寂灭法，与十方诸佛、历代祖师同居无上大涅槃中，更教山僧说个什么？岂不见云：人人自有通霄路，死死生生本自如。”便下座。
小参，举：“古人云：‘百丈三日耳聋，不在马祖一喝边，黄檗吐舌，不在百丈耳聋处。’是汝诸人还识百丈黄檗么？若识得他二人，到方丈来吃一钟茶。”一僧随后至，云：“装聋作哑。”师征云：“那个装聋，是谁作哑？”僧无语而出，师云：“将成九仞之山，犹欠一篑之土。”
忏罪请小参，云：“罪性不在内、不在外、不在中，三际觅之不得，则罪性如梦如幻、如泡如影。若是灵根宿种底人，见恁么道，便乃了知从前，眼如是见、耳如是闻、鼻如是嗅、舌如是尝、身如是触、意如是知，圆光独脱，不兴憎爱，与从上圣贤同本同元、同应同用，收放自如、纵横无碍，更说有无明烦恼、冤爱缠绕，正是如蚕作茧，自缠自缚，说有圣凡迷悟、男女贵贱，亦是游人迷路。且当人克的谛当一句作么生？本来大道非男女，觌体明明不掩藏。”
对灵小参，云：“觉灵不昧，洞鉴非虚，死生不二，无欠无余。所以当人从父母生来，养育长大，治家理业，婚男嫁女，乃至经历事务，万别千差。”以拂子打圆相云：“总不离者个。从今日去，外息诸缘，内心无喘，心身寂灭，虚而灵、寂而妙，称性论量，非思量分别之所能解。”又以拂子打圆相云：“亦不离者个。然则生固不离者个，死犹者个不离，拂子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。到者里，更须知有转机就位底时节，生住于生、死住于死，圣住于圣、凡住于凡，彼此各不知，法法不相到，故曰钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不交参，句句无前后。既无前后，说什么生，又论什么死，正是当人解脱无累之候。且正当恁么时，透脱一句作么生道？两手撒开随步乐，腾腾三界不拘留。”卓拄杖，下座。
对灵小参，僧问：“老氏云：‘内观其心不见其心，外观其形不见其形。’”竖拳云：“这个又作么生？”师云：“无为乡里坐。”进云：“恁么则有物先天地，无形本寂寥。”师云：“一款便成招。”僧礼拜，师云：“堕也。”僧喝一喝，师云：“[A8]已迟八刻。”问：“未审吾师在那方？”师云：“水去还归海。”进云：“恁么则觌面来也。”师云：“月落不离天。”乃云：“无为禅德在生出入先师之门。”蓦竖拂云：“还会者个么？若也会得，则知是般事便休。其或未然，不妨打个之绕，生也不可得，死也不可得，佛也不可得，祖也不可得，禅也不可得，道也不可得，若作恁么见解，则堕无为无事人，犹是金锁难，必须举一明诸、目机铢两，横三竖四、坐七走八，辨验龙蛇、权衡佛祖，为人天师、作将来眼，堪报不报之恩，共助无为之化。虽然如是，正眼观来，犹是平白地上撒沙，清净镜里添尘，不特见笑大方，亦被露柱勘破。既尔，归根得旨一句作么生道？自从步入鹤峰后，一任青山笑点头。”喝一喝，便下座。
超果寺结制日晚参，云：“早间上堂问话者甚多，不能备录，然直饶问如云兴、答似瓶泻，佛手驴脚、针来线去，于建化门头闹热一场即得，若在当人分上，正眼观来，料掉没交涉，正是红线套索玄丝不断，争如超果寺里猛火炉边，逼教禅命不存、佛性靡有，然后却与清风明月高山流水，任缘遍普，南赡部洲吃饭，北俱卢洲坐卧，入廛垂手，接物利生，与人解粘去缚、抽钉拔楔，著著有出身之路，言言是斩钉截铁，才见其妙，故曰悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。其或未然，依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”复举：“高峰大师云：‘海底泥牛衔月走，铁树夜开花岩前，石虎抱儿眠，露柱日怀胎，铁蛇钻入金刚眼，木女骑牛出佛殿，昆仑骑象鹭鸶牵，灯笼缘壁上天台。’据高峰四句语格外提持，山僧四句语提持格外，会得也，两个五百分明一贯，若也不会，更入红炉重新再煆。为甚如此？从前将谓茅长短，烧了方知地不平。”
小参，师举拂子云：“一向波波望外求，无门可入始甘休，尽期更欲谈禅道，直下谁知碗脱丘。所以道‘去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。’香严老子造到恁么田地，仰山犹谓‘如来禅许师弟会，祖师禅且犹未在。若有见处，不妨再道。’香严又云：‘我有一机，瞬目视伊，若还不会，别唤沙弥。’仰山才云：‘且喜闲师弟会祖师禅了也。’此亦可谓举一不得举二，放过一著落在第二。且祖师禅与如来禅是一是二？悟则事同一家，不悟则万别千差。若挨到腊月三十日来，是祖师禅，是如来禅，总用不著。”遂良久云：“到者里，毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁，苟有纤毫脱不尽，招风招雨乱啾啾。大众珍重。”便归方丈。
对灵小参，师据座，举拂子云：“佛祖之道，廓同太虚，当人本性，无欠无余，生也全体恁么来，死也全体恁么去，且去来不以象，动静不以形，形无其形、象无其象，湛然常住，风规独露，故曰无常生死法，与我没相干，若能如是见，不用哭苍天。正当今日追荐一句又作么生道？紫罗帐里翻身转，九品莲香遍界闻。”便下座。
除夕小参，云：“腊月三十日到来，不知当时释迦老子作么生折合？想必亦将口门挂在壁上，致令后代奇特男子休去歇去，一念万年、万年一念去，都教个个银山铁壁，人人铁壁银山。未审现前大众还得恁么一回也未？若得恁么一回也，则可暗里横抽骨，明中坐舌头；其或未然，只知梅眼笑长空，不识霜花侵佛面。”复举：“昔日长庆棱禅师云：‘总似今日老胡有望。’后来保福禅师云：‘总似今日老胡绝望。’据二尊宿，一人依稀越国，一人仿佛扬州。山僧者里则不然，总似今日，石牛放卵，撞破上头关，自身没处放，十字街头觅总无，孤峰顶上滔天浪。”遂喝一喝，便起身。
入室
师问僧云：“有句无句如藤倚树，意旨如何？”僧云：“大家在者里。”师云：“树倒藤枯，句归何处，意旨如何？”僧拂袖便行，师云：“只如沩山，放下泥盘呵呵大笑，又作么生？”僧回首，师便打，又僧进，师云：“世尊初生意旨如何？”僧作指天指地势，师云：“上他钓了也。”僧一喝，师云：“盖覆了也。”僧礼拜云：“谢和尚入室。”师颔之。师问僧云：“离却玄妙心性，如何是向上全提事？”僧指桌云：“但问取他。”师乃打云：“正问他。”僧云：“作个善知识，话头也不识。”师又打云：“莫谤山僧好。”师问僧：“破沙盆意旨如何？”僧云：“佛殿对经楼。”师云：“离了此又作么生？”僧云：“门外青山个个高。”师颔之。春日入室，僧进，师云：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。如何是东风面？”僧云：“少年一段风流事，秪许[A9]佳人独自知。”师云：“汝脚何似驴脚？”僧喝一喝，师云：“异日再商量。”古风进，师问云：“古人不出方丈门，庄上吃油糍，意旨如何？”风云：“是他屋里事。”师云：“是什么事？”风云：“某甲归堂去也。”师云：“怎奈古人公案何？”风云：“举似和尚了也。”师打云：“何不亲切道一句。”风拟议，师又打云：“颟顸作么？”风便走出。铁舟进，师问云：“清风翻白羽，野老笑相亲，意旨如何？”舟云：“张公吃酒李公醉。”师云：“昨日有人从北京来，为什么不得镇江信？”舟拟议，师便打。师问侍者公衡云：“有句无句如藤倚树，意旨如何？”衡云：“突出难辨。”师云：“树倒藤枯句归何处，又作么生？”衡云：“且过一边。”师以手作圆相云：“者个九十六种圆相中是什么义？”衡便礼拜，师打云：“堕也。”独冠进，师问云：“西方日出卯，意旨如何？”冠云：“扶桑人种[A10]陕西田。”师打云：“者一棒又作么生？”冠便喝，师又打云：“何不别道一句？”冠顿足一下，师连打出。僧进，师问云：“描不成画不就，意旨如何？”僧呈坐具，师云：“者是坐具。”僧云：“师作坐具会那？”师打云：“者一棒是赏你是罚你？”僧云：“我者里无赏罚。”师又打云：“好恶也不知。”
费隐禅师语录卷第十终