破山禅师语录卷第五
上堂五
上堂，僧问：“无影坡前曾相见，今朝特地忘却面，和尚还记得么？”师震威喝一喝。
问：“未到双桂有一话头，今已忘却，请师荅话。”师云：“鼠口终无象牙。”僧喝一喝，师不理。僧归众，师乃云：“刚才九夏又三冬，衲子齐来叩[A1]己躬，拄地撑天拄杖子，颠拈倒弄活如龙。且道朝打三千、暮打八百，还济得甚么边事？”以拄杖卓一卓，云：“不独登山兼打狗，偏能扶弱不扶强。”
三谿魏居士请师上堂说法，师固辞。次蚤上堂，师高声召云：“魏居士。”士应诺，师云：“老僧为汝上堂了也。”士礼拜，师便下座。
治宇杨居士为子拖白请上堂，师云：“天上月正圆，人间道月半。咬破却囫囵，囫囵成两片，饭甑两头空，吾道一以贯。诸仁者！向此荐得，一生参学事毕；其或未然，请光桂出来拖白去。”桂出众作礼胡跪，师云：“自从昔日与今朝，光阴渐渐不相饶，与么赶出三门去，福海深而寿山高。”
追严上堂，师云：“兜率皇宫去复来，如如不动实悠哉，阿僧祇口难称赞，一任凡胎与圣胎。所以道：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。正当恁么时，且道玉台张居士夫妇来山营斋供众，追严报本一句作么生道？父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。不怨不忘今顿脱，西方上品绽金莲。”
施主请上堂，僧问：“有佛处不得住，无佛处急走过，是何人境界？”师云：“好与三十棒。”僧拟测，师嘘一声。
印达问：“气聚时，主人公当堂；气散时，主人公向甚么处安身？”师云：“天晴日头出，雨落地下湿。”达礼拜，师乃云：“连连两日升堂，个个脚忙手忙。田里秧深上节，山中麦老将黄，工夫觉得无隙，食禄知其有方，但愿檀那福寿，与同地久天长。”
峨眉山万[A2]年寺紫芝法孙请升座，僧问：“香飘双桂，月朗中天，如何是祖孙相见一句？”师云：“分明月在峨眉上，看到峨眉却又迟。”进云：“恁么则团圆在此际，流辉不计秋？”师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：“双桂堂前双桂香，蜂喧蝶攘动悲伤，想来熟我余生梦，飞上峨眉添道光。”掷拄杖，下座。
上堂，师云：“滴水滴冻庭际之人觅心不得，打雨打风杖头之机忍俊不禁，忘形骸于方外，究性命于个中，鼓两片皮、弄三寸舌，千言万语，无非要人解黏去缚，敲枷打锁，岂料事无一向？又且不然，今日君如陈公夫人袁氏为男禳关寄名印凤来山营斋供众，入如来室，披如来衣，顶如来冠，带如来锁，得一身系缚者，改禾茎而为粟柄，易短寿以作长龄。虽是双放双收，犹是半明半暗。正恁么时，且道解脱底是？系缚底是？”以拄杖卓一卓，云：“还委悉么？荐取杖头声尽处，印龙印凤日呈祥。”
开罏，上堂，师云：“钳锤炉鞴不如初，十日亲来九日疏，将谓胡须个个赤，谁知更有赤须胡？”
复举：“王常侍谒临济大师，携手至禅堂，问：‘众僧在此看经么？’济曰：‘不看经。’曰：‘参禅么？’曰：‘不参禅。’曰：‘既不看经、又不参禅，在此作么？’曰：‘惟要作佛。’王曰：‘金屑虽贵，落眼成翳。’济云：‘将谓你是个俗汉。’”师云：“即如我夔州府经历司卢檀越特特来山，也不如是葛藤，遇茶吃茶、遇饭吃饭，难道也是个俗汉？”召大众，云：“试看：今之俗汉、古之俗汉，是同？是别？若道是同，不应点罚‘金屑虽贵，落眼成翳’；若道是别，只见锥头利，不见凿头方。正与么时，都卢一状领过，还委悉么？”
一僧云：“夜深不向芦华宿。”又一僧云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”师云：“只是不归归便得，五湖烟景有谁争？”下座。
梁山林县令请升座，师云：“天得一以清；地得一以宁；君王得一，天下太平；诸侯得一，海晏河清。老僧今朝得个初一，且道堪作甚么？有水皆含月，无山不带云。”
复举：“鼓山赴闽王请雪峰上堂，云：‘雪峰门下好矢圣箭，射入九重城里去也。’太原孚上座云：‘也待某甲勘验过始得。’赶至中途，问曰：‘师兄往那里去？’曰：‘九重城里去。’曰：‘忽遇四兵围绕时如何？’曰：‘他家自有通霄路。’曰：‘恁么则离宫失殿去也？’曰：‘何处不称尊？’孚上座拂袖便回，举似雪峰云：‘好矢圣箭中途折却了也。’峰云：‘他有后语在。’曰：‘老冻脓犹有乡情在。’”师云：“此则公案商量者最多，错会者不少，都去折箭处卜度，殊不知鼓山折箭则且置，雪峰上堂是甚么心行？还委悉么？”时有僧云：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌。”师卓拄杖一下，云：“一箭落双雕。”
天童悟和尚忌日，师拈香云：“一瓣香，两手举，双桂堂前经几几，万里鹏程去复来，一天明月照巴水。”
解制，上堂，师云：“千出丑，万出丑，学冠天人开大口，吐雾吞云立上风，苏州有也常州有。大众会么？如会得，老僧分半院与汝住；其或未然，一任东奔西走。”
总督四川培之李护法荐慈请就重庆府官衙升座，师云：“过去事已过去，未来事犹未来，且道即今事又作么生？两头坐断，中间莫位。若于此会，得净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，便见得今日所荐诰封一品太夫人，齐家治国，纯孝精忠，凛凛孤光不迁不变，即秽邦而生净土，即烦恼以证菩提。其或未然，更听一偈：讣音正报凯音时，两处相将不早迟，快我莲池添上客，全人忠孝令人思。”下座。
浴佛，上堂，师云：“指天指地及周行，臭口初开引祸生，一棒翻加人我病，九龙恶水太无情。敢问大众：还知此中利害处么？”有僧喝一喝，师云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
上堂，师云：“恶辣钳锤大鞴炉，纯钢炼就个头颅冲，锋破敌与么去，四海氛烟尽净除。如是，则知长春周居士来山饭僧请法，上祈国泰民安，下祈光前裕后，人人悟证平常，个个克期取办，早遂忠孝之怀，以全自他之益。所以道：求道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，烧然始到头。老僧如是告报，未审众中还有得金星现者么？如无，因斋庆赞去也。”以拂子打圆相，云：“但存方寸修阴骘，自有麒麟应马前。”
天童悟和尚忌日，师拈香云：“七月七，吾师涅槃日。老僧一瓣香，触碎诸人鼻。”遂炷香，复云：“若道是瓣香，入地狱如箭射；若道不是香，入地狱如箭射。正恁么时，且道还是香底是？不是香底是？请著一语看。”自代云：“祸不入慎家之门。”
辞众上堂，师云：“初开劫运久开炉，七十[A3]年来志不输，每见隙驹难度尾，尝闻老蚌易生珠。三餐三道束腰篾，一个一张护口符，今日功圆并行满，同瞻佛日与皇图。”下座。
小参一
小参，师云：“临济在黄檗三度问佛法的的大意，三度被打，于中放不过处气闷杀人，指参大愚轻轻点破，忽地𡎺拳挥掌，谁当其锋？方是知痛痒汉。今兄弟家被我棒头打著，不根其旨，乱去卜度，言知痛痒，目在打处痛处，单看痛底，是谁可怜生，将我祖者条棒委屈。如是，若以打处言知痛痒者，古德有言：‘未跨船舷，早与三十棒了也；未动脚跟，早吃棒了也；未开口前，早与三十棒了也。’且道者个痛痒又作么生？知之难道也，好去打处痛处云知痛痒耶？所谓知痛痒者，言识法者惧凡在言语上、机境中识得根源处谓是知痛痒汉。所以黄檗参马祖，不料祖迁化，遂参百丈，问曰：‘马大师生前有何言句示人？’丈自举参马祖因缘：‘我被他一喝，只得耳聋三日。’檗当下吐舌，丈曰：‘子莫承嗣马祖去。’檗云：‘今日因师举，得见马祖大机之用，我若承嗣伊则丧我儿孙。’丈云：‘智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。’兄弟！你看者个榜样还是从打处痛处参究知痛痒耶？不从打处痛处参究知痛痒耶？还是从喝处耳聋处知痛痒耶？不从喝处耳聋处知痛痒耶？试卜度看。今日不禁口业分疏长短，盖缘我辈做秃居士，不识好恶，错会犹甚者下底注脚耳。还有一等不惟不达此意，反生毁谤，此辈难怪其愚。岂不闻真银不通世用，真人难以应迹，真言不无逆耳？古德云：‘我若一向举扬宗教，法堂前艸深一丈。’良有以也。珍重珍重。”
示众，云：“古人道三朝一七克期取证，你们在堂七日矣，曾取证也未？”一众无语，师云：“八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉，而今尔辈不得自繇者，其过有三：一者、自恃聪明，法法头头一览便会，及至临机目瞪口呿，过在依他作解，塞自悟门。二者、硬赳赳地尽力主张，逢人便逞口头滑，以为千了百当，及至遇一智人面前却云‘不会。’过在见识不清，意志恍惚。三者、领一话头当座靠山相似，总不信人长言短语，只以自谓是做工夫者，见别人喧喧闹闹，恨不得深藏远邃，世不面人，及至搬弄数十[A4]年来依然是个村夫俗子，过在执著，取胜易便信受。如是种种说心、说性、说常、说断、说道理、说玄妙，自契自证者，尽是野狐精见解，须向三千里外尽净吐，却方来东塔门下吃痛棒也。”
示众，云：“言无展事，句不投机，承言者丧，滞句者迷。此是古人板齿生毛，痛为今时分星拨两下底注脚。山僧曾恁么分疏一上，始得不承言、不滞句，活鱍鱍地如珠走盘。大众且道：山僧恰古人处还有商量也无？”众无语，师顾视左右，云：“赤眼撞著火柴头。”
示众，云：“佛佛出世唯为一大事因缘，即开示悟入四种知见，要之一佛知见道故。然而佛知见者即正知见也，此正知见即人人不妄、不邪，不偏、不倚者是也。盖谓此正知见，虽人人皆具，不无从幼而老习染不正，故吾佛一人与我和你做个通事舍人，以种种言教无数方便引导众生，令离诸著而已，其实与圣人何与？而人不根其旨，起惑造业，如物堕地，重处先坠，或作善、或作恶，随业飘鼓，可作男形、可作女形、可作非男非女形，可作无足、多足形，可作人非人等形，可作牛、羊、象、马形，可作鳞甲羽毛形，可作情与无情形，如是等无量无边不可说不可说阿僧祗劫舍身受身，轮回不息，只因一念错现，出万般形也。即物而推，此一香炉本是泥水合成，良工造出，人欲惜之，千[A5]年万载遂成宝器，无价可评，举世贵重；若一旦不惜损之坏之，不但不贵于世，且亦复难归于泥水也。而人既得人身，迷不知修省，与此器物复何异哉？所以道：一失人身八万劫，几时等得出头来？纵出头来，生处边地，下贱、痴、聋、喑、哑、六根不具，为人奴婢，受他驱役，安得亲觐大善知识，得闻正法，策进趣操，悟佛知见、入佛知见也耶？山僧今日对众葛藤如此，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。”
小参，师绕禅床一匝，云：“会么？于此会得，便会释迦老人初出母胎，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：‘天上天下，惟吾独尊。’我侬今夜又且不然，既是周行一匝，何止七步？似超释迦老人一头地也。何则？天上天下个个独尊。所以道：男儿自有冲天志，不向他人行处行。其或未悉，更听葛藤。”
复云：“者个消息也不在言端语端说得，华簇簇、锦攒攒，以当了事惟贵。二六时中触处生疑，有疑不决，千没奈何、万没奈何，便是好处。然而此际或发一问、或示一机，自合构汝到那不疑之地，始信从前恍恍惚惚、是是非非都卢抛向他乡外里去也，自然头头上现、物物上彰，复何难易而可较哉？宁不闻昔有一僧问岩头：‘起灭不停时如何？’头咄云：‘是谁起灭？’其僧乃悟。而悟处便是不疑，不疑则是千了百当，犹香严之击竹、灵云之桃华，尽向声色里廓彻，如汝诸人眼底耳底，岂无如是声色？因何不悟触？若面墙盖为只要在别人嘴角头吃些涕唾糊过日子，纵得饱参，智过鹙子，学辩悬河，亦济得甚边事？汝看释迦老人道：‘唯佛与佛乃能知之。’且道他知个甚么？”众无对，师以两手掩面，云：“惭惶，惭惶。莫要夜长梦多。”时有僧不出众高声云：“和尚莫瞒人好。”师云：“是你瞒我。”
小参，师云：“者个活鱍鱍处阿谁不具？那在遣昏敌散、瞠眉努目、起蚤睡晚、长期短限以了平生？所以佛祖无他，只在动静忙闲、𡎺著磕著处发明者个活鱍路头。不见三祖信心铭曰：‘至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。’你们厌喧求静、得失取舍、死死生生、凡凡圣圣，总是拣择。正恁么时，如何是不拣择底句？”师良久顾视左右，云：“只待来[A6]年蚕麦熟，罗侯罗儿与一文。”
复举：“玄沙与保福择菜次，偶论佛法，不觉失声一笑，玄沙责云：‘汝者一笑，损了许多利益。何也？暂时不在如同死人。’保福自此确志不群，后果声名千古。我侬者里又且不然，每见两堂云水，终日鼓掌呵呵，也无许多损益，似乎超古人一头地也。似则也似，是则未是，恁么说话也是烂泥中有[A7]刺。兄弟家既办冲霄气宇，来者里同甘澹泊，只欲究明生死，那有闲情作戏，得不太丧天日乎？其中纵有过量者，亦不可将人品不立，愈有高著愈要小心，岂不闻‘如临深渊，如履薄冰’？圣人尚尔，我安不然？必要尊乎其事，后胜于前，令人信而不诬也。苟图活计，假衒雌黄，东去打一掌、西去筑一拳，不惟自屎不觉臭，亦坏自己声名。我侬非是有意尊大，来兄弟前作个状头，终日口喃喃告诉，无非只要大家当件事做。所以玄沙𡎺指，香严击竹，灵云见桃华，遇境逢缘，千了百当，不是造作安排，亦非偶然，特地只是一味胸头碍膺处厮结不开，方有见色明心、闻声悟道之局。不是尔辈今日三、明日四，说时似有、不说似无，放参止静，随境飘流，徒溷日子。我出家行脚只三十年，所作所为靡不受尽，虽依金粟老人往返六载，只得一个老和尚暗识我败阙处，其余尽把我作个泥猪癞狗看待，终日憎嫌、终日障碍，耳边每闻盲龟跛鳖浩浩商量那个孤硬、那个柔弱，再不说起自己长短阔狭。
“兄弟！尔我者里切莫学者般种草了无结果之日，在我者里只说者里话。虽然儿时做处，老来知羞，定不是泥龙石虎空获其状，但凡不倒断处必也频频请问、数数提撕，当信时不待人，刹那异世。兄弟肯依我侬结个驴[A8]年道友，何愁碓嘴不生华？”时西堂率众一齐礼拜，师走起，合掌云：“道泰不传天子敕，钢刀奚取我侬头。”
对灵，小参，师竖起拄杖，云：“者个物，上拄天，下拄地，常在动用中，动用中收不得。既动用中收不得，且道滨源程居士即今在甚么处安身立命？”以拄杖卓一卓，云：“滨源居士被山僧拄杖接引来也，汝等诸人还见么？若也见得，便见伊安身立命处，便见胎生、卵生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想非无想，一切众生安身立命处；其或未见，更听山僧与滨源居士收因结果去也。”复以拄杖卓一下，云：“还委悉么？击碎恶魔诸苦趣，端然证入妙莲心。”
对灵，小参，师云：“山河大地，明暗塞空，时人不识，强觅西东。存曾丘公一生一死，恁么来、恁么去，还悟也无？悟，则见山是山、见水是水、见明是明、见暗是暗、见塞是塞、见空是空、见君是君、见臣是臣、见父是父、见子是子、见兄是兄、见弟是弟、见男是男、见女是女；倘若未悟，见山不是山、见水不是水、见明不是明、见暗不是暗、见塞不是塞、见空不是空、见君不是君、见臣不是臣、见父不是父、见子不是子、见兄不是兄、见弟不是弟、见男不是男、见女不是女。总之，梦幻空华徒劳把捉。丘公向山僧拄杖头上七纵八横，口喃喃地所供如此，还委悉么？”以拄杖卓一卓，云：“即此见闻如幻翳，回观三界若空华。”
对灵，小参，师云：“雨落地下湿，过蚁难寻穴；天晴日头出，归禽易见巢。正当不晴不雨之际、非难非易之时，且道安任居士令先室孺人在甚么处安身立命？”以拄杖卓一卓，云：“还会么？若于此会得，当下便是恩爱尽，而生死尽、烦恼断，而佛道成；若于此不会，且向山僧拄杖头上著只眼好。诸仁者！只如山僧拄杖头上作么生著眼𫆏？极乐娑婆都屏却，棒头喝下悟无生。”喝一喝，复卓拄杖，下座。
对灵，小参，师云：“腊末春初万象新，拖金垂柳弄啼莺，乃声乃色难遮覆，韵出令人悟本真。如是，则我广耆孙夫人素所念佛持经，操家训子，还悟得本真也无？若也悟得，始知今日生死亦如是、苦乐亦如是、男女亦如是、恩爱亦如是、哀乐亦如是，乃至一切荣辱种种亦皆如是。”拈起拄杖，云：“既尔如是，且道即今安身立命一句作么生道？”复卓拄杖，云：“还委悉么？超声越色随他去，鸟笑华吟自在身。”
对灵，小参，师云：“世、出世法浑无取舍，举古举今了无延促，点灯笼而撞露柱、骑佛殿以跨山门者，其谁得欤？昔庞居士家财百万，志慕大道，尽情倾向湘江，深心内典，学识贯通，曾有偈云：‘有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。’不觉报缘逮尽，告其女灵照曰：‘视日当午，疾来报我。’灵照应诺，见日当午去哄父曰：‘日已过矣。’父出户，行到檐头视日，其女坐父座，端然而逝。父回见之曰：‘我女敏捷，倒先我一著。’庞老更延七日亦去。其子务农田中，闻之，卓锄立化。单单只賸得庞婆一人，遂将夫儿骨骸茶毘毕，乃云：‘者伙不唧溜汉都做模做样，令人简点，我若去时即不然。’以手指石即裂，隐身石中不见。山僧据此看来，庞婆虽有纤尘不立之手段，而无万法为侣之襟怀，不若我和石孙居士不下庞老之列，曾向妻儿老小翻庞老案云：‘有男须婚，有女须嫁，也不团𪢮头，无生岂有话？’故令先正黄夫人暗会机宜，符合斯旨，脱洒洒地男也不顾、女也不怜、夫也不辞、孙也不恋，孤迥迥、峭巍巍，高出庞婆一头地去也。汝等诸人还知去处么？若也知得，尘尘尽是宝王刹，刹刹无非选佛场；倘未如是，更听山僧一偈：顿然了却儿孙债，忽地抛开夫妇情，撒手便行浑不恋，曷同婆去石藏身？”
示众，云：“即心即佛，头上安头；非心非佛，斩头觅活。所以道：恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得。既总不得，则生死即涅槃，烦恼即解脱。虽然如是，几片白云横谷口，许多归鸟尽迷巢。”
到嘉善县大胜寺，众居士请益念佛参禅法要，师曰：“参禅与念佛、杀人并劫物，善恶总繇之，惟是一心做。世人悟一心，不入二岐路，天堂尚偶然，地狱岂悠固？只因取舍中，生起轮回处。”竖拄杖，云：“试看山僧拄杖子，本无迷也本无悟。”
金陵观音庵小参，师云：“观音庵内打鼓，文殊院里上堂，尘说、刹说、炽说，无人向此承当。幸我姑苏叶居士为父鉴韦春秋五十来此营斋供众，请山僧向人天众前播两片皮，露者消息。拟欲说心、说性、说常、说断，自有三乘十二分教诠注不休，亦是座主露布了也。虽然如是，毕竟山僧说些甚么？天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。”
小参，师云：“‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’此四句是我释迦老人涅槃时所说，文略义周，包括一代时教也。既谓诸行无常，以何为常？莫是生灭灭已是常耶？寂灭为乐是常耶？若以生灭灭[A9]已是常，又同有作有为之诸行，则是头上安头也。若以寂灭为乐是常，又同无作无为之定性，则是斩头觅活也。殊不知即寂灭而不妨炽然生灭、即生灭而不妨灵然寂灭，然寂灭者，一刹那间无生相可得、一刹那间无灭相可得，故曰寂灭。就中转凡成圣，异世同风无逾于此。所谓三世诸佛之所证，证此也；一切众生之所迷，迷此也。故寂灭之乐非天上人间之乐可喻。即今祥符本寺圆寂玉庵禅师圆修圆证此个消息，今夜不妨举似大众，贵图大家知。还知么？不萌艸解藏香象，无底篮能盛活蛇。”
示众，云：“山僧连日病倦，不能依时及节为众打葛藤。今因众居士乞开示，生死关头一著子，然而者著子千圣共游只争迷悟，迷则为凡、悟则成圣，有何难易而可较哉？昔庞居士舍了百万家财学出世法，一日对妻云：‘难难难，十石油麻树上摊。’妻云：‘易易易，跳下床来脚踏地。’女灵照云：‘也不难，也不易，明明百艸头，明明祖师意。’诸兄弟！汝看此三人出手眼处如鼎三足，缺一不可。渠谓明明百艸头，非推之使易也；明明祖师意，非推之使难也，无非只在就里一著上悟彻。
“又如我达磨初祖观得此土有大乘根器，特特航海而来，遇见梁武帝，帝素所好佛教，尝对四众讲演，独谈第一义谛以为极则，所以问达磨大师云：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’帝不契，吾祖自此折芦渡江，面壁少室。后慧可大师立雪断臂，问及安心之旨，谓之教外别传，直指人心，见性成佛。据可大师问：‘某甲心未宁，乞师安心。’祖曰：‘将心来与汝安。’大师道：‘觅心了不可得。’祖云：‘与汝安心竟。’何曾直指个心来？六祖谓道个直早已曲了，盖证人人本具、各各不无者著子耳，非有个别关头、别岐路使人分心取舍、分心欣厌。就是佛祖树此多门，到家是一，念佛念此心也、持咒护此心也、参禅悟此心也、看教辩此心也。此心无始已来习气薰染，障蔽本明，不得受用，故劳佛祖示一机、一境、一言、一句，要人当下冰释生死关头，不入轮回六道受胎微形，只得与尔我做个通事舍人，非是渠有不了之局。”以如意举起，召大众云：“只此一物唤作甚么？唤作如意则触、不唤作如意则背，不可有语、不可无语，毕竟唤作甚么？倘众中有会得者，与山僧通个消息；如未会得……”以如意掷地，云：“依旧。”
示众，云：“打底不是坐，参底不是禅，快活日子不过，遂日思想成颠。所谓离心意识参、绝凡圣路学。尔辈所参不能彻悟者，为是冬瓜禅一味儱侗也。进堂来将近一月，不肯自叩己躬下事，只管东听西听、胡思乱想，法法头头没处著落，遂尔和身放下，又成黄秧木，禅死墩墩地也。山僧不忍坐视，举则古人机缘与诸兄弟作个哑谜猜猜。昔鼓山赴闽王请雪峰上堂，云：‘好一矢圣箭，射入九重城里去也。’时太原孚上座云：‘待某甲勘验过始得。’赶至中途，问：‘师兄往那里去？’山云：‘九重城里去。’孚云：‘忽遇四兵围绕时如何？’山云：‘他家自有通霄路。’孚云：‘恁么则离宫失殿去也？’山云：‘何处不称尊？’孚拂袖而归，举似雪峰云：‘好矢圣箭，中途折却了也。’峰云：‘他有后语在。’孚云：‘老冻侬犹有乡情在。’”师召大众云：“且道那里是鼓山折箭处？试猜猜看，猜得著，到方丈里通个消息。”
示众，云：“凡初做工夫切不可忙举话头，念来念去念得疲劳厌倦，便打退鼓，谓是禅道佛法没灵验。所以古人道：‘休去，歇去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，然后发大疑情。’此疑情者，或是经教有所未明、公案有所未透，即此不明不透处便是本参话头，顿在面前微著眼觑，忽地里觑破素所碍、所疑者，则不倒断而自倒断也，曷足著著问人哉？然而虽是为初机说，其久经锻炼者未必不繇此也。还会么？不因樵子径，争到葛洪家？”
示众，云：“风也大，雨也大，严寒施主请说法，不说如何并若何，人人荐取脚跟下。大众且道：脚跟下作么生荐取𫆏？平地吃交，石头路滑。”
破山禅师全录卷五
(嗣法门人 蜀东渝州华严德玉 蜀北▆州报恩印国 渠州白衣禅院通苇 大林禅院庆历 蓬溪莲蓬山八闱禅院海奎同刻破山和尚语录第五卷 堆蓝弘礼禅人对 秀水谢颖仙书 嘉兴倪天章刊)
(康熙庚申孟春月吉，嘉禾愣严寺般若坊藏板)