天界觉浪盛禅师语录卷七
示众：“峰峦峭异，鹤不停机；灵凤无依，独翀霄汉。且道是何人境界？”以如意画圆相云：“会么？太煞天然，漆桶不快；太煞淆讹，野狐作怪。真机不发，枉匿死生；正眼不开，徒偿业债。秪如真机如何得发？正眼如何得开？”复举如意云：“看看！如意子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，十殿阎王打一铁棒，怒气不禁，直得南山起云、北山下雨，黄檗山上月白风清、法眼寺中红炉飞雪。会么？”良久顾视大众云：“陇上梅花开也未？我将先寄有心人。”
示众。因一夕出视工课，有私趋藏堂礼拜者，师呼之曰：“你不功课在那里偷懒去？”曰：“礼佛也是好事。”师以如意击云：“莫道我打你是不好事。”复召众曰：“早晚功课乃一丛林人之功课也，有一人不同始同终，即不得为公也。盖誓愿以激发一日之操持；晚忏悔以较勘一日之心行，是僧家一日之考察也。朝乾夕惕使此身心不致少懈；进德修业使此言行以及其时。是故早晚对佛哀求证明，以表不敢自欺此心，免使异日于阎罗大王业镜台前消魂丧魄也。今天下行人、学人、戒人、禅人至于谈玄说妙便拟精义入神，及乎两堂课诵，如秦始皇驱穷民筑万里长城，不胜逃匿，畏填沟塞壑去也。即有职事在身，正如官差应赴虽具威仪，何异沐猴而冠与使傀儡为戏？口虽念曰：‘猛火焰焰烧铁城，铁城里面热鬼魂；鬼魂若要生净土，听诵《华严》半偈经。’你那方寸铁围猛火焰焰中，魂魄曾不自听一字一句，教他地狱里底肯来随堂课诵听你半偈经乎？为僧者吃了佛饭，尚自不肯礼佛受戒，而彼饿鬼孤魂肯来七跪八拜受戒听法饱食舍贪而生净土乎？秪此恐彼鬼也哄他不得，又况哄那泥塑、木雕与铜铁铸成底佛菩萨肯证明你昏头搭脑口喃喃地告诉甚么：‘众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成’乎？只者一个懒惰欺心，众生也度不得；只者一念昏乱，妄想也断不得；只者一时课诵，经咒也学不得；只者一刻精诚，净念也成不得，又说甚度尽众生、断尽烦恼、学尽法门、成尽佛道者乎？呜呼！狮子捉兔如捉象，皆用不欺之全力，尊者一弹指而降大海业龙，以能不轻学一突吉罗。盖一汲泉清，则一井泉清；一斗水浊，则一海水浊。全心是旃檀，析之则片片皆香；全体是琼枝，截之则寸寸是宝。一堂佛尚念不清白；一刻经尚诵不精诚，说甚持戒修行明心见性？道甚父母未生前骑声跨色，与甚针札不入、斧劈不开之绵密话头淆讹公案之事？此皆得罪三宝、得罪丛林、得罪师友檀那、得罪身心性命之根本了也，其余何足道哉？其余何足道哉？你诸人果能早晚精诚恳切，则直下身心明净声色纯真，令见者、闻者皆得顿见一真法界于一时也。即你自谓能了生死，自能于心境作主者，试于此自考察看，果轻安不轻安？果浊乱不浊乱？当自明见。不特此也，即念一餐供养咒，能惭愧以何法食济鬼神乎？能一举筋拈匙不昧饮啄之人乎？如何七粒即能遍河沙𫆏？如何三弹指即超法界𫆏？果能参透者七粒、者弹指，则你日消万两黄金及受我粉身碎骨供养不足多也。若是恁么昧乱而去，则知你寻常起坐日用交参出入屎尿处，打失了多少性命，他日滴水粒米，又如何免得衔铁负缰还他债负去𫆏？”乃弹指一下云：“珍重。”
示众。一日师出牌命侍者鸣梆云：“今日新正大吉，普请大众干运那事。”众齐集，听之悚然。阒然大师传语云：“伏惟和尚，新正万福。”师笑云：“大师太斯文生。”至晚召大众云：“今日普请干运那事何如？”众无语，师振杖云：“须知祖师门下不得草草，我寿昌师翁开数十年丛林，我是他脚下儿孙，今日特要为他证据一番，有么？”僧才出礼拜，师便打。曰：“灯笼露柱。”师又打云：“是甚么？”曰：“露柱灯笼。”师云：“是何意旨？”曰：“甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。”师又打云：“者个是甜、是苦？”僧礼拜归众。师云：“抛钩钓鳖。”拈拄杖便行。
示众：“空谷传声皆因人之呼应，昧[A1]己者自惊自怪而魂魄齐飞；明镜现像本为物之露呈，迷头者自惑自疑而形神俱失。不知自心取自心，以故非幻成幻法；若知不取无非幻，则此自心常湛然矣。今之坐禅昏乱不明定者，虽是夙习现业流识根因未绝，亦是现前为生死心不猛切耳！为生死心若切，则杂想浮昏自然不生，如金刚出匣寒光逼人，鬼魅邪魔悉皆消殒，安能于此张形弄影哉？永嘉云：‘大丈夫，秉慧剑！般若锋兮金刚焰；非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。’此正直指吾人现前者一念金刚心也。汝等不能顿发真心，只去排遣昏散，犹如乱军以追贼寇，而乱军反自为寇矣！故必大将军全提正令，则军威自严而贼寇自败也。秪如汝等尝侍立大人之前，心上亦还凛然肃静乎？亦还颓然昏散乎？亦还三业孤迥乎？亦还六识纷飞乎？暂立大人之前尚能惠汝三昧如此，又况自能顿起本心金刚三昧王而不能威伏八万浮尘幻想哉？参禅人不能透出者离相离名之金刚王，而圣凡情解生死命根终不断绝也。”复震声一喝曰：“是甚么？”
示众：自从胡乱后不曾少盐酱。者个马𥳽箕，不惟舌覆大千亦乃眼空万象。虽然如，是其中还有简点得此老脚跟下事者么？噫！从来踏杀天下人，谁识渠侬非莽荡？
示众：“因机利物，就路还家，此是杖人寻常活计；到处称尊，遇缘作主，此是杖人本分宗风。寻常活计、本分宗风，还有分别也无？昔世尊因自恣日，文殊三处度夏，迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力椎不能举。世尊问迦叶：‘汝拟摈那个文殊？’迦叶无对。汝看者一队弄泥团汉，还知他底关捩子么？今日杖人应仙亭、黄岩两处禅期，兹当一月以来，幸有剡兄唱和成其始终；更当别过黄岩，幸有海兄辅弼尽其善美，忽又广福大兄过我，正不妨虚此丈室而待，使我兄弟两地开宗一念无私浑忘彼此，视他人之相呵摈，与视我今之相赞扬，末流之弄鬼眼睛妄生讥毁者，孰能辩其优劣？还有具择法眼者么？”乃喝一喝云：“劈开华岳连天色，放出黄河动地声。”除夜示众。问：“如何是末后一句？”师云：“正月初一降严敕。”曰：“如何是开头一句？”师云：“腊月除夜放赦书。”曰：“始末中间透脱一句作么生？”师云：“罗经背后定南针。”乃云：“周天三百六十日，一年大事今宵毕；特地抽筋不动皮，暗里杀人不见血。了得底早[A2]已转身，了不得底莫在此叫屈，更问折合事何如？铁牛拶出黄金汁。”
灵谷示众：“近日参究作么生？还有进步处么？的的确确出众说看，为汝决择，不得掠虚头。”众默然，复云：“参须真参，悟须实悟。无门为解脱之门，无意为道人之意。虽则无门无意，直须透过铁壁银山，使此命根断绝，大死活来始得受用；不然说时似悟，对境还迷，又何劳于此结制？今此结制正为参了生死禅，非参道理知解禅也。不见药山初参石头，问云：‘三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心见性成佛实未明了，伏望和尚慈悲指示。’石头云：‘恁么也不得；不恁么也不得；恁么不恁么总不得。’”师云：“是个甚么？你看师资相遇各有个至诚真实处，所以石头知是个人，也不肯孤负他。”“药山罔措，石头更不与他凿破，乃曰：‘子因缘不在此，且往马大师处去。’药山禀命，恭礼马祖，仍伸前问。”师曰：“你看马大师到者里，何不以本分事直截他？”“祖云：‘我有时教伊扬眉瞬目；有时不教伊扬眉瞬目；有时教伊扬目瞬目者是；有时教伊扬目瞬目者不是。’”师云：“是个甚么？”“药山于言下契悟，便礼拜。祖曰：‘子见甚么道理便礼拜？’山曰：‘某甲在石头，如蚊子上铁牛。’祖曰：‘子既如是，善自护持。’”师云：“药山既在马祖言下契悟，为甚道：‘某甲在石头处，如蚊子上铁牛。’是个甚么？”“又一日，祖见药山乃问：‘子近日见处作么生？’山云：‘皮肤脱落尽，唯有一真实。’祖曰：‘子之所得可谓协于心体，布于四肢。’”师云：“药山悟到证到无自欺处，故马祖亦不欺他，乃赞叹如是。若以此公案举似今人著语拈颂，更有十分尖新奇巧，自谓者个公案早[A3]已透彻得也。至于真真实实能如古人顿断生死命根，如皮肤脱落而协布心体，秪恐说食终不能饱、说衣终不免寒也。大众！到者里也须亲自透彻始得。”
牛首示众：“昔者开山懒融禅师终日宴坐观心，以至天人送供、鸟兽衔花。世人不知，以四祖谓：‘观者何人，心是何物？’为破其错用心。此非冤诬古人及陷误后学舍真实参究，而别寻道理乎？使彼观心果错，则亦不足以感动天人鸟兽与四祖遥观奇异气象，而躬访真道人也。既彼是错，四祖何不教彼别参，而但曰：‘观者何人，心是何物？’殊不知秪此一语，是直指人心见性成佛之妙旨也。融公如花蕊之将开，如梦熟之将觉，忽闻此指直下领悟而惊起，乃问：‘还识道信禅师否？’岂非公[A4]已深悟此旨非达磨直指之宗安能有如此微妙？真可谓：‘一句了然超百亿，粉身碎骨不能酬’也。不然何以后来遂节作怕势，写‘佛’字：‘犹有者个在？’是皆重重指归此百千三昧于一心之源。故曰：‘如是之法，汝今[A5]已得，与佛无殊，不必更作观行。’正谓彼得鱼可以忘筌，到岸可以舍筏也。如今人流浪在生死业识海中，全无把柄可据，亦可不作观行、不深参究本心，而能一经指点即开悟乎？如汝诸人现前历历明明，与融禅师悟底曾无有别，汝能于中作得主宰，于梦想颠倒逆顺纵横有自由自在分也无？如果不能，则何敢放肆轻易不勇猛观心，深自参究到那寤寐一如孤迥独拔，安得有相应分、有点化分、有吃棒分哉？前日铁汉一公问予曰：‘时人但以牛头一宗为旁出，其以四祖不曾传衣钵与融师之故乎？抑大法之有正偏乎？’予曰：‘四祖当年先得五祖忍大师传付衣钵，四祖一日告众曰：“吾武德中游庐山绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气一道横分六道，汝等会么？”众皆默然。忍师曰：“莫是和尚他后横出一枝佛法否？”祖曰：“善！”即此便知付五祖在前，访牛头在后也。不见四祖与融师云：“吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”祖付法遂还双峰，自尔牛头法席大盛。此语不可为后世之据证乎？若但以牛头未有衣钵为旁出，则后来六祖之下不传衣钵者皆谓之旁出，可乎？盖彼后人不过以彼子孙之繁衍长远者为正传；子孙稀少短促者为旁出耳！岂心宗大法亦有正旁之别哉？’汉公大喜云：‘此正某甲欲为辩正，幸今和尚为发明之，使牛宗一枝复横出于天下古今也。’”师复召大众曰：“汝等皆在此山，不可虚度，必须各各真实日夜观心，毕竟何者是我本心？我本心上还有生死、凡圣、能所、是非也无？若于本心无一法可得，则何有生死圣凡与你为迷悟𫆏？不特融祖观心如此，即二祖神光亦以觅心了不可得，初祖始为安心；三祖以觅罪了不可得，二祖始付其衣法。你不知觅心、觅罪、观心，即今日之参究也工夫不极到处，安得见自[A6]己本心？汝诸仁者！各各旋机，悟此本有，则不惟融宗不坠，而一花五叶之宗旨皆振起也。勉之勉之！”
示众。卓拄杖云：“会么？昔平田岸和尚示众云：‘灵光不昧，万古徽猷；入此门来，莫存知解。’者老汉龙头蛇尾，灵光不昧、万古徽猷便了，更说甚莫存知解？既是灵光不昧，则如杲日当空，无不照彻矣，又何有知解之不化为光明哉？不见僧问赵州：‘狗子有佛性也无？’州云：‘无。’有甚么知解？又僧问：‘狗子有佛性也无？’州云：‘有。’有甚么知解？又僧问：‘如何是西来意？’州云：‘庭前柏树子。’有甚么知解？五祖演云：‘如何是西来意？庭前柏树子？恁么会争得？’有甚么知解？又云：‘如何是西来意？庭前柏树子，须是恁么会始得。’有甚么知解？汝等若向者里透去，佛祖也不柰汝何。且道山僧今日毕竟为个甚么？不见道：‘灵光不昧，万古徽猷。’你若拟议，打破你头。”卓拄杖，下座。
示众：汝等果的要参了生死禅，须向我者里将身心性命彻底放下又放下，无一毫物为障碍，则悟门自开，本地风光当体迸现。才有一毫利欲世情心、文字道理心、知解玄妙心、欲作善知识心，及种种心留滞在腔子里，便障却本地风光不得大彻大悟。何则？成佛作祖与为人天眼目皆是世谛流布，于我本分结根生死无明是最利害不令人开悟，况彼利欲世情与妄想执著，又可容留夹带于其中？古人出世为人作佛祖事，皆是悟后涉俗利生垢浊边底事，此岂未悟之人可存此心为生死性命之迷障？我今既以成佛作祖之心为障碍，则此参禅岂非障碍？盖参禅者乃借此大斧铖，开辟我本来性命之秘，非以此法为我本分事。近世流俗阿师，不勘验人于死生性命如何，只要人著语拈颂便以为悟，岂不大相孤负？殊不知古人以此验人能了生死也无？果了得生死则自能透此牢关，非是今日参透者一则，明日再参透那一则，一千七百我今[A7]已透三分之一，尚有二分未透，容我渐次透去。然则拈花[A8]已前都无公案，只透一则便不足以透千百则不成？此古人验人端的处全在此语中。今日只管著语颂古，其如生死心未破；生死心破底人，出语定不落人格套，你才开口我早知了，何必你与善知识争说：“我自有妙处，善知识不知我。”若是，则如何唤做善知识？汝等要参了生死禅，必须拼舍此穷性命，则能透脱此性命。不见大兵杀贼，你若不惜性命去杀，不惟能杀贼，亦全得自[A9]己性命；若乃先惜性命临阵畏怯，不惟不能杀贼，亦乃被贼所杀。你还知奋此不怕生死心，即所以破生死、证性命之心么？汝等切勿自委，努力努力！
博山元旦示众：今日新年别，无佛法可说，只有一则现成公案，重新与众取决。五百年前本山无隐子经禅师元旦上堂云：“和气生枯卉，寒云散野郊；木人占吉兆，夜半露龟爻。”先和尚云：“山僧今晚亦有四句：烛影摇红处，香烟结白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，如金之黄、如玉之白，曾无变易也。”二老前后拈提如此，今日杖人亦有四句：“新年头佛法，拄杖未开封；惊起舟山凤，搅翻碧海龙。”大众！既是拄杖未开封，为甚能惊凤搅龙？于此会得更不遂驴年马年而去。会么？手撮虚空成弹子，打透天边白凤儿；其或未然，瑶台误却来时路，莫恨神仙不指迷。
上元示众：达磨大师以解行相应是名曰祖，此是何解何行？若不曾向大冶红炉中煆炼过，得个脱胎换骨自能作活，何能一言一行开人天之眼目、作佛祖之师宗？不见雪峰三到投子、九上洞山，末后始道得一个“尽大地是个解脱门，把手拽人不入”；长庆参驴事未去，马事到来，才悟得个“万象之中独露身，要人自肯乃方亲”；洞山邈一个云岩秪者是，于过水睹影始悟得个“切忌从他觅，迢迢与我疏”。此岂不是古人于脱胎换骨，始得个解行相应自能作活之真消息？今日谁不在里许？若是不肯拼舍身命求个入处；设得个入处，又不能踢脱窠臼求个出处，所以古人竭尽婆心下尽毒手，不过欲控人个入处与控人个出处，使渠自得转身吐气，始不被人欺亦不致于欺人也。惜乎时人不自痛心头头蹉过，如五更钟叫，谁不在梦中打开眼光？还曾见有威音王佛与日月灯明佛底神力者么？若论者个谁不能知？我问你：“香严是甚痴子，如何因击伏始悟‘一击忘所知，更不假修持’？灵云是甚瞎子，如何因‘三十年寻剑客，一见桃花更不疑’？又玄沙是甚疯子，如何于飞鸢岭上踢破脚指，乃悟曰‘达磨不来东土，二祖不去西天’？至于沩山之拈出火柴头；百丈之扭却鸭子鼻；云居之因呼出本名，各各始得知归而有出身路。此何故？正是佛祖言句与师资相遇，如生冤家相似两不放过，始得啐啄同时，水乳相合；又如击石乃得火迸鞭草，乃见血流也。若是聚头打哄互相赚误，何异饭萝里饿杀、大海里渴杀，更怨谁乎？又谁能自怨？大众！如今还知非非想天烂泥里有[A10]刺者么？噫！看脚下。”
示众：前日常住走却一只水牯牛，大众还有知彼去处者么？问取监院却云：“不知。”当时闻走却牛时[A11]已向汝心头东触西触也，如何谓不知𫆏？杖人试召南泉、沩山、懒安、石巩诸牧人来问。南泉道：“拟向溪东、溪西牧，不免犯人苗稼，不如随分纳些些。”只今何处纳些些？又问沩山，道：“山下檀越家作一头水牯牛，胁下书‘沩山僧某甲’五字。”如今胁下还有个书“博山僧某甲”者么？又问懒安，道：“如执杖人看牛，行则同行、止则同止。”如今行止在何处？又问石巩，道：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”如今鼻孔索子在那里？者一队执事底人还敢自语不知其落处乎？而南泉又云：“不特昨夜三更失却牛，天明起来又失却火也。”杖人大笑，急得佛殿里灯笼如黑漆桶相似，𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒雨似盆倾，打失汝等眉毛，只愿天晴晒朗看取，隔墙或见彼角；隔山或见生烟，正好来杖人处讨棒吃，莫说不先为汝道破。吽吽！
示众。问僧：“作甚么来？”曰：“摘茶。”师云：“茶摘人，人摘茶？”曰：“火炉里翻身。”师云：“好吃三十棒。”曰：“刚刀虽快，不斩无罪之人。”师云：“你自招承那，莫孤负拄杖子好。不见沩仰父子摘茶，沩云：‘终日只闻子声，不见子形。’仰撼茶树，沩云：‘子秪得其用，不得其体。’仰云：‘和尚又作么生？’沩良久，仰云：‘和尚秪得其体，不得其用。’沩云：‘放子三十棒。’仰云：‘和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？’沩云：‘放子三十棒。’者两个汉打葛藤不了，虽然也须知他父子有时舍身饲虎、割肉喂鹰；有时虎口中夺雀儿、鹰爪上争兔子。还有于此中明杀活者么？直饶于百草头上荐取老僧；闹市丛中识得天子，也须吃博山三十痛棒始得。”
除夕示众：大人无我自参同，收放全机妙始终；狮子吼时芳草绿，象王回顾落花红。可中还有能哮吼者么？古人以腊月除夕为末后一著，与诸人讨个折合，者也是作死马医，何知有最初底句子？虽然走路走到家，辛苦亦自喜；做事做到头，吃亏亦自[A12]己。秪者自喜自[A13]己也须自有分晓始得，不则岂但业识茫茫迷头认影与触途成滞无路出身也哉？且道皋亭今夕底风光又作么生？且喜寒林消息密，梅花引得早春归。
示众：古人立不语期，要人言语道断撒手县崖；立枯木堂，要人心行处灭绝后重苏，不是商量通消息得的，直须拼性命与生死疑情讨个分晓，愤激不[A14]已，如轮刀上阵，不能杀冤必被冤杀。果能削平魔佛，如许别立乾坤。
示众：磁石之微，能吸天下之铁；春风之密，能发天地之生。此气机之必致，非人力之所能也。罗经盘之方寸，以一无知无识之针，能定乾坤之中、分卦爻之正。天地卦爻之神化，无敢违此一针，而此一针不能违天地卦爻之中正也。吾人身世性命上，此一针今在何处？须能先自定之，则十世古今微尘刹海，咸不出此无知无识之针，而自能无所不知无所不识，而不为自欺欺世之人也。
处州龙泉西寺孤舟和尚请为众证戒。师云：“昨日[A15]已与诸兄弟满口道破也，今日又要梦笔杖子为汝等斩新敲磕？我问汝等：脚跟下谁无立地？也要有处出身；顶门上谁不撩天？也要有处开眼。到者里直须不行心处路而得纵横，不挂本来衣而得严密。虽不正恁么而得透脱，切忌未生时而有杀活，如此则不负卢舍那如来，当当常有因、当当常住法身，而能出入华光三昧，戒光从口出与十方诸佛作心地印也。如此持得、证得，则堪报不报之恩，以助无为之化。会么？一毛端上开心眼，梵网光中笑杂华。”
苏州居士供千佛衣奉祝文为庆师诞请示众：“江月照，松风吹！永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。若向者里荐得，则今古曾无昧，分明在目前，那堪苏州有，常州有，一段天然尊贵焕乎？其有文章底呈献杖人。且道与昔年一宿觉于曹溪禀承底宗旨，还有同别也无？”良久云：“多子塔前亲体露，千华藂里现优昙。”
示众：“赵州云：‘世人皆被十二时辰使；老僧却能使十二时辰。’云门云：‘十五日以前即不问；十五日以后道将一句来。’又自代云：‘日日是好日。’寿昌云：‘是者等过日子，不是者等过时光；是者等过时光，不是者等过日子。’看者三个老汉，大似有驱耕夺食定国安邦手眼，简点将来于初三十一中九下七处，也只是坐地说兵机，何曾有一些子交涉？秪如杖人恁么道，有瞻风辩色底出来捋虎须看？”良久，击杖云：“险！”
示众：“翠岩夏末不惜眉毛；洞山秋初无端落草。七棒对十三，一棒也较不得，天界恁么举，还免得么？若有动弦别曲落叶知秋，也好分取一半；若是守株待兔缘木求鱼，也好分取一半。何故为众竭力也要他知得失、别休咎？为人即不祸生，虽然一棒也较不得。”
示众：“圆通卖死猫头，无人著价；径山鬻臭皮袜，索值辽天；栖霞锯解秤锤，赚杀江南。江北长干舍利塔与天界毘卢阁相顾曰：‘我高底高出云霄；你大底大如山岳。争奈正法眼藏涅槃妙心者一枝慧命，不知拄杖子作么生广为传续？’”拄杖子笑曰：“止止不须说，此中别有机。北斗藏身须有语，出群消息许谁知？”
示众：先寿昌门庭高峻迥拔，当时以克绍古圣宗风，全提向上使洞水逆流，故诸方推为古佛，以行解相应与一日不作一日不食，巍巍独坐于大雄峰之百丈，相震向于古今也。先祖悟不让于古人，功必齐于诸圣，尝有偈警众曰：“冒雨冲风去，披星带月归；不知身是苦，惟虑行门亏。”汝等亦知此行门二字？切莫轻易看过，正是狮子捉兔如捉象，用不欺之全力。何能入生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天乎？须知今日博山家风更别，若非铜头铁额汉、始终不易其操者，未易承当在。
示众：聚百草成药，聚百虫成毒，聚百毒成丹，聚百丹通神，通神则能破有翻空而超凡越圣。所以庞公云：“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”无为作么学？知此则神于破有翻空、以毒攻毒也。汝等须著精彩始得。
中秋示众：广寒仙子拂银床，玉树飞香彻夜凉；引发皋亭俄一笑，惊翻月里煮油铛。
师见月上高峰，因示众云：“夜色生寒翠，清光渐可扪；蛾眉披秀颖，明镜欲忘痕。”
天界觉浪盛禅师语录卷七