曹溪一滴卷之三古庭禅师语录
论
知见证性
此论独以见性为阃要，可即知即见，不可离知离见，离知见是谓舍[A1]己投尘，即知见是谓认贼为子，当知真见真知，知无知知，见无见见，了知见无即无离是真知见也。知非知，则知知无知，不知知亦知知矣。见非见，则见见无见，不见见亦见见矣。人为知见所迷，子为知见所悟，人迷知见而失知见，不知知见之所以；予悟知见而顿证知见，能知知见之所以。人以知见为别，知见见则迷矣；子以知见而悟，知见见则悟矣。心佛众生，三无差别。《般若经》云：“无二无二分，无别无断故。”此理非出常情、非不出常情卜度，大难摩索。盖知之者谓见性，见之者谓知性，非见性而知性则无以为知见一、见性一。佛祖相承以来，不为别事，以心印心，心外无知，以法印法，法外无见。见知心见、知见知心，如镜照空，似空涵镜，无变易、无隐显、无暗明、无色空，不可滞知于寂，滞寂则知见见知而著偏断；不可任知于情，任情则见知知见而恣物欲；不可求之于有，求有则有诤论；不可取之于无，取无则落因果。可以实悟，可以真参。未见性者，被知见所萦，[A2]已见性者，以知见为用，如鸟搏空，卷舒自在。乃佛乃祖，未尝见一人以文字知见而续慧命者，大凡明见[A3]己性者，绝情妄，捐利名，甘心于寂寞，苦志于精进，举一话头，念兹在兹，至此彻见性原，心空法泯，知见无余。到此始知佛祖所教，诚不虚也。经云：“知见立知，则无明本。知见无见，斯即涅槃。”今我所著知见论，乃正知见，非别知见。灵兮昭兮，道在文字之前；寂兮默兮，性著知见之外。巍巍乎运腾三界，任佛祖之峥嵘；荡荡乎顺逆十方，超龙象之蹴踏。道名亦非立，何为见性？实虚无不属，真有是知。执知见者不明[A4]己性，被地水火风之所拘管，爱欲不除，随他迁变，或若气散魂飘，决无下落。子云：“见性以性，知见则一，无二无三，亲达原底。”不然，论于口耳，卒不能了。盖性乃太虚之空，了无涯际；性犹湛海之澄，实乃渊广。迦叶一笑，世尊付旨于机前；神光作礼，达么继命于言外。古今诸老独以见性为宗，递相传证，或竖指，或伸拳，或扬眉瞬目，或辊球掷杖，或举拂拈槌，或掌拓相呈，或棒喝点示，打鼓吹毛，搬泥拽石，以至张弓持杈，语默呵叱，作多种神变。盖诸祖婆心太切，故以真见真知，觌面当机交付学者，不许伫思，一肩担荷。学者果见性于机缘动静之外，了心于文字语默之前，方知诸祖尽力处，恩大难酬。其或不然，千劫万劫。且若缘见知性，性无性所，因何立见？若缘性知见，见无见所，因何立性？若言不见，即同生盲；若言有见，是为他妄。去此二途，性何所知？这里纵佛祖舒广长舌、放大光明，确难下口。何故？以我知见而知见亦无，无亦无，亦无无矣。
书
拜母
子出家，行脚，失孝养，背慈育，倏忽二十余年，为罪多矣。虽然百年幻影，无过一期。苟奉如来教、登佛祖位、出生死轮，将无量劫来冤亲平等，况父母邪？母既舍子为僧，依佛所言，出家功德莫可涯量。此之功德皆归于母。劝母从今以后，返观自身四大本空因情故有，以致生死相续。母但观我，我我如空，妙相浑然，当体即佛。母以真际为子，子以无见侍母，母子既空，心情智寂。惟我老母妙性真常，性者即子即母，性等虚空，廓无边际。虚空性中，别起一念，母子情爱之见，早自系心于轮回生灭之根本也。若就见中著倒，念念不忘，至于六道四生，从劫至劫，了无出期矣。望母一切处、一切时、一切念，但举一佛号，这一声佛，实从我母心地流出。母不必多念，惟看这一句佛出处，无起丝毫想于之心，若起此心则错过这一句佛也。母于这里但记著，念头也莫作佛想，也莫作子想，及一切妄想，一切顿除。只此顿除之念，亦莫在念。当念处即得身心顿融如虚空相似，母与么见则为十方诸佛佛心之所见也。子即母心，母心即子。世出世间不舍诸佛，同为眷属。盖诸佛菩萨，亦皆从凡证圣，知一切空而不住著，于不住著而非厌离，心得自在，永超生死。盖子为十方诸佛之子，母为十方诸佛之母，以母之一念，总持十方诸佛之威德。故以子之一心，具足十方诸佛之真智。故母之念，与子之心无差，子之心与母之念无别。母与诸佛同坐一光，子与众生实无二见，无彼无此、无我无人，智齐一切，一切即智，智智恒智，了无间断，心超诸法，永绝生死。法以心明，智以法遍，法智一空，一空空空。了见如斯，则佛见也，其余情妄亲爱，子久忘矣！老母高万福。
通寿兄古松和尚书
别来[A5]已久，形流四散，寂寞甘怀，补敌遮寒，潜心密用，扫迹烟岚，大休人世。奉先德念念在定之遗诫，拼尽命根，死其心地，生灭幻妄，委具寂然者也。若道眼弗明，祖关弗透，担生死于颠危，终无他念矣。盖为僧者，非枯生死海、释空有心，佛祖大恩莫由可报。故灰头土面，如大死人，日夕孜孜，惟一无二，不知不觉，地转天翻，而见而明，珠回玉变。是以人法双泯、非是两空，佛祖位中不存朕兆，拄杖子任其拈放，栗棘蓬从其吐吞。山川草木，同发一光，通塞晦明，绝无二见。掀翻佛祖，妙在一毫，捏碎虚空，无劳余力。不拘真谛俗谛，总一切声即广长舌相，岂论这边那边；尽一切色，是无见法身。伤丛林秋季去圣时遥，人人争蜗角之利名，怀鹘臭骨董，不务真实、鼓弄虚头，问口处多册子上之钻研，举念间尽情尘中之知见，纵其攒花簇锦，合四六以成文，题实对虚，联四五而为句，空持心所，总失正因。纵然觉发本明，未免认贼为子。似此之辈，以当宗乘如来正法眼藏，未有如今日者矣。子数于方外，历遍诸老宿门庭，正统甲子春到金台，次年二丑过西山隆恩，遇个老作家，他以尽大地作炉鞴，▆炼佛祖，手拖拄杖，直去掀翻。如此一场，方得大事了异。自兹复返云间，安然静处，每于木人夜语、石女朝歌，不打诸方葛藤，亦任鼾鼾自在，山光溪色，足[A6]己生涯，月转云腾。旧时公案，和盘托出供养吾兄，烦兄鉴诸煨灰幸也。
跋
雪谷师所书《普贤行愿品》跋
子以佛眼观我雪谷和尚，从首至踵，及彼尽虚空遍法界山河大地，森罗万像，总华严一佛刹，极微尘不可思议之法界也。非空非色，亦非内外中间，有种种不可说佛刹世界，而一切佛、一切众生，未尝与雪谷斯须相背，且无彼此人法境界。雪谷即一切佛，谓之人空；一切佛即雪谷，谓之法空。其或雪谷与佛念念现前，心心无间，谓之一切智智三昧也。雪谷八万四千毛孔，皆具八万四千光明之藏海，化为八万四千之宝幢，一一幢各具八万四千之香水海，一一香水海各具八万四千佛刹世界，为八万四千摩尼宝庄严佛刹世界，谓之诸佛法界。其诸佛法界，皆以极微尘数而数之，犹不可思议而为其说也。是则雪谷之身心性情，至于日用一切事、一切为，有无根尘，幻化空色，见闻知觉一一转妙法轮，一一语言文字俱谓华严佛刹。一体一用与一切诸佛、一切众生体用平等。而又一切诸佛、一切众生，六根、六尘、六识，一一根、一一尘、一一识，与其人物境界一一交六根、六分则皆我毘卢受用。普贤行门所贵当处发明，一一无碍，一一现前，转物为[A7]己，始知目前了无一法，十方世界则是雪谷和尚。无内无外，亦无中间，纵一念生灭，昏沉散乱，一一皆乘普贤行愿。毘卢华藏，其一一庄严、一一供养、一一变现、一一幻化妙用，皆若太虚之之无量，云雨之无穷，以此为智智三昧也。盖“大方广”乃普贤三昧之行门，“佛华严”乃毘卢一真之根本，无生灭、无去来，绝语言、绝文字，一真实际无量无边，不可以智知识识。忽然一念返本，则知诸佛三昧正受，内外如一生佛平等，以根本行愿随处放光，人事往来，施为动止，吃饭著衣，经行坐卧，闻声见色，触境遇缘，一一理事无碍无遗。以及空空有有之异，物物欲欲之殊，犹镜照镜。遍涉行门，通行大智，孜孜无为，亦无住著。无为而为，无住而住，应化随机，不拘善恶。故华严谓一真之宗教，佛所受用，愿行宛然、悲智增广。语其动也，波澄觉海；语其静也，日丽万方。因结方成、果圆诸品，若帝珠宝网，上下影联，诚德备、行严、遍周。
拈颂
灵山有万人天，世尊拈花，迦叶微笑。世尊云：“吾正法眼藏、涅盘妙心，付嘱迦叶，无令断绝。”
师拈云：“释迦老人，临行不得命根断，迦叶虽然发一笑，大似落汤螃蟹。寻常勘则得，衲僧分上二俱当眨。还有知他二老受贬的落处么？相识满天下，知心有几人。”
颂曰：
维摩诘问文殊：“何等见菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，无言无说，离诸问答，是入不二法门。”文殊问维摩诘：“我等各说，仁者当说何等入不二法门。”维摩默然。
师拈云：“舌未动而[A8]已动，机未萌而[A9]已萌，宾主参差，语言矛盾，二俱弄巧成拙，将谓大有不肯。文殊见维摩眼目定动，不然性命在甚么处？”师拈拄杖云：“莫错过么！”
颂曰：
思禅师问六祖：“当何所务，不落阶级？”祖云：“汝从作什么来？”思云：“圣谛亦不为。”祖云：“落甚阶级？”思云：“圣谛尚不为，落何阶级。”祖云：“如是如是，汝善护持。”
师拈云：“桶底脱，钵盂跳，衲僧家，常茶饭。虽然，摩尼藏里失却摩尼，生死海中且非生死。祖师道如是护持，不是好心。山僧点破，圣谛不为，正是落阶级处。”
颂曰：
初祖西来，神光乞安心。祖云：“将心来与汝安。”光云：“觅心了不可得。”祖云：“为汝安心竟。”祖回，光礼三拜。祖云：“汝得吾髓。”
师拈云：“一处不成，两处不就，正眼勘来，不出窠臼。初祖似将军出塞，犯者不存；神光不顾性命，勇而无退，所以万古声光不磨。即今有向前的么？纵向前得，臂不完全。何故？不入虎穴，焉得虎子。”
颂曰：
石头到思禅师。思问：“从什么处来。”头云：“曹溪来。”思竖起拂子云：“曹溪还有这个么？”头云：“非但曹溪，西天亦无。”思云：“子莫到西天来么？”头云：“若到则有也。”思云：“未在，更道。”头云：“莫全靠某甲，和尚也须道一半。”思云：“不辞向汝道，恐后无人承当。”
师拈云：“西天东[A10]土，不出拄杖子，拄杖子总在西天东土。思问是则是，头答是未是。莫全靠某甲，要圆话头，处处溪山，家家明月。”击拄杖云：“还有承当处么？有何交涉？”
颂曰：
武帝问达磨：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝云：“对朕者谁？”磨云：“不识。”帝不契。磨渡江至少林。帝问志公，志公云：“陛下还识此人否。”帝云：“不识。”志公云：“观音大士传佛心印。”
师拈云：“祖师见武帝，犹夜梦人正梦花落鸟空飞。武帝不契，又不契个什么？淆讹不少。武帝只知汉语，不识胡言，所以不契也。”
颂曰：
临济将示灭，嘱三圣云：“吾迁化后，不得灭正法眼藏。”圣云：“争敢灭。”济云：“有人问，作么对？”圣便喝，济云：“谁知正法眼藏，向瞎驴灭却！”
师拈云：“手眼明白、父子亲授即不无，要且不会正法眼藏。”举拄杖云：“是临济不会？三圣不会？也不消得。”
颂曰：
云岩初参药山，山问：“什么处来？”岩云：“百丈来。”山云：“百丈有何言句？”岩云：“有时云一句子，百味具足。”山云：“咸即咸味，淡即淡味，不咸不淡即常味，作么生是百味具足底句？”岩无对。山云：“争奈目前生死何？”岩云：“目前无生死。”山云：“二十年在百丈，俗气不除。”又问：“海兄更说何法？”岩云：“有时道三句外省去，六句外会取。”山云：“三千里外，喜没交涉。”山又问：“更说什么法？”岩云：“有时上堂了，大众下堂次，复召大众，大众回首，乃云：‘是什么？’”山云：“何不早恁么道？”岩于言下有省。
师拈云：“作家师范，语默天然，减一丝肉上剜疮，添一丝眼中著屑，不如不添不减，鬼家活计。云岩言下有省，见个什么道理？药山总是按牛头吃草，云岩亦且俗气不除。”
颂曰：
夹山参船子，船子问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，子便打山落水。才出，子又云：“道道。”山拟开口，子又打。山豁然大悟，点头三下。子云：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山进问：“抛纶掷钓，师意如何？”子云：“丝悬绿水，浮定有无之意，速道速道。”山云：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”山云：“钓尽江波，金鳞始得。”山乃掩耳。子云：“如是如是。”
师拈云：“折拄杖善能伏虎，破砂盆惟得降龙。输他久历江湖，到底不虚声价。落水处心跳眼花，点额时颟顸儱伺。夹山虽然会去，要且只得八成，检点将来全无巴鼻。三番四次，好不唧溜。百拶千锥，受用不尽。古人与么用意，未审图个什么？还会么？千钧之弩，不为鼷鼠发机。”
颂曰：
药山问高沙弥云：“我闻长安甚闹。”弥云：“我国晏然。”山忻然曰：“子看经得？请益得？”弥云：“不看经，不请益。”山云：“大有人不看经，不请益，为什么不得？”弥云：“不道不得，自是不肯承当。”
师拈云：“此事向明眼人前举起面目无放处，高沙弥道我国晏然，药山转身依例回向，纵是明眼人也索检点，若不检点，打失鼻孔。”
颂曰：
云盖问石霜：“万户俱开即不问，万户俱闭时如何？”霜云：“堂中事作么生？”盖无对。经半年，乃曰：“无人接得渠。”霜云：“道则大煞道，只得八成。”盖云：“和尚又如何？”霜云：“无人识得渠。”
师拈云：“诸佛不出世，祖师不西来，这些子作么生道？纵是什迦达磨，经三祗劫修来，亦只嘴醭醭地，若开口则祸事生也。云盖经半年道得一句，尚是八成，若是十成，纵是石霜未敢相许。宗门确无一法系缀，古人一机一境，借路经过，岂许上人门户。”
颂曰：
肃宗皇帝问忠国师：“百年后所须何物？”师云：“与老僧作个无缝塔。”帝云请塔样。国师良久曰：“陛下会么？”帝云：“不会。”师云：“吾有法付弟子耽原。请召问之。”
师拈云：“国师胆大心麤，不惧生死，向尊贵位前大开炉鞲，星火烧天，高举钳锤，电光掣地。虽然，末免堕在窠臼，难以转身。帝云请师塔样，无理可伸。召耽源，露布不少。”
颂曰：
僧问马大师：“离四句、绝百非，请师直指某甲西来意。”大师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏。”僧问藏。藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。”僧问海，海云：“我这里却不会。”僧举似大师。大师云：“藏头白，海头黑。”
师拈云：“佛祖出世，你无星事、他无星事，你支吾、他支吾。要知他父子话头落处么？”拈拄杖云：“黑白分明，勿劳拟议，走杀衲僧，所以如此。”
颂曰：
药山久不升座，院主白云：“大众久思示诲，请和尚为众说法。”山令打钟，众方集。山升座良久，便下座归方丈。主随后问云：“和尚适来许为众说法，云何不垂一言？”山云：“经有经师，论有论师，争怪得老僧。”
师拈云：“一不作，二不休，蒲团禅板闹啾啾。一不休，二不作，佛殿三门空落落。经有经师，论有论师，争怪得老僧。是则是，令人疑著。药山将此等茶饭搭在面前，且不问你吃得吃不得。座中有吃得的衲僧么？不知葛藤遍地。”
颂曰：
百丈上堂，常有一老人听法。一日不去，丈乃问何人。老人云：“某甲于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问：‘大修行人还落因果也无？’对他道：‘不落因果。’堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。
师拈云：“圆阤阤，光烁烁，活泼泼，转辘辘，落也古殿寒蟾，昧也天高地阔。这一念子，他因甚五百生作野狐身，正好著眼。学者往往将不昧，谓其明也。不知涅槃心易晓，差别智难明。”
颂曰：
云门大师云：“光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物，是一；透得一切法，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘、[A11]己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得，放过即不可，仔细检点将来，有什么气息，亦是病。”
师拈云：“良骑追风兮夫子读文，大鹏搏云兮鲁班轮斧。通身枷锁，太郎当劫外，如今口打鼓，大众云门。要且不识法身，脓滴滴，血沥沥，检点将来，几合消得。何故？脱体溃烂，向什么处下手。好淆讹，争怪得法身病在。”
颂曰：
地藏问修山主：“甚处来？”修云：“南方来。”藏云：“南方近日佛法如何？”修云：“商量浩浩地。”藏云：“争如我这里种田博饭吃。”修云：“争(奈三)界何？”藏云：“你唤什么作三界？”
师拈云：“村歌社舞，马大师不少盐酱。诸方只知饱食高眠，敢保不会祖师意在。且祖师意毕竟作么生会？三日一风，五日一雨，秋来稻上场，岁岁要如此。地藏与修山主道，未审也曾端的来么？一人似吃饭未饱，一人饮水著噎。虽然，二俱失利。”
颂曰：
廓侍者问德山：“从上诸圣向什么处去也？”山云：“作么作么？”廓云：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”山便休去。来日山欲出，廓过茶与山。山抚廓一下，廓云：“这老汉方始瞥地。”山又休去。
师拈云：“一处通，千处万处通。一处会，千处会，万处会。无量无边香(水海)，三千大千华藏界。德山老人嘴卢都，大似脚根未点地。虽然，据我勘，也是囫囵吞枣，廓侍者不识用处，[A12]已自百拶碎了。诸方持谕，谓之虾跳不出斗。”
颂曰：
僧问赵州：“狗子有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为什么却撞入这个皮袋？”州云：“为他知而故犯。”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在。”
师拈云：“左眼半斤，右眼八两。千山万山春色浓，万山千山秋气爽。赵州古佛落有无，大似抓头不是痒。只如达磨面壁、神光断臂，此岂不是狗子有佛性；及乎返西天，礼三拜，汝得吾髓，此岂不是狗子无佛性？西来祖意无别说。”
颂曰：
雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”僧举似玄沙。沙云：“须是棱兄始得。虽然如是，我即不与么。”僧云：“和尚作么生？”沙云：“用南山作么？”云门以拄杖撺向前作怕势。
师拈云：“八面狂风，五湖波浪。飘飘落落兮也是不著便。只如上不见诸佛、下不见众生，长庆、玄沙门被雪峰惑乱，当下有得手的衲僧，痛与掀翻，一场庆快。”拈拄杖云：“照顾脚下。”
颂曰：
风穴在郢州衙内上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”有卢陂长老出问云：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸鲵沉巨浸，却嗟驻步辗泥沙。”陂伫思，穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子云：“还记得话头么？试举看。”陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么？”牧云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。
师拈云：“嫩笋细茶，松风石枕，也索是家里人方知滋味。风穴权衡太过，不能决断。牧主饶舌，俗气未除。凡谓铁牛之机将示，卢陂出阵当锋，可惜龙头蛇尾。大众会么？彼彼此此，啰啰哩哩，疑出囚人口，花开石碓嘴。”
颂曰：
洛浦初参夹山，山云：“鸡栖凤窠，非其同类，出去！”浦云：“自远趋风，乞师一接。”山云：“目前无阇黎，此间无老僧。”浦便喝。山云：“住住，且莫草草匆匆，须知云月是同，溪山各异，截断天下人舌头即不无，争奈无舌人解语。”浦无语，山便打。
师拈云：“柳绿花红，莺啼雁语，有牛皮，摇牛尾，总不出这些子见解。若向无巴鼻处摸著巴鼻，虚空中击碎虚空，敢保夹山老人亦且望崖而退。洛浦当时，待他道‘且莫草草匆匆’，连加两喝，山亦未免手忙脚乱。大众！洛浦当时一喝就死，听其取断；若不如此，岂有今日？”
颂曰。
太阳明安察和尚问梁山：“如何是无相道场？”山指观音：“此是吴处士画。”阳拟进语，山急索云：“这个有相的。”阳言下有省，礼拜归位立。山云：“何不道取一句子。”阳云：“道则不辞，恐上纸墨。”山呵呵云：“此上石去。”在后果上碑。
师拈云：“尘说刹说，微细说，横说竖说，一切说。与么说，总不如随例度日。且明安言下有省，礼拜归位，这些子，恰似高高峰顶立，深深海底行。梁山知伊安手脚处，不觉失笑。美则美矣，争奈死马作活马医。”
颂曰：
雪峰在洞山会下作典座，淘米次，山问云：“淘米去沙？淘沙去米？”峰云：“沙米一时去。”山云：“大众吃个什么？”峰乃覆却盆。山云：“得即得，须别见人始得。”后果嗣德山。
师拈云：“佛法无你造作安排处，要首尾见得透彻，不然情生智隔。且雪峰与道么，毕竟是会洞山意？不会洞山意？洞山不妨作家，也不分诉，只道个‘别见人’，只此便见得雪峰被洞山彻头彻尾勘破也。后果嗣德山，可谓‘珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。’”
颂曰：
洞山到北岩禅师处，岩问：“甚处来？”山云：“湖南来。”岩云：“观察使姓什么。”山云：“不得姓。”岩云：“名什么？”山云：“不得名。”岩云：“还有事理也无？”山云：“自有即幕在。”岩云：“还出入否？”山云：“不出入。”岩云：“岂不出入？”山拂袖出去。岩来日侵早入堂召洞山，山近前，岩云：“昨日祗对上座话，不称老僧意，一夜不安。今请上座别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。”山云：“却请和尚问。”岩云：“不出入事如何？”山云：“太尊贵生。”岩乃开粥同过夏。
师拈云：“语言文字，见闻知觉，用则一切总用，不用则一切总不用。所以我为法王，于法自在。与么有一法即得，无一法即得，有无无有，总然即得。大众！北岩鼓粥饭气，昨日公案八字不成，今日眼睛洞山有眚，是则许他，争奈死水不藏龙。衲僧家到与么田地，切不可坐成大病，须是兴波作浪攫雾拏云始得。”
颂曰：
云岩、道吾自南泉回药山，岩问药山：“如何是异类中行？”山云：“吾今日困倦，且待别时来。”岩云：“某甲特为此事来。”山云：“且去。”岩便出。道吾在方丈外，闻云岩不荐，不觉咬得指头血出。吾却下来问岩兄：“和尚那因缘作么生？”岩云：“不为某甲说。”吾便低头。
师拈云：“喝佛骂祖，[A13]锻圣镕凡，却不是你胡笳曲调。赵璧燕金，珠回玉转，要且向孤峰顶上、大洋海底，坐卧经行，出入自在。不然，药山道‘今日困倦，待别时来’，此等之谈使人忘家失业。这个死汉，[A14]已被埋却。只如道吾咬指出血，正谓东家人死，西家助哀。即今还有当机得活的汉么？有则不负古人。”拈拄杖云：“大众看！”
颂曰：
夹山上堂云：“明不越户，穴不栖巢。目不顾他位，脚不踏他位里，六户不掩，四衢无[A15]踪。学不停午，意不立玄。千劫眼不惜舌头底，万劫舌头不顾眼中明。峻机不假锋芒事，到这里有个甚么事？阇黎，竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
师拈云：“打虎之机，拏云之手，八面威风，十方坐断。大悲千臂，趋向无门。摩酰三眸，顾鉴无所。只须向佛祖行不到处荐得，方始不受羁绊，要坐便坐，要行便行。且谓夹山上堂无端倾出这一落索葛藤遍地，端的勘来，未免有损有益，有利有害。殊不知‘将军气宇凭王剑，纵坐清平肯陆沉。’”
颂曰：
僧问夹山：“拨尘见佛时如何？”山云：“只须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。”后僧问石霜：“拨尘见佛时如何？”霜云：“渠无国土，何处逢渠？”僧后举似夹山，山乃上堂举了云：“门庭施设，不如老僧；入理深谈，犹较石霜百步。”
师拈云：“兵随印转，将逐符行。耀古洞今，珠辉玉振。金刚玉剑，孰敢当锋？摩尼宝轮，谁能酬价？只此当机不当机，还他言言说到；见谛非见谛，须是步步行来。且如石霜与么酬唱，夹山与么披离，果然较百步不较百步？据山僧见，争之不足，让之有余。诸方试检点看。”
颂曰：
[A16]渐源兴禅师一日持锹上石霜法堂，东顾西顾。霜见乃云：“作么？”源云：“觅先师灵骨。”霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”源云：“正好著力。”霜云：“一物也无，著什么力？”(源持)锹便行。太原孚云：“先师灵骨犹在。”
师拈云：“工夫不到，句不方圆；语默不同，终非眷属。所以一切法，不碍一切事，物物[A17]上明，头头上显。此个道理，一动一静，见得明白，不妨终日言而未尝言，自然明暗相通，遐迩一至。渐源、石霜，一人似平地骨堆，一人似因风吹火。孚上座云：‘先师灵骨犹在。’毕竟在甚么处？只是草莽无人。”
颂曰：
洞山价禅师解夏上堂云：“秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。”良久云：“袛如万里无寸草处又作么生？”顾视左右云：“欲知此事，直须枯木上生花，始与他合。”石霜云：“出门便是草。”后明安云：“不出门亦是草漫漫地。”
师拈云：“从上佛祖有甚么大奇特处，他只是个了事凡夫，寻常行履，如红炉点雪。到与么田地，语言机境自然合辙，却不是计较思惟中出。摩尼珠，如意宝，要用信手拈来，皆是精金美玉。如今学者，不究此等之妙，知知觉觉上著道。且价禅师与石霜道则且置，明安谓不出门亦是草漫漫地，这里大好著些精彩，不可放过。”
颂曰：
僧问洞山：“寻常令学人行鸟道，如何是鸟道？”山云：“不逢一人。”僧云：“如何行？”山云：“直须足下无私去。”僧云：“袛如鸟道，莫便是本来面目？”山云：“阇黎为什么却颠倒？”僧云：“什么是学人颠倒？”山云：“若不颠倒，为什么却认奴作郎？”僧云：“如何是本来面目？”山云：“不行鸟道。”
师拈云：“向上一路，千圣不传。拟议之间，一失永失。所以千圣不传之妙，即诸佛莫尽之玄，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。学者果能向语言知见上勘得破，无泥滞，深造奥室，一一无二无三，却与三大阿僧祗所悟更无两样。其或不然，三乘五教，皆是障道之因缘，障自心地。学者闻说，切忌认奴作郎。且洞山与么不放一丝之罅，未审明甚么边事？”
颂曰：
蛤溪道者相看洛浦，浦问云：“自从梨溪相别，今得几载？”溪云：“和尚犹记得昔时事。”浦云：“见说道者总忘却年月也。”溪云：“和尚住持事繁，且容仔细看。”浦云：“打即打会禅汉。”溪云：“也不消得。”浦云：“道者住山事繁。”
师拈云：“作家手眼决不寻常，语脉贯通天然自在。尔恁么道，我不恁么道；尔不恁么道，我却恁么道。虽不恁么，却恁么的恰好。蛤溪、洛浦，语言返复酬酢，宾主上勘来，主中有宾，宾中有主，宾主历然。只如主中主一著，二老未梦见在。此事且置。毕竟是住持事繁邪？住山事繁邪？具眼禅和，试征别勘。”
颂曰：
黄山轮参夹山。山问：“甚么处来？”轮云：“闽中来。”山云：“还识老僧么？”轮云：“和尚还识学人么？”山云：“不然。子且还老僧草鞋钱了，然后老僧还▆▆▆▆▆▆▆▆▆则不识和尚，未审庐陵米作么生价。”山云：“真狮子儿，善能哮吼。”
师拈云：“机轮转处，彼此相吞。正令当头，死活未放。珠走盘，盘走珠。劫外风光，目前茶饭。井觑驴，驴觑井，不妨箭中红心。要且君臣道合，父子相投。真狮子儿，善能哮吼。虽然，争奈只具一只眼。”再拈拄杖云：“触之则瞎，背之则丧，不触不背，夹山与黄牛，毕竟向甚么处相见？”
颂曰：
九峰虔在石霜作侍者。石霜迁化，众欲请堂中第一座接续，峰不肯，乃云：“待某甲问过。若会先师意，某甲当如先师侍奉。”遂问首座云：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰死火去，古庙香炉去，一条白练去。且道明什么边事？”座云：“明一色边事。”峰云：“恁么则未会先师意。”座云：“你不肯我邪，装香来。”座乃焚香云：“我若不会先师意，香烟起处，脱去不得。”言讫便坐脱。峰乃抚其背云：“坐脱立亡则不无，先师意未会在。”
师拈云：“眼横鼻直，顶圆足方，耳朵连腮，两片顽皮，嘴唇搭舌，一张臭口，通身儱侗，脱体颟顸。有时南岳天台，有时西乾竺国，三更日午，来去自由，什迦达磨，绰然不识。这里还有识得的么？只如九峰道‘首座坐脱立亡则不无，先师意未会在。’大众！九峰与么不肯首座，果有什么意在？若无则生陷首座；若有则埋没石霜。检点将来，九峰合贬。且石霜道此六个去字，毕竟明什么边事？大众！若是老僧，再加几个去字不妨；若是学者，一个也多了。”
颂曰：
涌泉欣禅师骑牛于路，值强、德二上座。强云：“蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。”泉拍牛，避路。二上座至树下憩息，煎茶。泉出，乃问二上座：“近离甚处？”强云：“那边。”泉云：“那边事作么生。”强提起茶盏子。泉云：“此个犹是这边事，那边事作么生？”强无语。泉云：“莫道骑牛不鉴。”
师拈云：“日上晓，山色青，金锤击碎玉昆仑。花影浓，鸟声切，三乘五教无边说。七尺乌藤颠倒用，拈来打破维摩默。看来此事如马前相扑，如石火如电光，岂许立机境、作知解，拟议之间丧身失命。强上座好个问头，自家不曾通变，有头无尾。泉亦老婆心切转身回位，向他道莫道骑牛者不鉴。虽然，总不如拍牛处最妙。”
颂曰：
凤翔石柱禅师到洞山。山垂语云：“有四种人，一人说过佛祖、一步行不得；一人行过佛祖、一句说不得；一人说得、行得；一人说不得、行不得。那个是其人？”柱出众云：“一人说过佛祖、一步行不得者，祗是无舌不许行。一人行过佛祖、一句说不得者，祗是无足不许说。一人说得、行得，袛是函盖相称。一人说不得、行不得者，断命求活，如石女儿披枷带锁。”洞山云：“阇黎分上又作么生？”柱云：“皆通分上卓卓宁彰。”洞山云：“袛如海上▆▆秀士又作么生？”柱云：“幻人相逢，抚掌呵呵。”
师拈云：“一代时教诠注不著，一机之境意自无穷，火热水冷，风清月白，唯许道人受用。会则[A18]已过新罗，未会途中生受。石柱、洞山，一唱一和，按拍相应。中间空隙，难为具眼。二老有许多说话，毕竟在那一句是他空隙处？衲僧家，到这里若放过，行脚事黑漫漫地。试具眼勘。”
颂曰：
云居膺禅师上堂云：“得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者不厌恶。从天降下则贫寒，从地涌出则富贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多则无用处。”
师拈云：“万机俱罢，一句当天。一语相函，诸方易识。宗通说通，说至宗至，除他大死苏来，自然贴体全妙。佛法不落语言文字，不执知觉见闻，不减吃饭著衣，不拘施为动静。且如云居上堂发多种之语诲人，是他知有衲僧本分事。衲僧家直须眼底空空、胸间落落，许尔逢场作戏，竿木随身，柳巷花街，挨排任运。门里出身，则且置。身里出门，毕竟如何？云居也只说得，其后恐具眼人检点，急急收拾，却谓语多无用。以此看来，实未梦在。诸方还有检点的么？㘞！老僧也(未梦)在。”
颂曰：
青林虔禅师，僧问：“学人径往时如何？”林云：“死蛇当大路，劝子莫当头。”僧云：“当头者如何？”林云：“亦无回避处。”僧云：“正当恁么时如何？”林云：“失却也。”僧云：“未审向什么处去？”林云：“草深无觅处。”僧云：“和尚也须堤防始得。”林抚掌云：“一等是个毒气。”
师拈云：“双明双鉴，双用双行；物物全彰，头头显露；真机独脱，异类中行；语默全超，不存矩则。这僧谓‘和尚也须堤防始得’，林抚掌云‘一等是个毒气’。且道这僧毒邪？青林毒邪？又毕竟唤什么作毒？在三乘十二分教，谓之语言文字经论毒，在达磨西来不立文字，谓之直指成佛毒，在衲僧分上，谓之绝佛绝祖毒。其如不与么，谓‘学者别道看。’师亦抚掌云：‘莫与么毒好。’”
颂曰：
曹山寂禅师。僧问：“五位对宾时如何？”山云：“汝今问那个位？”僧云：“某甲从偏位中来，请师正位中接。”山云：“不接。”僧云：“为什么不接？”山云：“恐落偏位中去。”复问僧：“祗如不接，是对宾不是对宾？”僧云：“早是对宾了也。”山云：“如是如是。”
师拈云：“衲僧用处，如石火电光，万仞崖头，放身舍命，闻底见底，如栗棘蓬吞，来底去底，似金刚圈透，岂可痴呆落魄。虽终日饭，未尝咬一粒米。终日眠，未尝睡一只眼。宾主互换，偏正不拘，至位融和，所谓无碍。山不接意，当面埋没。这僧惑乱，虽然忘失家业，如是如是，岂是好心。座上还有知得的衲僧么？”
颂曰：
白水仁禅师上堂云：“老僧寻常不欲向声前句后鼓弄人家男女。何故？声且不是声，色且不是色。”时有僧问：“如何是声不是声？”水云：“唤作色得么？”僧云：“如何是色不是色？”水云：“唤作声得么。”水复云：“且道对阇黎话为阇黎说，若向这里会得，许你有个入路。”
师拈云：“青山白云，鸟噪猿啼。衲僧摩摩娑娑拄杖，乌乌律律随身，必用触物洞明，善能入理深谈，那容丝毫间碍。白水与么道，似与声色之有遗害，所以云唤声得么。不然，白水莫别有长处？可谓菩提涅槃真如般若，尽是外边事，不涉机境，绝知见，离意识，却较些子。还会么？色声转身易，身转声色难。”
颂曰：
临济和尚示众云：“有一无位真人，常在汝等面门出入，初心未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”济下禅床扭住，僧拟议。济托开云：“无位真人是甚么干屎撅。”
师拈云：“迷悟亲疏，圣[A20]凡差别。一得永得，一了百了。承当得去，人间天上，任意消遥，虎穴魔宫，随情放旷。”拈拄杖云：“此是无位真人，非无位真人？且如济下禅床，费许多心力，道‘无位真人是甚么干屎橛’，杀活体用，一时发露。大众！这里释迦老子四十九年，横说竖说，一切说总说不著。若要明白，试勘上文。”
颂曰：
洛浦临终示众云：“今有一事问你诸人，这个若是，头上安头。若道不是，即斩头觅活。”时首座云：“青山常举足，日下不挑灯。”浦云：“是甚么时节，作这个说话。”有彦从上座出云：“去此二途，请师不问。”浦云：“未在更道。”从云：“某甲道不尽。”浦云：“不管你道尽道不尽。”从云：“某甲无侍者，祗对和尚。”浦便休。至晚唤从上座问：“你今日祗对甚有来由，合体得先师意？先师道‘目前无法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。’且道那句是宾、那句是主？若检点得出，付钵袋子。”从云：“不会。”云：“汝何不会。”从云：“实不会。”浦喝[A21]出云：“苦哉！苦哉！”僧问：“和尚尊意若何？”浦云：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放木鹅。”
师拈云：“杀人刀，活人剑，死者死，活者活。风落落，水潺潺，云片片，日杲杲。到底是他威令重，倚天长剑偪人寒。言前句后，独脱纵横，这畔那边，勿劳拟议。与么则钵袋子也不消得。宾主主宾，有甚交涉。且如洛浦临终示众，除言语心意识外。毕竟为甚么边事，再三再四。可怜扑碎珊瑚枕，梦破教人离恨多。”
颂曰：
南阳忠国师。僧问：“如何是本身卢舍那？”国师云：“与我过净瓶来。”僧将净瓶到。国师云：“却安旧处著。”僧复问：“如何是本身卢舍那？”国师云：“古佛过去久矣。”
师拈云：“光明寂照，处处逢渠，事出寻常，头头撞著。冰河发焰，不拘死火寒灰；枯木间花，那论春前秋后。罗龙之句，切切亲亲；陷虎之机，来来往往。老国师亦自退身有分，进步无门。大众！这僧若是作家，将净瓶向国师击碎，国师只得懡㦬。且道国师，果然会这僧问，不会这僧问？据正眼勘国师，也只知量边事，要且不识这僧。问头师云：‘国师在这里，本身在甚么处。’”
颂曰：
大随和尚。僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”随云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”随云：“随他去。”僧问龙济：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”济云：“不坏。”僧云：“为甚么不坏？”济云：“为同大千。”
师拈云：“一句了然，通身明白，那得东倚西靠？任是你南我北，一一合辙，不废工夫。烁迦罗心，金刚正眼，无处不遍，无处不明。且如大随、龙济，答这僧问处语言虽异，缁素相同，见处分明，翻为不是。坏也随他去，不坏同大千，灼然古佛放光明，争奈当机多错过。”
颂曰：
仰山问僧：“甚处人？”僧云：“幽州人。”山云：“汝还思彼中么？”僧云：“常思。”山云：“能思是心，所思是境。彼中山河大地、楼台殿阁、人畜等类，反思思底心，还有许多么？”僧云：“某甲到这里，总不见有。”山云：“信位即是，人位未是。”僧云：“和尚莫别有指示否？”山云：“别有别无即不中。据汝是处，只得一半，得坐披衣，向后自看。”
师拈云：“啖啄莫入，密不通气，耀古耀今，鉴天鉴地。明明百草头，明明祖师意。山前云片片，涧下水洽洽。花放鸟衔来，果熟猿摘去。旧时公案，一一现成，不隔丝毫。且仰山道‘反思思底心，还有许多么’，这里正是陷坑埋没太甚。将正眼看，漏逗不少。大众！仰山变砒霜鸩毒为甘露法[A23]幢，只是无人服得。何故？服之疾死。”
颂曰：
三圣问雪峰：“透网金鳞，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来向汝道。”圣云：“一千七百人善知识，话头也不识。”峰云：“老僧任持事繁。”
师拈云：“大藏小藏，全提半提。一切祖意、一切教意、一切语言、一切声色，瓦解水消。既是与么，且雪峰三圣知此事么？不知此事么？若知，争解与么道？不知，又争解与么道？一人大似锦上簇花，一人还似花间簇锦。是则也是，话头未圆。大众！毕竟什么处是他二老未圆话头处？洪波浩渺，宇宙荒茫，打破虚空，方与你说。”
颂曰：
中际能禅师示众云：“万古长空，一朝风月。不可一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月。且道如何是一朝风月？人皆苦炎热，我爱夏日长，熏风自南来，殿角生微凉。会与不会？切忌承当。”
师拈云：“露柱灯笼、三门佛殿，终日转大法轮；钵盂拄杖、蒲团禅板，终日聚头寂听。且道露柱灯笼、三门佛殿毕竟说个什么？钵盂拄杖、蒲团禅板，毕竟向甚么处听？诸方禅德向这里若有个入处，则长空风月，万古一朝。明则任他明，昧则任他昧，与么则佛句祖句、宾句主句，总与么阿辘辘地，更有什么如之若何？大众！中际不免打失鼻孔，山僧亦且舌头拖地。”
颂曰：
古庭祖师语录辑略卷之三终