帝王问道录
梁武帝问于宝志公曰：“弟子烦惑未除，何以治之？”答曰：“十二。”帝问：“其旨如何？”答曰：“在书字时节刻漏中。”帝益不晓。帝又问：“弟子何时得以静心修习？”师曰：“安乐禁。”
帝一日请傅大士讲《金刚经》，大士才升座，以尺挥案一下便下座，帝愕然。圣师曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”圣师曰：“大士讲经竟。”(白云端云：傅大士与志公被武帝一状领过。 汾阳昭云：讲得甚好。 本觉一云：傅大士[A1]已是葛藤，志公重下注脚，诸人如今乐闻么？良久云：两段不同。 老宿云：大士不得志公洎成虚弃。)
又一日讲经次，帝至，大众皆起，大士端坐不动，近臣报曰：“圣驾在此，何不起？”大士曰：“法地若动，一切不安。”
大士一日披衲、顶冠、靸履朝见。帝问：“是僧耶？”大士以手指冠；帝曰：“是道耶？”大士以手指靸履；帝曰：“是俗耶？”大士以手指衲衣。(汾阳昭代云：大士多能。 五祖戒云：笑杀傍观。)
普通七年，武帝迎达磨至金陵，问曰：“朕即位[A2]已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果、有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。(汾阳昭代云：弟子智浅。 五祖戒云：卖宝遇著瞎波斯。 保宁勇代帝吐舌示之。雪窦显颂云：圣谛廓然，何当辨的，对朕者谁？还云不识。因兹暗渡江，岂免生荆棘，阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆！清风匝地有何极？师顾示左右云：这里还有祖师么，唤来与老僧洗脚。)
唐中宗遣内侍薛简驰诏迎请六祖，祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者未之有也。’未审师所说法如何？”祖曰：“道由心悟岂在坐也。经云：‘若见如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来亦无所去。若无生灭是如来清净禅；诸法空寂是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回，主上必问，愿和尚指示心要！”祖曰：“道无明暗，明暗是代谢之义，明暗无尽亦是有尽，相待立名。故经云：‘法无有比，无相待故。’”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼，修道之人傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”祖曰：“烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照烦恼者，此是二乘小见、羊鹿等机；大智上根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”祖曰：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减；在贤圣而不增；住烦恼而不乱；居禅定而不寂。不断不常、不来不去、不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”祖曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生、以生显灭，灭犹不灭、生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教豁然大悟，归阙表上祖语，帝咨美久之。
唐玄宗诏司空净禅师到京，住白莲亭，召两街名僧硕学赴内道场与净阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓净曰：“今对圣上较量宗旨，应须直问直答不假繁辞，只如禅师所见，以何为道？”净曰：“无心是道。”远曰：“道因心有，何得言无心是道？”净曰：“道本无名，因心名道，心名若有，道不虚然，穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。”远曰：“禅师见有身心是道[A3]已否？”净曰：“山僧身心本来是道。”远曰：“适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？”净曰：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源无有。”
志明禅师问：“若言无心是道，瓦砾无心，亦应是道？又云身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道？”净曰：“大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’，六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾？”
真禅师问：“道既无心，佛有心否？佛之与道是一是二？”净曰：“不一不二。”曰：“佛度众生为有心故，道不度人为无心故，一度一不度，何得无二？”净曰：“若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虚名，道亦妄立，二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？”曰：“佛之与道总是假名，当立名时是谁为立？若有立者，何得言无？”净曰：“佛之与道因心而立，推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。”
法空禅师问：“佛之与道俱是假名，十二分教亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？”净曰：“大德错会经意，道本无修大德强修；道本无作大德强作；道本无事强生多事；道本无知于中强知。如此见解与道相违，从前尊宿不应如是；自是大德不会，请思之。”
安禅师问：“道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生。一切是妄，以何为真？”净曰：“为有妄故，将真对妄，推穷妄性本空，真亦何曾有故？故知真妄总是假名，二事对治都无实体，穷其根本一切皆空。”曰：“既言一切是妄，妄亦同真，真妄无殊，复是何物？”净曰：“若言何物，何物亦妄。经云：‘无相似、无比况，言语道断，如鸟飞空。’”
达性禅师问：“禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两忘，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时不可断绝众生善恶二根？”净曰：“善恶二根皆因心有，穷心若有，根亦非虚；推心既无，根因何立？经云：‘善不善法，从心化生。’善恶业缘本无有实。”
又有近臣问曰：“此身从何而来，百年之后复归何处？”净曰：“如人梦时从何而来，睡觉时从何而去？”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有，虽有有无，来往无所。”净曰：“贫道此身亦如其梦。”
唐肃宗上元二年敕中使赍诏征南阳慧忠国师赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院，及代宗临御复迎止光宅精蓝，十有六载随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通，肃宗命国师试验。三藏才见国师，便礼拜立于右边。国师问曰：“汝得他心通，那汝道老僧即今在甚么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”良久再问：“汝道老僧即今在甚么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”国师良久复问：“汝道老僧只今在甚么处？”三藏罔测，师叱曰：“这野狐精，他心通在甚么处？”三藏无对。(僧问仰山曰：大耳三藏第三度为甚么不见国师？仰山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。 又有僧问玄沙，玄沙曰：汝道前两度还见么？ 玄觉云：前两度见。后来为甚么不见，且道利害在甚么处？ 僧问赵州：大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？赵州云：在三藏鼻孔上。僧后问玄沙：既在鼻孔上，为甚么不见？玄沙云：只为太近。 白云端云：国师若在三藏鼻孔上有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。密云悟代三藏罔知去处云：和尚是一国之师何得寐语？代国师叱三藏处云：重言不当。乞复云：却是和尚善他心通，)
肃宗问于忠国师曰：“师在曹谿得何法？”国师曰：“陛下！还见空中一片云么？”帝曰：“见。”国师曰：“钉钉著，悬挂著。”帝又问：“如何是十身调御？”国师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”国师曰：“与老僧过净瓶来。”帝又曰：“如何是无诤三昧？”国师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何？”国师曰：“莫认自[A4]己清净法身。”帝又问，国师都不视之。曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”国师曰：“还见虚空么？”帝曰：“见。”国师曰：“他还眨目视陛下否？”
国师以化缘将毕、涅槃时至乃辞代宗。代宗曰：“师灭度后弟子将何所记？”国师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”帝曰：“就师请取塔样。”国师良久曰：“会么？”帝曰：“不会。”国师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事，乞诏问之。”代宗后诏应真问前语，真良久曰：“圣上会么？”帝曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南(雪窦著语云：独掌不浪鸣)，潭之北(两手鸣聒聒)，中有黄金充一国(山形拄杖子)，无影树下合同船(海宴河清)，琉璃殿上无知识(拈了也)。”(复颂云：无缝塔，见还难，澄潭不许苍龙蟠；层落落，影团团，千古万古与人看。 楚石琦颂云：只这个无缝塔，上下四维，十方周匝。长天月落兮，影绝光沈；大海波生兮，声传响答。峭巍巍，风飒飒，与他知识何交涉？)
唐大历三年代宗诏径山钦至阙下，亲加瞻礼。一日同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，钦起立。帝曰：“师何以起？”钦曰：“檀越何得向四威仪中见贫道？”帝悦，谓国师曰：“欲赐钦师一名。”国师欣然奉诏，乃赐号国一禅师。
唐顺宗问于佛光满禅师曰：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”佛光答曰：“佛从无为来，灭向无为去；法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑。”帝又问：“佛向王宫生，灭向双林灭；住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月；时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别？”佛光答曰：“佛体本无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。”帝闻大悦，益重禅宗。
永贞元年常问清凉国师至道心法，国师对曰：“至道本乎其心，心法本乎无住，心体灵知不昧，性相寂然。”又尝问尸利禅师：“大地众生，如何得见性成佛去？”尸利曰：“佛性如水中月，可见不可取。”帝悟其意。
唐宪宗诏鹅湖义禅师于麟德殿论义。有法师问：“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？”禅师曰：“法师秪知欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空，法师无对。帝曰：“法师讲无穷经论，秪这一点，尚不奈何？”(天奇拈云：会得底，在禅即禅，在欲即欲；不会底，便道禅不是欲，欲不是禅，妄生讥剥，不知身处泥犁。所以道直饶讲得千经论，也落禅家第二筹。且道第一筹在甚么处？手点空云：鸣底)师却问诸硕德曰：“行住坐卧毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：“不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？”有对：“无分别者是。”师曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动。安得无分别是乎？”有对：“四禅八定是。”师曰：“佛身无为，不堕诸数。安在四禅八定邪？”众皆杜口(天奇拈云：这些老脓团，恰似个狂狗，寻香逐气有甚了期？可惜终日数十，于今不知二五。若是个汉，出来掀翻禅床，免得葛藤遍地，非惟自有出身之路，亦壮宗门节概)。师却举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？尸利曰：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝曰：“佛性非见必见，水中月如何攫取？”帝乃问：“何者是佛性？”师对曰：“不离陛下所问。”帝默契真宗，益加钦重。
唐宪宗屡召汾阳无业禅师，皆辞疾不赴。穆宗即位思一瞻礼，乃遣两街僧录灵阜等赍诏迎请，汾阳微笑曰：“贫道何德？累烦世主，且请前行，吾从别道去矣！”乃澡身剃发，至中夜告门人曰：“汝等见闻觉知之性与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂无一法可得。迷者不了即为境惑，一为境惑流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响无有实者。经云：‘唯此一事实，余二则非真；常了一切空，无一物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。”言讫，跏趺而逝。
唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日，御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪梵相具足，帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：“斯何祥也？”或奏：“太一山惟政禅师深明佛法博闻强记，乞诏问之。”帝即颁诏。政至，帝问其事，对曰：“臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳！故契经云：‘应以此身得度者，即现此身而为说法。’”帝曰：“菩萨身[A5]已现，且未闻说法？”对曰：“陛下睹此，为常耶？非常邪？信耶？非信邪？”帝曰：“希奇之事，朕深信焉。”对曰：“陛下[A6]已闻说法竟。”皇情豫悦得未曾有。
黄檗运禅师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：“不著佛求、不著法求、不著僧求，长老礼拜当何所求？”黄檗曰：“不著佛求、不著法求、不著僧求，常礼如是事。”沙弥曰：“用礼何为？”黄檗便掌。沙弥曰：“太麤生。”黄檗曰：“这里是甚么所在？说麤说细。”随后又掌，沙弥便走。登极后，诏问荐福弘辩禅师曰：“禅宗何有南北之名？”对曰：“禅门本无南北，昔菩提达磨来此方为初祖，暨第五祖弘忍大师在蕲州开法。时有二弟子，一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。”帝曰：“云何名戒、定、慧？”对曰：“防非止恶名戒；六根涉境心不随缘名定；心境俱空照览无惑名慧。”帝曰：“何为方便？”对曰：“方便者，隐实覆相权巧之门也，被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭，乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”帝曰：“何为佛心？”对曰：“佛者西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白男女等相。在天非天、在人非人，而现天现人、能男能女，非始非终、无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心，假使千佛共传，而不念别有所得也。”帝曰：“如今有人念佛如何？”对曰：“如来出世为天人师、善知识，随根器而说法。为上根者开最上乘顿悟至理；中、下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：‘是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。’”帝曰：“有人持经念佛、持咒求佛如何？”对曰：“如来种种开赞，皆为最上一乘，如百川众流莫不朝宗于海，如是差别诸数，皆归萨婆若海。”帝曰：“祖师既契会心印，《金刚经》云：‘无所得法’如何？”对曰：“佛之一化实无一法与人，但示众人各各自性同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：‘无我、无人、无众生、无寿者。’是法平等，修一切善法不住于相。”帝曰：“禅师既会祖意，还礼佛转经否？”对曰：“沙门释子礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。”帝曰：“何为顿见、何为渐修？”对曰：“顿明自性与佛同俦，然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用，如人吃饭不一口便饱。”师是日辩对七刻，赐紫方袍。(洪觉范曰：唐宣宗微时，武宗嫉其贤，数欲杀之，宦者仇公武保佑之。事迫，公武为薙发作比丘，使逸游，故天下名山多所登赏。至杭州盐官禅师安公者，江西马祖之高弟，一见异之，待遇特厚，故宣宗留盐官最久。及即位，思见之，而安公化去久矣！先是武宗尽毁吾教，至是复兴之。虽法之隆替系于时，然庸讵知其力非安公致之耶？尝有赞其像者曰：[A7]已将世界等微尘，空里浮华梦里身；勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。)
后唐庄宗车驾幸河北回，至魏府行宫诏兴化奖禅师问曰：“朕收中原获得一宝，未曾有人酬价。”兴化曰：“请陛下宝看。”帝以两手舒襆头脚，兴化曰：“君王之宝谁敢酬价？”(玄觉征云：且道兴化肯，庄宗不肯。庄宗若肯，庄宗、兴化眼在甚么处？若不肯，庄宗过在甚么处？)
庄宗问于华严休静禅师曰：“祖意、教意是同是别？”对曰：“探尽龙宫藏，众义不能诠。”
宋太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：“是甚么经？”僧曰：“《仁王经》。”帝曰：“既是寡人经，因甚却在卿手里？”僧无对。(雪窦代云：皇天无亲，惟德是辅。楚石琦云：若问永祚，但以顶戴经云万岁万岁。)
幸开宝塔，问僧：“卿是甚人？”对曰：“塔主。”帝曰：“朕之塔为甚么卿作主？”僧无对。(雪窦代云：合国咸知。)
一日因僧朝见，帝问：“甚处来？”对曰：“庐山卧云庵。”帝曰：“朕闻卧云深处不朝天，为甚到此？”僧无对。(雪窦代云：难逃至化。 楚石琦代云：云开日现。)
僧入对次，奏曰：“陛下还记得么？”帝曰：“甚处相见来？”奏曰：“灵山一别直至如今。”帝曰：“卿以何为验？”僧无对。(雪窦代云：贫道得得而来。)
京寺回禄，藏经悉为煨烬，僧欲乞宣赐。召问：“昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？”僧无对。(雪窦代云：陛下不忘付嘱。)
帝常梦神人报曰：“请陛下发菩提心。”因早朝，宣问左右街：“菩提心作么生发？”左右无对。(雪窦代云：实谓今古罕闻。)
智寂大师进《三界图》。帝问：“朕在那一界中？”寂无对。(保宁勇代云：陛下何处不称尊？ 楚石琦代云：陛下天垂海外。)
一日朝罢，帝擎钵问丞相王随曰：“既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？”随无对。
宋仁宗创兴禅席，留意空宗，下三省定议，召有道者住持禅院。欧阳修、程师孟，奏请庐山圆通寺。居讷称疾不起，讷以怀琏应诏。召对化成殿，斋毕，传宣效南方禅林仪范开堂演法。琏遂升座，问答罢，乃曰：“古佛堂中曾无异说，流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月处处同风；水鸟树林头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？”皇情大悦，赐号大觉。
嘉祐三年契嵩进《正宗记》、《辅教编》、《定祖图》等书。帝览至“谋道不谋名，为法不为身”，叹爱其诚，赐书入藏。又诏灵隐章禅师于延春阁下斋，宣普照问：“如何是当机一句？”章曰：“一言迥出青霄外，万仞峰前崄处行。”曰：“作么生是崄处行？”章便喝。曰：“皇帝面前何得如此？”章曰：“也不得放过。”再宣入化成殿斋，宣守贤问：“斋筵大启，如何报答圣君？”章曰：“空中求鸟迹。”曰：“意旨如何？”章曰：“水内觅鱼踪。”进《心珠歌》曰：“心如意、心如意，任运随缘不相离。但知莫向外边求。外边求，终不是，枉用工夫隐真理。识心珠，光耀日，秘藏深密无形质，拈来掌内众人惊，二乘精进争能测，碧眼胡须指出，临机妙用何曾失？寻常切忌与人看，大地山河动岌岌。”
仁宗始不豫国嗣未立，大臣请择宗室。贤者居京师，仁宗夜焚香默祷曰：“翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临无却。”左右莫闻也。清旦道衣凝立而待，俄，侍卫奏言：“法华自右掖门直趋寝殿，禁兵呵止不得。”仁宗笑曰：“吾请之来耳！”及至，竟升御榻而坐，仁宗以储嗣为问，索笔大书十三、十三数行，掷笔去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。
宋神宗元丰二年慈圣曹太后崩，宣净因禅师道臻入庆寿宫升座说法。僧问：“慈圣仙游，定归何处？”师曰：“水流元在海，月落不离天。”帝称：“善。”
五年诏净慈宗本禅师，住惠林，入对延和殿。山呼罢，即趋登殿，赐坐即就榻，盘足作跏趺，侍卫惊顾而师自若。赐茶至，举盏长吸又荡撼之。帝问：“受业何寺？”对曰：“承天永安盖苏州承天寺永安院耳。”帝大喜，语论甚久。既辞退，目送之，谓左右曰：“真福慧僧也。”侍者问和尚：“见官家如何？”对曰：“吃茶闲话耳！”
宋徽宗政和三年，嘉州巡捕官奏：“本部路傍有大古树因风摧折，中有一僧禅定，须发被体指爪绕身。”帝降旨令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问：“何代僧？”曰：“我乃东林远法师之弟，名慧持，因游峨嵋入定于树。远法师无恙否？”三藏曰：“远法师，晋人也，化去七百年矣！”持不复语，三藏问师：“既至此，欲归何所？”持曰：“陈留县。”复入定。帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：“七百年来老古锥，定中消息许谁知；争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲；寄语庄周休拟议，树中不是负趋人。有情身不是无情，彼此人人定里身；会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。”
宋高宗幸维扬，诏金山住持克勤入对，行在所遣八人翊，师升殿，赐坐。问曰：“朕素知师道高妙，可得闻乎？”对曰：“陛下以仁孝治天下，率土生灵咸被光泽，虽草木昆虫各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外无别有心，若别有心非佛祖之心矣！”帝大悦，赐号圆悟。
绍兴二年驻跸临安，诏法道禅师随驾南巡。道入见，帝从容谓曰：“上皇为妖人所惑毁师形服，朕为师去此黥涅？”对曰：“上皇御墨不忍毁除。”帝笑曰：“此僧到老倔强。”
宋孝宗在王邸，遣内都监黄彦节至径山，命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”上嘉叹之。及封建王，又遣内知宾至径山供五百罗汉，赐“妙喜庵”三字及真赞。又赞布袋和尚，和高宗韵曰：“袋贮乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，圣中之绝；憨憨痴痴，僧中之杰。令行兮，一棒一条痕；逗机兮，杀人须见血。别别分明，一点炉中雪。”
六年，诏瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日帝游下竺，召远问曰：“山既飞来，何不飞去？”远曰：“动不如静。”又问：“水中众生以囊漉之，火里众生将甚么漉？”远曰：“他家自有通霄路。”又问：“观音手拈数珠，念个甚么？”远曰：“求人不如求[A8]己。”帝大悦，赐号佛海。
七年二月宣远入对选德殿，赐坐。帝曰：“如何免得生死？”远曰：“不悟大乘终不能免。”帝曰：“如何得悟？”远曰：“本有之性，究之无不悟者。”帝曰：“悟后如何？”远曰：“始知脱体现前了无毫发可见之相。”帝首肯之。帝曰：“即心即佛如何？”远曰：“目前无法。陛下唤甚么作心？”帝曰：“如何是心？”远：“正身。”叉手立曰：“秪这是。”天颜大悦。
孝宗又召灵隐懒至内殿问禅道之要，懒对曰：“此事在陛下堂堂日用应机处，本无知见起灭之棼、圣凡迷悟之别。第护正念则与道相应，情却物则业不能系。尽去沈掉之病，自忘问答之意。矧今补处，见在佛般若光明中，何事不现成耶？”帝为之首肯，数四。
乾道八年宣远入东阁，赐坐。帝曰：“有一二事欲问卿。前日睡梦中忽闻钟声遂觉，不知梦与觉是如何？”远曰：“陛下问梦耶、问觉耶？若问觉而今正是寐语，若问梦，梦觉无殊，教谁分别？梦即是幻，知幻即离，离幻即觉，觉心不动，故云：‘若能转物，即同如来！’”帝曰：“梦幻既非，钟声从甚处起？”远曰：“从陛下问处起。”帝复问：“前日在此阁静坐，忽然思得不与万化为侣有个见处。”远曰：“愿闻圣训。”帝曰：“四海不为多。”远曰：“一口吸尽西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠阙。”远曰：“才涉思惟，便成剩法，正使如斲轮、如闪电，了无干涉。何以故？法无二法，见无二见，心无别心，天无二日。”帝首肯久之。
淳熙三年召佛照德光禅师对便殿宣问：“释迦佛入山修道六年而成，所成者何事，请师明说？”佛照曰：“将谓陛下忘却。”帝曰：“朕心与佛心是同是别？”佛照曰：“直下更无第二人。陛下留心祖道，自古帝王未有如陛下笃信此道。”帝曰：“自古帝王英雄者有之，信此道者极少，如梁武帝亦未彻？”佛照曰：“当面蹉过达磨。”帝曰：“陷在泥坑里？”佛照曰：“只为杷柄不入手，不得受用。”佛照曰：“陛下日应万机，直须向一切处著眼，看是甚么道理？”帝曰：“天下事来即应之。”佛照曰：“可谓明镜当台，物来斯照。”帝曰：“步步踏著实地。”佛照曰：“直须恁么始得。”帝曰：“临济因缘可举一二？”师举临济问黄檗佛法的的大意因缘，帝曰：“悟了！直是快活。”佛照曰：“臣曾有颂。”帝曰：“举看。”佛照举曰：“黄檗山头遭痛棒，大愚肋下报冤雠；当机一喝惊天地，直得曹溪水逆流。”帝又问：“兴化打克宾，克宾如此答，兴化如何便打？”佛照曰：“不可放过。臣有颂。”帝曰：“举看。”佛照曰：“罚钱出院扬家丑，兴化聱头遇克宾；父子不传真秘诀，棒头敲出玉麒麟。”复曰：“昔翠岩可真禅师颂即心即佛非心非佛因缘曰：‘百万雄兵出，将军猎渭城；不闲弓矢力，斜汉月初生。’令晦堂心禅师看。后因答客问西来意，有颂：‘东吴几度为闲客，南越曾经作主人；可笑年来身老大，得同尘处且同尘。’真见之。云：‘子彻也！’且如即心即佛非心非佛，陛下如何会？”帝曰：“包含万像。”佛照曰：“包含万像底是甚么？”帝曰：“对面底是。”佛照曰：“认著依前还不是。”帝乃默契。佛照辞归观堂，帝遣中使赐御制，颂曰：“大暑流金石，寒风结冻云；梅花香度远，自有一枝春。”佛照答帝颂曰：“当阳一句子，平地步青云；踏翻关捩处，便是主家春。”复进即心即佛非心非佛一颂：“即心即佛无蹊径，非佛非心有变通；直下两头俱透脱，新罗不在海门东。”帝复答颂曰：“欲言心佛难分别，俱是精微无碍通；跳出千重缚不住，天涯海角任西东。”佛照再上颂曰：“一句截流心路绝，千差万别豁然通；等闲更进竿头步，莫问西来及与东。”
又一日召对，佛照曰：“闻陛下于‘心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧’处得个入头，但未曾遇人。”帝曰：“真个如此。”佛照曰：“如人学射，久久自然中的。所以五祖演曰：‘悟了须是遇人始得，若不遇人，十个有五双杜撰。’”佛照遂举灵云见桃花悟道颂，至玄沙道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在？”每举问禅和子，那里是不疑处？“陛下且道那里是不疑处？”帝拟议，佛照曰：“只就疑处看，蓦然看破不疑处，便是陛下受用不尽底。”帝曰：“长老且道那里是不疑处？”佛照曰：“红炉上一点雪。”帝乃点头。一日复召对，帝曰：“前日长老道‘直至如今更不疑’处，朕有一转语。”佛照曰：“那里是不疑处？”帝曰：“空手牵铁牛。”佛照曰：“如何见得？”帝拟议。佛照曰：“才入思惟便成剩法。”帝曰：“若问长老，如何祗对？”佛照曰：“千闻不如一见。”帝喜曰：“朕且做工夫。”佛照曰：“陛下果位中承愿力，来示现帝王身，不被富贵声色笼罩，但念念扣[A9]已而参，蓦然一念相应，如桶底子脱相似，直至成佛永无退转。”
又召对次，佛照曰：“此事无僧无俗，上至佛祖下及蝡动皆悉具足。故古人有言：‘悟则事同一家，不悟则万别千差。’”帝曰：“至言，朕须到此地位方[A10]已。”佛照曰：“佛法至妙无有穷[A11]已，如有穷[A12]已则成住著，才成付著便有窠臼。如僧问石霜：‘拨尘见佛时如何？’石霜曰：‘直须挥剑，若不挥剑渔父栖巢望。’陛下卓起脊梁，以金刚王宝剑挥除见刺，自然一著高一著、一步阔一步，佛祖亦奈何不得也。”帝曰：“当如禅师之言。”
绍熙元年，寿皇复召对。佛照曰：“陛下释万机燕御重华，想于此道，日有新证。”寿皇曰：“朕向来得禅师开发，日用便觉省力。”佛照曰：“省力处得无限力，得力处省无限力。”寿皇曰：“朕于一切事物亦不著。”佛照曰：“陛下视天下如脱敝屣，以宝位授圣子，若非得大自在受用三昧，焉能如是？”遂举唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，“陛下如何会？”寿皇曰：“放下著。”佛照曰：“放下即不无，著在甚么处？”寿皇曰：“二边不立。”佛照曰：“如何行履？”寿皇曰：“中道不安。”佛照曰：“正坐在百尺竿头，陛下如何进步？”寿皇拟议，师恶一声，寿皇曰：“谢禅师提撕。”又曰：“世法佛法不出这触、背两字。”佛照曰：“若能转物即同如来。”遂指御案净瓶曰：“只如净瓶作么生转？”寿皇曰：“去来自在。”佛照曰：“去来自在底是甚么？”寿皇咳嗽一声。佛照曰：“更进一步始得。”寿皇曰：“朕直要打彻。”佛照曰：“但办肯心，必不相赚。”
海宁县无地地主人郭正中，原名凝之，字黎
眉，汇编《先觉宗乘》五卷，舍赀刊刻。今孙男郭 时愿舍校，径山古梅庵附大藏流行法宝。康熙乙巳冬月敬识
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