醒世卷八目录(细观禅戒人，可不思自过自悔，劫孽应时立涤。)
- 六度篇(布施 法施 财施 劝持戒 感应录 劝忍 精进 策修 感应缘（二验）)
- 禅定部(述意 引证 头陀 感应缘（二验） 智慧 感应缘（二验）)
- 忏悔篇(述意 会意 仪式 洗忏 感应缘（二验）)
- 受戒篇(神卫 八戒 会名 功能)
- 三聚部(戒相 优劣 感应缘（二验）)
- 破戒篇(引证 感应缘（二验）)
- 受斋篇(感应缘（二验） 破斋 感应缘（一验）)
- 赏罚篇(引证 感应缘（一验）)
- 利害篇(引证 感应缘（一验）)
- 秽浊篇(五辛 感应缘（一[A1]验） 便利 感应缘（二验） 酒肉 感应缘（一验）)
- 病苦篇
- [A2]敛念部(感应缘（三验）)
- 舍身篇(感应缘（三验）)
- 送终篇(受生 感应缘（四验）)
- 法灭篇(五浊)
- 杂要篇(四依)
- 翻译部(附音释)
醒世录卷八
六度篇
布施部
如《涅槃经》云：“菩萨凡行施时，不见受者，持戒破戒、是田非田、此是知识此非知识。施时不见是器非器，不择日时，是处非处，亦复不计饥馑丰乐，不见因果，此是众生此非众生，是福非福。虽复不见施者受者及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。菩萨若见持戒破戒乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨菩提。”又《净业障经》云：“若菩萨观悭及施，不作二相；持戒、毁戒，不作二相；瞋恚、忍辱，懈怠、精进，乱心、禅定，愚痴、智慧，不作二相。是则名为净诸业障。”又《佛说太子须大挐经》云：“佛告阿难：‘过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号曰温波王。有二万夫人，了无有子，王自祷祠诸神。夫人便觉有身，至满十月，太子便生，字为须大挐。至年十六，书艺悉备。少小以来，常好布施。太子年大，王为纳妃，名曼坻，国王女也，端正无比。太子有一男一女。太子自惟，欲作檀波罗蜜。出城游观，帝释化作贫穷、聋盲、喑哑人，悉在道边。太子见[A3]已，愁忧不乐。太子白王：“欲从大王乞求一愿，不审听不？”王答：“欲愿何等？不违汝意。”太子言：“我愿欲得大王中藏所有珍宝，置四城门外及著市中，以用布施。在所求索，不逆其意。”王语太子：“恣汝所欲。”太子即辇珍宝，著四城门外及著市中，恣人所索。八方上下，莫不闻知。千里万里来者，恣意与之。时有敌国怨家，闻太子好喜布施，即会诸臣及众道士，共集议言：“叶波国王，有行莲华上白象，名须檀延者，多力健斗。每与诸国共相攻伐，此象常胜。谁能往乞者？”有婆罗门道士八人白言：“我能往乞，当给我粮。”王即给之。八人即诣叶波国，至太子宫门，悉皆柱杖，俱翘一脚住，自言：“远来欲有所乞。”太子闻之，甚大欢喜，便出迎之。前为作礼，因相慰劳，问：“何所求？”道士答言：“我闻太子布施，名流八方。上彻苍天，下入黄泉，布施之功德不可量。欲从太子乞行莲华上白象。”太子即将至厩中，令取一象。道士等八人言：“我正欲得行莲华上白象，名须檀延者。”太子言：“此大象，是我父王之所爱重。若与卿者，我即失父王意，或逐我出国。”太子即自思惟：“我前有要，在所布施，不逆人意。今不与者，违我本心。若不以此象施者，何从得成无上平等？”即敕左右，被象金鞍，疾牵出来。太子左手持水澡道士手，右手牵象以授与之，欢喜而去。太子语道士言：“卿速疾去。王若知者，便追夺卿。”道士八人即便疾去。国中诸臣闻以象施怨家，皆大惊怖。王闻愕然：“今得天下，有此象故。此象胜于六十象力。而太子用与怨家，恐将失国，当如之何？太子如是布施，中藏日空。恐举及其妻子，皆以与人。”王共诸臣议之，将欲种种刑罚太子。有大臣白王：“不可，但逐出国，置野田山中十二年许，当使惭愧。”王即徙太子[A4]著檀特山十二年。太子白王：“复愿布施七日，展我微心，乃出国去。”王言：“汝正坐布施太剧，空我国藏，失我敌宝，故逐汝耳。促疾出去，不听汝也。”太子白言：“不敢违戾大王教令。我自有财，愿得布施，尽之乃去。”二万夫人共诣王所，请留太子，布施七日，乃令出国，王即听之。四远来者，恣意与之。七日财尽，贫者得富，万民欢喜。太子辞妻，妃闻愕然：“太子何故乃当是乎？”太子具答因缘，是故逐我。曼坻言：“使国丰溢，富乐无极。但当努力，其于山中求索道耳。”太子言：“人在山中，恐怖之处，汝快㤭乐，何能忍是？”妃答太子：“我终不能相离也。王者以旛为帜，火者以烟为帜，妇者以夫为帜，我但依怙太子。若有来乞丐者，我当应之。乃至有人索求是物之者，随太子所施。”太子言：“汝能尔，大善！”太子与妃及其二子，共至母所辞别欲去。母闻感激悲哀，语傍人言：“我身如石，心如刚铁，奉事大王，未曾有过。今有一子，而舍我去。我心何能不破而死？”太子与妃及二子，俱为父母作礼而去。二万夫人以真珠各一颗以奉太子，四千大臣以七宝奉上太子。太子从宫出城，悉施四远，即时皆尽。国中大小数千万人，共送太子，观者皆悉垂泪而别。太子与妃俱载，自御而去。前去[A5]已远，止息树下。有婆罗门来乞马，太子即卸车，以马与之。以二子著于车上，妃于后推，太子步挽而去。适前行，复逢婆罗门来乞车，太子即以车与之。适前行，复有婆罗门来乞。太子言：“我不于卿有所爱惜。我财物皆尽。”婆罗门言：“无财物者，与我身上衣。”太子即解与之，更著一故衣。适前行，复逢婆罗门来乞，太子以妃衣服与之。转前行，复逢婆罗门来乞，太子以两儿衣服与之。太子布施车、马、钱财、衣服了尽，初无悔心。太子自负其儿，妃抱其女，步行而去。去叶波国六千余里，行在泽中，大苦饥渴。忉利帝释，即于旷泽化作城郭，伎乐衣食弥满城中。有人出迎太子，便可于此留止。妃语太子：“可止此不？”太子言：“父王徙我著檀特山中。于此留者，违父王命。”即便出城，顾视不复见城。到檀特山，山下有水，深不可度。妃语太子：“且当住此，须水减乃度。”太子言：“父王徙我著山，于此住者，违父王教。”太子慈心，水中有山，以堰断水，褰衣而度。前到山中，见山嵚岑，树木繁茂，百鸟悲鸣，流泉清池，美水甘果。太子语妃：“观是山中，亦有学道者。”太子入山，果有一道人，名阿周陀，年五百岁。太子作礼却住白言：“今在山中，何许有好果泉，可止处耶？”阿周陀言：“是山中者，并是福地，所在可止。但此山中清净之处，卿云何将妻子来，而欲学道乎？”太子未答。曼坻即问道人言：“在此学道，为几何岁？”道人言：“四五百岁。”曼坻言：“计有吾我，何时得道？”道人言：“我实不及此事。”太子即问道人言：“颇闻叶波国王太子，须大拏不？”道人言：“我数闻之，但未见耳。”太子言：“我正是须大拏也。”道人问：“太子所求何等？”太子答言：“欲求摩诃衍。”道人言：“功德乃尔。今得摩诃衍不久也！太子得无上道时，我当作第一神足弟子。”道人即指语太子所止处。太子即以法道结头编发，以水果为饮食。即作草屋，男女别处。男名耶利，年七岁，著草衣随父出入。女名罽拏延，年六岁，著鹿皮衣，随母出入。山中禽兽，皆悉欢喜，来依附太子。空池皆生泉水，枯木皆生华叶，诸毒皆消，果树并茂。太子男女在于水边，与禽兽共戏。太子言：“愿令众生，皆得度脱，无复生老病死之苦。”帝释言：“大哉！所愿无上，所愿特尊。非我所及。”王即遣使促迎太子，以王命告太子。太子答言：“王徙我山中，一十二年为期。今犹一年在，年满当归。”使还白王。王更作手书以与太子：“汝是智人，去时当忍，来时亦忍，云何恚我不还？”太子得书，顶戴作礼，[A6]却绕七匝，便发视之。山中禽兽，闻太子还，跳踉宛转，自扑号呼，泉为空竭，禽兽为不乳，百鸟皆悲鸣。太子与妃俱还本国，敌国怨家闻太子当还，即遣使者装被白象，金银鞍勒，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，送于道中，以还太子，辞谢悔过言：“前乞白象，愚痴故耳。坐我之故，逐徙太子。今闻来还，内怀欢喜。今以白象奉还太子，愿垂受纳。”太子答言：“譬如有人，设百味食，持有所上。其人呕吐在地，岂复香洁可更食不？今我布施，譬亦若呕，还终不受。速乘象去，谢汝国王。苦屈使者，远相劳问。”于是使者即乘象还，白王如是。因此象故，敌国之怨，化为慈仁。国王及众臣等，皆发无上平等道意。父王乘象出迎太子，太子便前，头面作礼，从王而归。国中人民莫不欢喜，散华烧香，以待太子。太子入宫，即到母前，头面作礼，而问起居。王以宝藏付太子，恣意布施，转胜于前。布施不休，自致得佛。’”
法施
《智度论》云：“佛说施中，法施第一。盖财施有量，法施无量。财施欲界报，法施出三界报。财施不能断漏，法施清升彼岸。财施但感人天报，法施通感三乘果。财施唯能施者得福，法施通益能所。财施但益色身，法施能利心神。”又《月灯三昧经》云：“佛言若有菩萨行于法施，有十种利益：一、弃舍恶事；二、能作善事；三、住善人法；四、净佛国土；五、趣诣道场；六、舍所爱事；七、降伏烦恼；八、于诸众生施福得分；九、于诸众生修习慈心；十、见法得于喜乐”
财施
《增一阿含经》云：“尔时世尊，告诸比丘：‘应时之施，有五事益：一者、施远来人；二者、施远去人；三者、施病人；四者、俭时施；五者、初得新果蓏。若谷食等，先与持戒精进人，然后自食。是故欲行此五施，当念随时施。若应时净施者，还得应时果报。’”
劝持戒
感应缘(一验)
隋江州庐山化城寺释法充，俗姓毕，九江人也。常诵《法华》、《大品》，末住庐山半顶，化城寺修定。自非僧事，未尝安履。每劝僧众无以女人入寺，上损佛化，下坠俗谣。然以寺基事重，有不从者。充叹曰：“生不值佛，[A7]已是罪缘。正教不行，义须早死。何虑方土不奉戒乎！”遂于此山香𬬻峰，自投而下，誓粉身骨，用生净土。便于中虚，头忽倒垂，冉冉而下，处于深谷，不损一毛。寺众不知。后有人上峰顶路，望下千有余仞。闻人语声，就而寻之，乃是充也。身命犹存，口诵如故。迎还至寺，乃断女人出入。
忍辱部
精进部
策修
又《六度集经》云：“佛告弟子：‘当勤精进，听闻讽诵，莫得懈怠，阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王。是时众中，有两比丘，一名精进办，一名德乐止，共听法。精进办者，闻经欢喜，应时即得阿惟越致，神通具足；德乐止者，睡眠不觉，独无所得。时精进办，谓德乐止言：“佛者难值，亿百千世时乃一出。当勤精进，为众善本。如何睡眠？”时德乐止，闻其教诏，即便经行。于祗树间，甫始经行，复住眠睡。时精进办，便以善权，往而度之。化作蜂王，飞趣其眼，如欲蜇之。时德乐止，惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡。时蜜蜂王，飞入腋下，螫其胸腹。德乐止惊，心中懅悸，不敢复睡。时泉水中，有杂色华，种种鲜洁。时蜜蜂王飞住华上，食甘露味。德乐止端坐视之，畏复飞来，不敢睡眠，即得不起法忍，解诸法本。’”又《法句喻经》云：“昔有比丘，日至城外，旷野冢间，路由他田达过，其主见[A10]已，便兴瞋恚：‘此何道人，日此往来。在吾田中，纵横往来，乃成人踪。’道人报言：‘吾有斗讼，来求证人，故行田中。’田主宿缘钩连，应蒙得度，便逐道人，私匿从行。见旷冢间，尸骸狼藉，胮胀臭烂，鸟兽食啖，散落异处。或有食啖尽不尽者、似灰鸽色者，疽虫𧉃嗽，臭秽难近。比丘举手语彼人曰：‘此诸鸟兽，是我证人。’其人问曰：‘此诸鸟兽，何为证人？汝今比丘，与谁共诤？’比丘报曰：‘心之为病，多诸漏患。我观此骸，分别恶露。自观身，从头至足，与彼无异。然此心意流驰，万端追逐，幻为声、色、香、味、细滑之法。我今欲诫心之源本。汝心当知，兴起是念，无令将吾入地狱、饿鬼之中。我今凡夫，未脱诸缚，然此心贼，不见从命。以是之故，日往旷野，为说恶露不净之想。复与心说，心为[A11]卒暴，乱[A12]错不定。心今当改，无造恶缘。’时彼田主，闻道人教，以手挥泪，哽咽难言。然彼田主，于迦叶佛十千岁中，修不净想，寻时分别，三十六物恶露不净。尔时比丘及彼田主，即彼旷野大畏冢间，得须陀洹道。”又《法句喻经》说云：“昔有清信士，供养三宝，初无厌极。因得疾病，医药加治，不能得差。时妇在边，悲哀痛苦：‘共为夫妇，独受斯痛。卿设无常，我何所依？儿女孤单，何所恃怙？’夫闻悲恋，应时即死。魂神还在妇鼻中，化作一虫。妇甚啼哭，不能自止。时道人往，与妇相见。知[A13]婿命过，鼻中作虫，故欲谏喻，令损愁忧。妇见道人来，增益悲哀。时妇洟鼻，虫便堕地。妇即惭愧，欲以脚踏。道人告曰：‘止止莫杀。是卿夫婿，化作此虫。’妇白道人：‘我夫奉经，持戒精进。何缘寿终，堕此虫中？’道人答曰：‘用卿恩爱，悲哀呼嗟。起恩爱心，恋慕愁忧。用是寿终，即堕虫中。’道人为虫说经：‘卿精进奉经持法，福应生天，在诸佛前。但坐恩爱恋慕之想，堕此虫中，亦可惭愧。’虫闻其言，心开意解，即得上生。”
感应缘(二验)
晋始丰赤城山有法猷，炖煌人。少居苦行，习禅定。后游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。尝到一蛊家乞食，猷咒愿竟，忽见蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。后移始丰赤城山，石室坐禅。有狼虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头，诃：“何不听经？”俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大者十余围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日神现形，语猷曰：“法师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。”猷曰：“贫道寻山，愿得相值，何不共住？”神曰：“弟子无为不尔，但部属未狎法化，率难制御。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。”猷曰：“本是何神？居之久近？欲移何处去耶？”神曰：“弟子夏帝之子，居于此山二千余年。韩石山，是家舅所治，当往彼住，寻还山阴庙。”临别[A14]执手，赠猷香三奁。于是鸣鞞吹角，陵云而去。赤城山，有孤岩独立，秀出千云。猷搏石作梯，升岩宴坐。接竹传水，以供常用。禅学造者，十有余人。王羲之闻而故往，仰峰高挹，致敬而返。赤城岩，与天台瀑布、灵溪四明并相连属。而天台悬崖峻峙，峰岭切天。古老相传云：“上有往时精舍，得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断入，且莓苔青滑。自终古以来，无有得至者。”猷行至桥所，闻空中声曰：“知君诚笃，今未得度。[A15]却后十年，自当来也。”猷心怅然，夕留中宿。闻行道唱布萨声，且复欲前。见一人须眉皓白，问猷所止，猷具答意。公曰：“君生死身，何可得去。吾是山神，故相告耳。”猷乃退还。
宋沙门僧规者，武当寺僧也。时京兆张瑜，常请规在家供养。永初元年十二月五日，规无疴忽暴死。二日而苏，说云：五更中，闻门巷间，哓哓有声。须臾见有五人炳炬火，[A16]执信旛，迳来入屋，便以赤绳将去。行至一山，都无草木。山侧左右，白骨填积。俄至一城，有屋数十。屋前有立木，长十余丈。上有铁梁，形如桔槔。左右有匮贮土，土有品数。有一人衣帻并赤，语规曰：“汝生世时有何罪福，依实说之。”赤衣人如局吏云：“可开簿检其罪福也。”有顷，吏至长木下，提一匮土，悬铁梁上称之，如觉低昂。吏谓规曰：“此称量罪福之秤也。汝福少罪多，应先受罪。”俄有一人衣冠长者，谓规曰：“汝沙门也，何不念佛？我闻悔过可度八难。”规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰：“可更为此人称之。既是佛弟子，幸可度脱。”吏乃复上匮称之，称乃正平。又有一人，朱衣玄冠，佩印绶、执玉板，来曰：“筭簿上未有此人名也。”监官愕然，命左右收录云。须臾见反缚向五人来，监官曰：“杀鬼何以滥将人来？”乃鞭之。少顷，有使者称天帝，唤道人来。既至帝宫，经见践历，略皆金宝，精光晃昱，不得凝视。帝左右朱衣宝冠，饰以华珍。帝曰：“汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也？”规稽首诸佛，祈恩请福。帝曰：“汝命未尽，今当还生。宜勤精进，勿屡游白衣家。杀鬼取人，亦多枉滥。”规曰：“横滥之厄，当以何方而济免之？”帝曰：“广设福业，最为善也。若不办尔，可作八关斋。生免横祸，死离地狱。”语毕，遣规去。因还瑜家而苏。
禅定部
述意
夫神通胜业，非定不生；无漏慧根，非静不发。故经曰：“深修禅定，得五神通。心在一缘，是三昧相。”书亦有言：“当使[A17]形如枯木，心若死灰。摄心一处，便是功德丛林；散意片时，即名烦恼罗刹。”
引证
如《法句经．心意品》说云：“昔佛在世时，有一道人，在河边树下学道。十二年中，贪想不除，走心散意，但念六欲，目、色、耳声，鼻香、口味、身受、心法，身静意游，曾无宁息。佛知可度，化作沙门，往至树下共宿。须臾月明，有龟从河中来至树下，复有水狗饥行求食，与龟相逢，便欲啖龟。龟缩其头尾及其四脚，不能得啖。水狗小远，复出头足，行步如故。于是道人问化沙门：‘此龟有护命之铠，水狗不能得其便。’化沙门答言：‘吾念世人，不如此龟。不知无常，放恣六情。外魔得便，形坏神去，生死无端，转轮五道。苦恼百千，皆意所造。宜自勉励，求灭度安。’”
头陀
夫五欲盖缠，并是禅障。既能除弃，其心寂静，堪能修道。故明十二头陀，少欲知足，无过此等。西云头陀，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著。
(一、尽行乞食；二、受阿练若；三、著粪扫衣；四、一坐食；五、常坐；六、食后不受非时饮；七、但有三衣；[A18]八、毳衣；九、随敷坐；十、树下住；十一、空地住；十二、死人间住。)
感应缘(二验)
隋盖州响应山寺释法进，为辉禅师弟子。于竹林坐禅，有四老虎，绕于左右，师后教为水观。家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石，安著水中。进暮还寺，弥觉背痛，具问家人。云：“安石子。”语令明往所除此石。及旦，进禅家，人还见如初清水，即除石子。所苦便愈。
唐长安普光寺僧慧融，字圆照，俗姓张氏，南阳人也。幼而精进，不犯微恶。少年落发，即乐禅伍，常隐居泰山。后奉敕入京，住普光寺。时游终南山，逢雪深厚，不能得进。忽有一虎近前弭耳俯伏。慧融知其意，乃乘之。虎遂负融而上。常有双鸟，于山林中，前行引路。至永徽初，寺僧于慧融房舍上，见五色光起。及于山中焚身，肌骨总销，惟心不烂。
智慧部
感应缘(三验)
唐襄州紫金寺释慧棱，姓申屠。凡有法论，皆令覆述，吐言质朴，谈理入微，时人同号得意棱也。至贞观十四年正月半，襄州有感通寺昶法师曰：“梦见阎罗王，请棱公欲讲《三论》，昶公讲《法华》。如何？”棱曰：“善哉！”慧棱发愿：“常处地狱，教化众生，讲大乘经。既有此征，斯愿毕矣。”至十月半黄昏时，遂觉不愈，告弟子曰：“吾五脏[A19]已崩，无有痛所。”四更起坐，告寺主宝度曰：“忆年八岁，往龙泉寺，借观音未至。耆阇[A20]已讲三遍，皎如目前……”说言未讫，外有大声告曰：“法师早起烧香，使人即到。”度曰：“何人？”答曰：“阎罗王使，迎棱法师来。”即起烧香洗浴。忏悔礼佛讫，还房中，与度别。食粥未了，便取一生私记焚之。至小食时，异香忽来，棱[A21]敛容便卒。
唐京师会昌寺释空藏，姓王氏。先祖晋阳，今在雍州之新丰县。母初孕之日，自然不食酒肉，荤辛不尝。既诞之后，灵鉴日陈，情用高远。读诵经论，恩存拔济，聪勤无比，日诵万言。至年长大，总诵经论三百余卷。抄摘众经，大乘要句十有余卷，流行于世。贤劫千佛，日礼一遍。春夏方等，常坐不卧，寸阴不亏。
唐萧氏，是司元大夫崔义起妻，萧铿女也。萧氏为人，妒忌多瞋，好打仆婢，不信业报。至麟德元年，从驾洛阳。到二年正月身亡，死在地狱。萧氏手下常所爱婢，名闰玉，年可十八，容貌端正，性识聪敏，信乐佛法。至二月，家内为夫人设三七日斋。僧正食时，夫人自来看，枷项锁腰，狱卒卫从。余人不知，唯此婢见。夫人灵著此婢，言音共夫人生平语音无异，使传语向家内大小云：“吾适崔家[A22]已来，为性多瞋，横生嫉妒，好打仆婢，兼不信因果，今至地狱，受罪极重，备经诸苦。闻家内今三七日，为吾设斋，请求狱官，放一日假，暂来看斋。语汝男女，合家大小，吾自共汝同住[A23]已来，身三、口四，意怒三毒，好瞋打汝，兼嫉妒大夫所看婢妾，种种不善，发起恶业，今受报苦。愿汝男女，合家大小、内外眷属，从汝忏悔，愿施欢喜。然汝男女忆吾乳𫗦之恩，将吾平生受用资具，速舍修福望拔冥苦。至七七日，为我设斋，令此功德，早得成就。吾至斋日，更请官人，望得复来。”语大夫、及儿女等：“大夫生平急性多瞋，不得过分瞋打侍婢。劝信三宝，恭敬上下。修持斋戒。”临去之时，语男女云：“吾且将闰玉去，使在地狱，看吾受罪苦痛如何。经五六日放回来，令汝男女知吾受罪，苦痛虚实。”作此语[A24]已，闰玉即死。唯心上暖，身卧在地。此婢即至地狱。见一大殿院门，严兵守卫，云是王殿。行至东院，别见一厅，上有大官人，云是断罪官。复过厅院，东有地狱。夫人语婢云：“汝看吾受罪之苦。”即有种种狱卒罗刹，扑掷夫人，屠割身肉，镬汤煎煮。煮[A25]已还活，活已复历诸狱。铁铒抽舌，铁鸟啄之。复卧铁床，飞鸟猛火，一时著身，死[A26]已还活，活[A27]已复受诸苦。夫人苏[A28]已，即见其父萧铿，乘紫金莲华座，腾空而来。铿生平[A29]已来，及历任诸官，皆不食酒肉荤辛，常诵《法华经》，日别一遍，恭敬三宝，昼夜六时，礼诵无阙，今生善处。见女受苦，故来语云：“吾生平之日，每劝汝生信止怒。汝不用吾语，今致其殃。汝复何因，将此婢来？”女报父言：“为儿生平不信，今受罪苦。故将此婢，看儿受罪轻重。令传向家内男女，使其生信。”父闻即语女言：“吾虽生善处，未能全救汝苦。汝努力自励发心，兼籍家内福善，共相助佐，决望得出，上升人天。”忽有一婆罗门师，年少端正，亦乘空而来。语夫人曰：“由汝不信因果，今受罪苦。未知此婢，性识何如。吾欲教诵经，使传家内，令世人生信。”夫人报云：“请师但教此婢。”师即先教《金刚般若》。初受二三行，渐得一纸半纸。复教诵《药师》、《法华》，一受不忘。此之三部，皆作梵音。文词典正，音韵清亮。文句皆熟，即[A30]已放归。语云：“汝至家内，逢人为诵。令觅婆罗门善梵语者，试看诵之。见女獠婢，尚能诵得三本梵经，岂可不生信心。倘得一人回邪入正，非但夫人得福，亦令汝后报不入三涂。”受语至家，醒了如旧。即集家内尊卑，具说夫人地狱罪苦。即卧地，作夫人在地狱受苦之事。或云看夫人吞热铁丸，开口咽之，口赤腹热如火；或云看夫人受铁犁耕舌，出舌二三尺余；或云看夫人受铁床苦，身体红赤，热气如火。如是变现种种痛苦相[A31]已，然后苏醒。复说见夫人父诫敕之事；复说见婆罗门教诵经意，夫人得出地狱，上升天报。此婢即为家内正坐而诵文，文句皆作梵音，声气清亮，令人乐闻。室家大小，见此善恶灵验，罕所未闻。男、女、大、小五体自扑，号哭哀恸，逾痛初亡。道、俗、郡官闻者，皆劝易心归信，斋戒不绝。
忏悔篇
引证[A32]
如《最妙初教经》云：“佛告舍利弗：‘我忆往昔，有一比丘，名曰欣庆，犯四重禁。来至僧中，九十九夜，忏悔自责，罪业即灭，戒根即生。’”
会意部
问：经说忏悔，能灭罪业。云何唯说观理智心，能灭诸业？释：言忏悔有二：一、是迷心依事忏悔，谓佛像行道，礼敬发愿，要期断除事恶；二、是智心依礼忏悔，谓观身心，断除结使，但所造业，有轻有重。若论轻业，事忏亦灭；若论重业有转者，亦能转重令轻。又《大宝积经》云：“百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。”又《诸法无行经》云：“若菩萨能见一切众生性即涅槃性，则能毕竟灭障罪故。”又《普贤菩萨经》云：“观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处。”故知善恶取性作相，由未悟理，非无妄业；后若悟理，前业即灭。如正观理时，当思诸障本唯空寂，恒与诸佛同一真性，但无明障厚，不能睹见。以不见故，恒于佛前破戒违道，十恶五逆，无过不为。犹如一堂，延及凡圣，在堂供养。有多盲人，以无目故，遂于众前具造诸恶。时有智人愍之不[A33]已，语盲人曰：“此堂具有凡、圣僧众，汝云何对之公然造恶？”盲人闻[A34]已，惭愧怖畏，谢过无地。遂即伸意，敬白合堂师众：“少来失明，虽与师等同在一堂，不能睹见。今因善友开导，始知有师。今从合堂师等，求哀忏悔。”此盲人，虽自无眼，不见僧众，然知僧众先皆见[A35]已，受其忏悔。我等亦然，昔造罪时，恒在佛前。今欲悔过，了知诸佛，悉皆[A36]已见。但一切诸佛，三达灵智，五眼明照，知无不尽。莫问远近，内外明暗。如掌观珠，随机赴感，不差时也。又知罪缘无有自性，但以妄想因缘，虚受是苦。故《维摩经》云：“心垢，故众生垢；心净，故众生净。”妄想是垢，无妄想是净。罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然。无始以来，所造诸恶。犹如暗室。忏悔正解，状若明灯，一照昏暗皆除。
仪式部
忏悔总有四种：一、更相易脱忏，是凡夫下等忏法；二、永断相续忏，是上品凡夫忏法；三、燋业忏，是贤人忏法；四、灭业忏，是圣人忏法。前二是事中忏，敌对而除。然此业性常在，以熏成种故。如人斫树，但去枝条，其根仍在。后二忏悔，要须缘空悟理，心境虚融。常须作意，见谛渐修，然后得灭。常依善友，发大誓愿。临命终时，亦得随愿往生十方净土，永离三恶。
(归命十方一切佛，顶礼无边净觉海，亦礼妙法不思议，真如自性清净藏。住于极爱一子地，得道得果诸圣人，我以身口清净意，咸各归命稽首礼。)
洗忏部
如《舍利弗悔过经》云：“佛言：‘若有善男子，善女人，欲求阿罗汉道，欲求辟支佛道，欲求佛道者，欲知去来之事者，常以平旦、日中、日入、人定、夜半鸡鸣时，澡漱，正衣服，叉手礼拜十方自在所向，当悔过言：“某等宿命，从无数劫以来，所犯过恶，至今世所犯淫泆，所犯瞋恚，所犯愚痴，不知佛时，不知法时，不知比丘僧时，不知善恶时，若身有犯过，若口犯过，若心犯过，若意欲害佛，嫉恶经道，若斗比丘僧，若杀阿罗汉，若自杀父母，若犯身三、口四、意三，自杀生，教人杀生。自行盗，教人行盗。自欺人，教人欺人，代其喜等，诸所作过恶。愿从十方诸佛，求哀悔过。今世不犯此过殃，后世亦不被此过殃。”’佛语舍利弗：‘若善男子，善女人，意不欲入三涂者，诸所作皆当悔过，不当覆藏。不欲生边地，无三宝处，乃至欲得三乘道果者，皆当悔过，不当覆藏。若有人供养天下阿罗汉、辟支佛满千，不如持悔过经，于昼夜各三过读一日，其得福胜百倍千倍万倍亿倍。’”
感应缘(二验)
晋沙门慧达，姓刘，名萨荷，西河离石人也。未出家时，长于军旅，好畋猎。年三十一暴病而死，体尚温未殓，至七日而苏。说云：将尽之时，见有两人，[A37]执缚将去。向西北行。行路转高，稍得平衢，两边列树，见有一人，[A38]执弓带剑，当衢而立，指语两人，将荷西行。见屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子，美容服。荷就乞食，空中声言：“勿与之也。”有一人从地踊出，[A39]执铁杵将欲击之。荷遽走，历入十许家。见一妪乘车，与荷一卷书。西至一家，馆宇华整，有妪坐于户外。屋内床帐光丽，竹席清几，复有女子处之。问荷：“得书来不？”荷以书卷与之。女取余书比之，俄见两沙门，谓荷：“汝识我不？”荷答：“不识。”沙门曰：“今宜归命释迦文佛！”荷如言发愿，因随沙门俱行。遥见一城，色甚黑，盖铁城也。见人身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：“此狱中鬼也。”其处甚寒，有冰如席，飞散，著人头头断，著脚脚断。二沙门云：“此寒冰狱也。”荷便识宿命，知两沙门，往维卫佛时并其师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受戒。世虽有佛，竟不得见。从再得人身，一生羌中，今生晋中。又见从伯在此狱里，谓荷曰：“昔在邺时，不知事佛。见人灌像，聊试学之，而不肯还直，今故受罪。犹有灌福，幸得生天。”次见刀山地狱，次第经历，观见甚多。俄见金色，晖明皎然。见人长二丈许，相好严华，体黄金色。左右并曰：“观世音大士也！”皆起迎礼。荷作礼毕，菩萨具为说法，可千余言。荷作礼而别，出南大道。广百余步，道边有高坐，高数十丈，有沙门坐之。左右僧众，列倚甚多。有人[A40]执笔，北面而立，谓荷曰：“在襄阳时，何故杀鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加剑耳，又不啖肉，何缘受报？”时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目。所乘黑马，并皆能言，悉证荷杀鹿年月日时。荷惧无对。须臾有人以叉叉之，投镬汤中。自视四体，溃然烂碎，有风吹身。聚小岸边，还复全形。[A41]执笔者复问：“汝又射雉，亦常杀雁。”言[A42]已，又投镬汤，如前烂法。受此报[A43]已，乃遣人送荷。遥见故身，意不欲还。送人推引，久久乃附形苏活。奉法精勤，遂即出家。
梁杨都宣武寺沙门法宠，姓冯，南阳冠军人也。年三十八，正胜寺法愿道人，善通樊许之术，谓宠曰：“君年满当死，无可避处。唯祈诚诸佛忏悔，先愆排脱，或可异耳。”宠因引镜验之，见面有黑气。于是货卖衣钵资余，并市香供，飞舟东逝，直至海盐，居在光兴，闲房礼忏，杜绝人物，昼忘食息，夜不解衣。迄至四十岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，弥生怖惧。其夜忏达四更，闻户外有人言曰：“君死业[A44]已尽。”遽即开户，都无所见。明晨佥言，黑气都除。两耳乃是生骨。斯实由忏荡之殷，故使延寿也。
受戒篇
又旧《杂譬喻经》云：“昔释迦佛，往到第二忉利天上，为母说经。时有一天，寿命垂尽，即自思惟：‘寿终之后，当弃天乐，下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子。’甚预忧愁，不知何计得免此罪。有天语言：‘今佛在此，为母说经。佛为三世一切之救，唯佛能脱重罪。’即到佛所，稽首作礼。未及发问，佛告天子：‘一切万物，皆归无常。汝素所知，何为忧愁？’天白佛言：‘虽知天福，不可得久。恨离此座，当为母猪，以是为毒。’佛言：‘欲脱猪身，当三自归。’如是日三，天从佛教，晨夜自归。于后七日，天命寿尽。至维那离国，作长者子。在母腹胎，日三自归如生，堕地亦跪自归。其母免身，又无恶露。母傍侍婢，怖而弃走。母亦深怪儿堕地语，谓之荧惑，意欲杀之，具白长者所由。父言：‘止，止。此儿非凡！人生百岁，尚不晓归，况儿堕地，能自称佛。好养视之，无令轻慢。’儿遂长大。七岁与其辈类于道边戏，时佛弟子舍利弗、目干连，适过儿傍。儿言：‘我和尚。’舍利弗等，惊怪小儿，能礼比丘。儿言：‘道人不识我耶？佛于天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛受教，自归得人。’比丘即为咒愿。因请佛及僧供养毕讫，佛为说法。父母及儿、内外眷属，应时皆得阿唯越致。”
神卫
归佛有三神：一、名陀摩斯那；二、名陀摩婆罗那；三、名陀摩流支。归法有三神：一、名法宝；二、名呵责；三、名办意。归僧有三神：一、名僧宝；二、名护众；三、名安隐。
(杀戒有五神：一、名波咤罗；二、名摩那斯；三、名婆睺那；四、名呵那咤；五、名颇罗咤。)
(盗戒有五神：一、名法善；二、名佛那；三、名僧喜；四、名广额；五、名慈善。)
(淫戒有五神：一、名贞洁；二、名无欲；三、名净洁；四、名无染；五名荡涤。)
(妄戒有五神：一、名美旨；二、名实语；三、名质直；四、名直答；五、名和合语。)
(饮酒戒有五神：一、名清素；二、名不醉；三、名不乱；四、名无失；五、名护戒。)
八戒
会名
诸经论中何名八关斋，亦名关戒耶？答曰：“前八是关闭八恶，不起诸过；不非时食者是斋。斋者齐也，谓禁止六情，不染六尘。齐断诸恶，具修众善也。”
功能
如《斋法经》云：“譬如天下十六大国，满中众宝，不如一日受佛斋法，比其福者，则十六国为一豆耳。”又《中阿含经》云：“多闻圣弟子，持八支斋时，忆念如来十号名字。若有恶思、不善，皆灭。”又《优婆塞戒经》云：“若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜，受持[A45]八戒。除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。”又《智度论》问曰：“白衣居家，唯有此五戒，更有余法耶？”答曰：“有一日戒，六斋日持，无量功德。若十二月十五日，受持此戒，福最多。何也？是日鬼神逐人，欲夺人命。劫初圣人，教人持斋，修善治福，以避凶哀。是时直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜，如诸佛受持八戒，过中不食，是功德。”
三聚部
戒相
大圣度人，功唯在戒。凡论戒，枢要有三：一、在家戒，谓五戒，八戒是；二、出家戒，谓十戒，二百五十戒是；三、道俗通行戒，谓三聚戒是。然此三聚，复有三种：一者、戒种，种性是；二者、戒心，菩提心、四无量是；三者、戒行，六度、四摄是。然此度摄，若随威像，则名三聚；若依行位，乃称为七；若就德位，遂号七地，及十三住。
优劣
居家持戒，凡有四种。若为现乐，怖畏恶名，或避苦役，求离诸难，是为下人持戒；若为世间福乐，坚持禁戒，是为中人持戒；若为诸法无常，欲求离苦无为，常乐涅槃，是为上人持戒；若为怜愍众生，专求佛道，了知诸法，深观实相，是为上上人持戒。
感应缘(三验)
晋卢山释慧永，姓潘，河内人也。贞素自然，清心克[A46]己。言常含笑，语不伤物。耽好经典，善于讲说。乐住卢山，与远同止。又别立一茅室于岭上，每欲禅思，辄往居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，辄驱令上山，人去后还复循伏。至晋义熙十年，遇疾危笃，而专谨戒律，[A47]执志愈勤。虽枕疴苦，而颜色怡悦。少时忽[A48]敛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众咸惊问，答云佛来，言终而卒。道俗在山，咸闻异香，七日乃歇。
隋终南山悟真道场释净业，汉东隋人也。精研律部，博综异闻。仁寿二年，被举送舍利于安州景藏寺。初，欲行于十力寺置之。行至景藏寺，忽感异香满院，众共嗟怪，因而树立。将下舍利，赤光挺出，照于人物。寺重阁上，闻众人行声，及往掩捕，扃闭如初。塔北有池，沙门净范，为诸道俗受菩萨戒。乃有群鱼游跃，首皆南向，似受归相。范即乘船入水，为鱼授戒。鱼皆回头绕船，如有听受，都无有惧。业庆其遇，乃以舍利置于佛堂。先有塑菩萨一躯，不可移动，至明乃见回首，面向舍利，状类天然。
唐华州郑县人张法义，年少贫野，不修礼度。于贞观十一年入华山伐树，遇见一僧坐岩穴中，法义便就与语。会天晦冥，僧设松柏末以供食之，谓法义曰：“贫道久不欲外人知，檀越出，慎勿言相见。”因为说俗人多罪累，死皆恶道。至心忏悔，可以灭之。乃令净浴清净，披僧衣，为忏悔，旦而别去。至十九年，法义病死，埋于野外，贫无棺椁，以杂木瘗之而苏，自推木出归家，家人惊愕审问，知活乃喜。法义自说：初有两人来取，乘空行至官府，入大门。又巡巷南行十许里，巷左右皆有官曹，门闾相对。法义至一曹，官曰：“将法义过录事。”录事署发文书，令送付判官。判官召主典取法义案，案簿甚多，盈一床。主典对法义前，披检云：“案簿多先朱勾毕。有未朱勾者，则录之。”曰：贞观十一年，法义父使刈禾，义反顾张目私骂，不孝，合杖八十。始录一条，即见昔岩穴中僧来，判官起迎，问：“何事？”僧曰：“张法义，贫道弟子。其罪并忏悔讫，天曹案中[A49]已勾毕，今枉追来，不合死。”主典云：“经忏悔者[A50]已勾了。至如张目骂父，虽忏未勾。”僧曰：“若不如此，当取案勘之，应有福利，仰判官令主典将法义过王宫。”僧亦随至王所，王起迎，僧曰：“有弟子张法义被录来。此人宿罪，并贫道勾讫，未合死。”主典又以张目视父事过王。王曰：“张目忏悔，此不合免。然师来请，可特放七日。”法义白僧曰：“七日既不多，后来恐不见师，请即住随师。”师曰：“七日，七年也，可早去。”法义固请随僧，僧因请王笔，书法义掌中作一字，又请王印印，曰：“可急去还家，凭福报，后来以掌印呈王，王自当放汝也。”法义乃辞去，僧令送出。至其家内，正黑，义不敢入，使者推之，遂活。因入山，就山僧修福。义掌中所印之处，文不可识，然皆为疮。
破戒篇
引证
又《百喻经》云：“昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。时有一人，来至王所，王语之言：‘此之树上，将生美果，汝能食不？’即答王言：‘此树高广，虽欲食之，何由能得？’即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树[A51]已枯死。世间之人，亦复如是。如来法王，有持戒树，修诸功德，不解方便，反毁其禁。”
感应缘(二验)
宋沙门智达者，益州索寺僧也。行颇流俗，而善经呗。年二十三，宋元徽三年六月病死。身暖不殓，遂经三日能言。始困之时，见两人皆著黄布裤褶，一人立于户外，一人迳造床前，曰：“上人应去，可下地也。”达曰：“贫道体嬴，不堪涉道。”此人复曰：“可乘轝也。”言卒而轝至。达既升之，意识恍然。四望极目，但睹荒野。途迳艰危，至于朱门，墙闼甚华。达入至堂下，堂上有一贵人，朱衣冠帻，据床坐，甚有威容，左右兵卫百许人。贵人见达，乃[A52]敛颜正色谓曰：“出家之人，何宜多过？”达曰：“有识[A53]已来，不忆作罪。”问曰：“诵戒废不？”达曰：“初受具足之时，实常习诵，比逐斋讲，恒事转经，故于诵戒，时有亏废。”复曰：“沙门时不诵戒，此非罪何？可且诵经。”达即诵《法华经》三契而止。贵人敕所录达使人曰：“可送至恶地，勿令太苦。”二人引达将去。行数十里，稍闻轰磕，闹声沸火，而前路转暗。次至一门，高数十丈，色甚坚黑。达自念经说地狱，此其是矣，乃大恐怖。悔在世时，不修业行。及大门闹声愈壮，门里转暗，无所复见。时火光乍灭乍扬，见有数人反缚前行。后有数人，[A54]执杈杈之，血流如泉。其一人乃达从伯母，彼此相见，意欲共语，有人曳之殊疾，不得款言。入门二百步许，见有一物，形如米囤，可高丈余。二人[A55]执达掷置囤上，囤里有火，焰烧达身。半体皆烂，痛不可忍。自囤坠地，闷绝良久。二人复将达去，见有铁镬十余，皆煮罪人。人在镬中，随沸出没。镬侧有人，以杈刺之。诸镬皆满，唯有一镬尚空。二人谓达曰：“上人即时应入此中。”达闻其言，肝胆涂地，乃请之曰：“君听贫道，一得礼佛。”便至心稽首，愿免此苦。祈悔特至，既而四望无所复见，唯睹平原茂树，风景清明。忽不觉还就身，时在索寺也。斋戒逾坚，禅诵弥固。
宋沙门释昙典，白衣时年三十，忽暴疾而亡，经七日方活。说初亡时，见两人驱将去，使辇米，伴辇可有数千人，昼夜无休息。见二道人云：“我是汝五戒本师，来慰问之。”师诣官主云：“是贫道弟子。且无大罪，历筭未穷。”即见放遣，二道人送典至家，住其屋上，具约示典：“可作沙门，勤修道业。”言讫下屋。道人推典著尸，苏后出家。
受斋篇
感应缘(二验)
宋京师道林寺有沙门僧迦达多，博通经论，以禅思为业。元嘉初，来游宋境。常在山中坐禅，有群鸟衔果，飞来授之。达多思惟昔猕猴奉蜜，佛亦受而食之。今飞鸟授食，便食之。
高齐初沙门实公者，嵩山高栖士也。旦从林向白鹿山，因迷失道，日将中，忽闻钟声，寻响而进。岩岫重阻，登陟而趣，乃见一寺，独据深林，三门正南，赫奕辉焕。前至门所，看额云“灵芝”，寺门外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙。或踊或卧，以眼盻实。实怖将返，须臾番僧外来，实唤不应，亦不回顾，直入门内，犬亦随入。良久实见无人，渐入次门。屋宇四周，房门并闭。进讲堂，唯见床榻，高座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视见，开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐讫，自相借问：“今日斋时，何处食来？”或言豫章成都、长安陇右、蓟北岭南、五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧，从空而下，诸人兢问：“来何太迟？”答曰：“今日相州城东，彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义，殊为可观，不觉遂晚。”实本事鉴为和上，既闻此语，望得参话。希展上流，整衣将起，咨诸僧曰：“鉴是实和上。”诸僧直视，忽隐寺所，独坐磐石柞木之下。向之寺宇，一无所见，唯睹岩谷，禽鸟翔集，喧乱切心。出以问尚统法师，尚曰：“此寺名，赵时佛图澄法师所造，年岁久远，贤圣居之，非凡所住。或泛、或隐，迁徙无定，今山行者犹闻钟声。”
破斋篇
赏罚篇
引证
如《百喻经》云：“昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：‘种好者赏，其不好者当重罚之。’时二人中，一者念言：‘甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗，树必得胜。’既取汁溉，冀望滋味，反败种子，所有甘蔗，一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃[A60]己豪贵，倚形挟势，逼胁下民。陵夺财物，用作福善，反获其殃。”
感应缘(一验)
晋富阳县令王范有妾桃英，殊有姿色。遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。范常出行不还，帐内都督孙元弼，闻丁丰户中环珮声，觇视，见桃英与同被而卧。元弼叩户叱之，桃英即起、揽裙理鬓，蹑履还内。元弼又见华期带珮桃英麝香。二人惧元弼告之，乃共谤元弼与桃英有私。范不办察，遂煞元弼。有陈超者，当时在座，劝成元弼罪。后范代还，超亦出都看范。行至赤亭山下，值雷雨日暮。忽然有人扶超腋迳曳将去，入荒泽中。电光照见一鬼，面甚青黑，眼无瞳子。曰：“吾孙元弼也，诉冤皇天，早见申理。乃今相遇。”超叩头流血，鬼曰：“王范为事主，当先杀之。贾景伯、孙文度在太山玄堂下，共定生死名录。桃英魂魄，亦收在第三地狱，名女青亭。此黄泉下，专治女鬼者。”投至天明，失鬼所在。超至杨都诣范，未敢说之。便见鬼从外来，迳入范帐。至夜范始眠，忽然大猒，连呼不醒，妾亦暴亡。超走长干寺，易姓名为何规。后五年三月三日，临水酒酣。超云：“今当不复畏此鬼也。”低头便见鬼影[A61]已在水中，以手搏超，鼻血大出，可一升许，数日而殂。
利害篇
引证
又《僧护经》云：“尔时舍卫国中，有五百商人，欲入大海，共议求觅法师。众中有一长者，告诸商人：‘我有门师，名曰僧护，可请为师。’尔时世尊知僧护比丘，广度众生，即便听许。时诸商人，与僧护法师，俱入大海。未至宝所，龙王捉住。时诸商人甚大惊怖，互跪合掌，而仰问言：‘是何神祗，而捉船住？若欲所须，应现身形。’尔时龙王忽然现身曰：‘以此僧护比丘与我。’商人答曰：‘从佛世尊及舍利弗所而请将来。云何得与？’龙王曰：‘若不与我，尽皆杀汝。’时诸商人即大惊怖，俛仰不[A62]已，僧护比丘舍与龙王。龙王将诣宫中，即以四龙作僧护弟子。龙王白言：‘尊者为我教此四龙。第一龙者，教《增一阿含》；第二龙者，教《中阿含》；第三龙者，教《杂阿含》；第四龙者，教《长阿含》。’僧护即教，第一龙者默然听受；第二龙者眠目口诵；第三龙者回顾听受；第四龙者远住听受。此四龙子，于六月中，诵四阿含，领在心怀，尽无遗余。时大龙王，诣僧护所。僧护曰：‘受持法者，无轨则心，不如佛法受持诵习。’龙王白言：‘大德不言，呵诸龙等，所以者何？以护师命，故作此听。龙有四毒：初默受者，以声毒故。若出声者，必害师命；第二闭目受者，以见毒故，若见师者，必害师命；第三回顾受者，以气毒故，若气嘘师，必害师命；第四远住者，以触毒故，若身触师，必害师命。’时商人采宝回还，至失师处，共相谓言：‘我等本时，于此失师。今若还到佛所，问我僧护法师何在，当以何答？’尔时龙王知商人还，即持僧护来付商人。时诸商人，踊跃欢喜，平安得出。”
感应缘(一验)
后魏崇真寺僧慧嶷，死经七日。时与五比丘，次第于阎罗王所阅过。嶷以错召，放令还活。具说王前事，如生官无异。五比丘者，一云是宝明寺僧智聪，自云生来坐禅苦行为业，得升天堂；一云是般若寺僧道品，自云诵《涅槃经》四十卷，亦升天堂；有一比丘，云是融觉寺僧昙谟最，云讲《华严》、《涅槃》，恒常领众千人，解释义理。王言：“讲经[A63]众僧，我慢贡高，心怀彼我，㤭[A64]己凌物，付司。”即有青衣十人，送最向于西北。入门屋舍皆黑。复一比丘，云是禅林寺僧道弘，自云教化四辈檀越，造一切经，人中金像十躯。王言：“沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，勤心念戒。教化求财，贪心即起，三毒未除。付司。”随有青衣[A65]执送与最仝入一处。又有比丘，云是灵觉寺僧宝真，自云未出家之前曾作西陇太守，自知苦空，归依三宝。割舍家资，造灵觉寺。寺成舍官入道，虽不禅诵，礼拜不阙。王曰：“卿作太守，曲情枉法，劫夺人财，假作此寺，非卿之力。亦复付司。”送入黑门。
秽浊篇
五辛部
如《楞伽经》云：“佛言：‘大慧！如是，一切葱、韭、薤、蒜，臭秽不净，能障圣道，亦障世间天人净处。酒亦如是。’”
又《杂阿含经》云：“不应食五辛。何等为五：一者、木葱；二者、革葱，三者、蒜；四者、兴渠；五者、兰葱。”
感应缘(一验)
唐殿中侍御毉孙回璞，济阴人也。至贞观十三年，从王车驾，幸九成宫，三善谷，与魏太师邻。夜二更，闻外有人唤孙侍毉声。璞起出看，谓是太师之命。既出见，两人谓璞曰：“官唤。”璞曰：“我不能步行。”即取马乘之，随二人行，如昼日光明。二人引璞出谷，历朝堂东。又东北行，至省蓿谷。遥见有两人持韩凤方行，语所引璞二人曰：“汝等错，我所得者是。汝宜放。”彼人即放璞。璞循路而还，即至家系马。见婢当户眠，唤之不应。入户见其身与妇并眠，欲就之不得。但著南壁立，大声唤妇，终不应。屋内极明，见壁角中，有蜘蛛网中二蝇，一大一小。并见梁上所著药物，无不分明，唯不得就床。自知是死，甚忧闷，恨不得共妻别。倚立南壁久之，微睡忽惊觉，觉身[A66]已卧床上，而屋暗黑无所见，唤妇令起然火。璞方大汗，起视蜘蛛网，历然不殊，见马亦大汗。凤方是夜暴死。后至十七年，璞奉敕驰驿，往徐州疗齐王祐疾。还至洛州东孝义驿，忽见一人来问曰：“君是孙回璞不？”璞曰：“是。君何问焉？”答曰：“我是鬼耳。魏太师有文书，追君为记室。”因出文书示璞。璞视之，则郑国公魏徵署。璞惊曰：“郑公不死，何为遣君送书？”鬼曰：“[A67]已死矣。今为太阳都录太监，故令我召君。”璞引坐共食，鬼甚喜谢。璞又请曰：“我奉敕未还，郑公不宜追我。还京奏事毕，然后听命可乎？”鬼许之，于是昼则同行，夜则同宿。行至滋水，与璞别曰：“待君奏事讫，相见也。君可勿食荤辛。”璞许诺。既奏事毕，访郑公[A68]已薨。校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自分必死，与家人诀别，而请僧行道，造像写经，可六七日。夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿。既入，见众君子迎谓曰：“此人修福，不得留之，可放去。”即推璞堕山。于是惊悟。
便利部
感应缘(二验)
宋京师瓦官寺有释慧果，婺州人，少蔬食苦行。宋初游京师，止寺诵《法华》、《十地》。尝于厕前，见一鬼致敬于果，云：“昔为众生作维那，小不如法，堕在啖粪鬼中。法师德素高明，愿助拔济之方。”又云：“昔有钱三千文，埋在柿树根下。愿取以为福。”果即告众，掘取钱三千文，为造《法华》一部，并设斋，后梦见此鬼云以得改生。
唐陈郡谢弘敬妻高阳许氏，武德初年，遇患死，经四日而苏。说云：被二三十人，抱至地狱。未见官府，即闻唤。虽不识面，似是姑夫沈吉光语音。许问云：“语声似是沈丈，何因无头？”吉光即以手提其头，置于膊上，而语许曰：“汝且在此间，勿向西院。待吾为汝造请，即应得出。”遂与语处而住。经再宿，吉光始来，语许云：“汝今此来，王欲令汝作女伎。倘引汝见，须道不解弦管，可引吾为证。”少间有吏抱案引入，王果问解弦管不，许云不解，复云沈吉光具知。王问吉光，答云不解。王曰：“宜早放还。不须留也。”于时吉光欲发遣，[A69]执案人云：“娘子功德力虽强，然先有少罪，随便受却。身业俱净，岂不快哉。”更别引入一大院，其门极小。见有人受罪，许甚惊惧，乃求于主者曰：“生平修福，何罪而至斯耶？”答曰：“娘子曾以不净碗，盛食与亲，须受此罪。”遂以铜汁灌口，非常苦毒。比苏时，口内皆烂。光即云：“可于此人处，受一本经。记取将归，受持勿怠。自今[A70]已去，保年八十有余许。”生曾未诵经，苏后遂诵得经一卷。访询人间，所未曾有。吉光尚存，后二年方遇害。
酒肉篇
感应缘(六验)
晋有荆州长沙寺释法遇，弱年好学，笃志坟典。事道安为师，解悟非常。乃避地朿下，讲说众经，受业者四百余人。时有一僧饮酒，遇但罚而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题寄遇。遇开封见杖，即曰：“此由饮酒也。我训领不勤，远贻忧赐。”即命维那鸣椎集众，以杖置香橙上，行香毕，遇乃起出众前，向筒致敬，于是伏地，令维那行杖三下，内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息，因之学徒励业甚众。
宋蒋小德，江陵人也。为丘州刺史朱循听事监，少而信向，勤谨过人。得病而死，夜三更将殓便苏活。言有使者称王命召之随去。既至，王曰：“君精勤小心，虔奉大法，宜速生善地。而君筭犹长，且还家作功德，七日复来，受天中快乐。”小德受言而归，路由一处，有小屋殊陋弊，逢新寺难公于此屋前，具相问讯。难云：“贫道自出家来，未常饮酒。旦就兰公，兰公苦见劝逼，饮一升许，被王召罚。若不坐此，当得生天，今乃居此弊宇。三年演方得上耳。”小德至家，即遣人参讯，难公果以此日，于兰公处睡卧，至夕而亡。小德既愈，七日内，大设福供，至期奄然而卒。
周武帝好食鸡卵，一食数枚。有监膳仪同，常进御食有宠。隋文帝即位，犹复监膳进食。开皇中暴死，三日乃苏。语云：始见人来唤，随至一处。有大地穴，才到穴口，遥见西方有百骑来，仪卫如王者。俄至穴口，乃周武帝也，仪同拜之。帝曰：“王唤汝，证我事耳。汝身无罪。”言讫即入穴中。使者亦引仪同入庭前。见武帝与王同坐，王问仪同曰：“汝为帝作食，前后进白团几枚？”仪同答曰：“实不记数。”王谓帝曰：“此人不记，当须出之。”帝惨然不乐而起。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身。帝[A71]已卧床上，狱卒用铁梁压之。帝两胁剖裂处，鸡子全出。俄与床齐，可十余斛。帝谓仪同云：“为我相闻大隋天子，昔与我共食，仓库玉帛，亦我储之。我今为灭佛法，极大受苦。可为吾作功德。”于是文帝敕天下，人出一钱，为追福焉。
后隋大业中，雍州长安县有一人姓赵，名文若，死经七日得活。说云：当死之时，见人引向阎罗王所。问文若：“生时作何福业？”文若答王：“受持《金刚般若经》。”王叹曰：“善哉！此福第一。汝虽福善，且将示汝受罪之处。”令一人引文若北行十步，至一墙孔。隔壁有人，引手从孔中捉文若头，引出墙外。见大地狱，镬汤苦具，罪人受苦。乃有众多猪、羊、鸡、鱼、鹅、鸭之属，兢来从文若索命。文若云：“吾不食汝身，何故见逼？”诸畜生等各报云：“汝某年某月某处食我。头脚四支，节节分张。何故讳之？”文若见畜引实，不敢拒逆。唯知一心念佛，深悔诸罪。但求诸畜，得活之时，具修福善报谢。诸畜见许修福，一时放却。其引使人，将文若至王所，说见受罪处讫。王付一碗钉，令文若食之。并用五钉，钉文若头及手足，然后放过。文若得苏，极患头痛，及手足疼。久后修福，痛渐得差。从尔[A72]已来，精勤诵持《金刚般若》，不敢遗漏寸阴。并见道亲疏，并劝受持。
唐冀州顿丘县，有老母，姓李，无子孤老，唯有小婢。家镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。贞观年中，因病气断，死经两日苏活。口云：初有两人，并著赤衣，门前召出之，便即随去。行至一城，有若州郭。引到侧院，见一官人，衣冠大袖凭案而坐，左右甚多。阶下大有著枷锁人，遣问老母：“何因行滥沽酒，多取他物？拟作《法华经》[A73]已向十年，何为不造？”老母具言：“酒使婢作，量亦是婢。经[A74]已付钱一千文与隐师。”即遣追婢，须臾婢至。勘当元由，婢即笞四十放还。遣问隐师，报云是实。乃语老母云：“放汝七日去。经了当来，得生善处。”
唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中，煮一羊脚，半日犹生。知十怒，家人曰：“用柴十倍于常，不知何意如此？”更命重煮，还复如故。乃命割之，其中遂得一铜像，长径寸焉，光明照灼，相好成就，其家一生不敢食酒肉。
病苦篇
[A75]敛念部
夫三界非有，五阴皆无。四倒十缠，共相和合。漂没苦海，弱丧亡归。形躯七尺，莫知其假。生灵一谢，再返无期。《往生论》云：“若善男子、善女人，修五戒成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等为五：一者、礼拜；二者、赞叹；三者、作愿；四者、观察；五者、回向。”又《随愿往生经》云：“佛告普广菩萨：‘若四辈男子、女人，临终之日，愿生十方佛刹土者，当先洗浴身体，著鲜洁之衣。烧众名香，悬缯旛盖，歌赞三宝，读诵尊经。为病者说因缘，喻善巧，言词微妙绝义。’”故云色不久鲜，当归坏败；精诚行道，可得度苦。随心所愿，无不获果。
感应缘(三验)
宋罗玙妻费氏者，宁蜀人。父悦，宋宁州刺史。费少而敬信，诵《法华经》数年，勤至不倦。忽病心痛，属纩俱备。费氏心念：“我诵经勤苦，宜有善祐，宁遂至此？”既而睡卧，食顷，如梦如寤，见佛于窗中，投手以摩其心，应时都念。一堂男女婢仆，悉睹金光，亦闻香气。玙从妹琰，乃尚书中兵郎费惜夫人也。于时省疾，亦具闻见，大兴信悟。
宋李清者，于潜人也。仕桓温大司马府参军督护，得病还家而死，经久苏活。说云：初见传教，持信旛唤之，云：“公欲相见。”清谓是温召，即起束带而去。出门见一竹舆，便令入中。二人推之，疾速如驰。至一朱门，见阮敬，时敬死[A76]已三十年矣。敬问清曰：“卿何时来？知我家何似？”清云：“卿家异恶。”敬便两泪言：“知吾子孙如何？”答云：“具可。”“我今令卿得脱，汝能料理吾家不？”清云：“若能如此，不负大恩。”敬言：“僧达道人，是官师，甚被敬礼，当苦告之。”还内良久，遣人出云：“门前四层寺，官所起也。僧达常以平旦入寺礼拜，宜就求哀。”清往其寺，见一沙门语曰：“汝是我前七生时弟子，[A77]已经七世受福。迷著世乐，忘失本业。背正就邪，当受大罪，今可改悔。和尚明出。当相佐助。”清还中夜寒噤冻，至晓门开。僧达果出至寺，清便随稽首。僧达云：“汝当革心为善，归命佛、法、僧。受此三归，可得不横死。受持勤者，亦不经苦难。”清便奉受。又见昨所遇沙门，长跪请曰：“此人，僧之宿世弟子。忘正失法，方将受苦。先缘所追，今得归命，愿垂慈愍。”答曰：“先是福人，当易拔济耳。”便还向朱门，俄遣人出云：“李参军可去。”敬时亦出，与清一眚竹枝，令闭眼骑之。清如其语，忽然至家。家中啼哭，及乡亲塞堂，欲入不得。会买材还，家人及客，赴监视之，唯尸在地。清入至尸前，闻其尸臭，自念悔还。但外人逼突，不觉入尸，于是而活。即营理敬家，分宅以居。于是归心三宝，勤信法教。
前齐永明中，杨都高座寺释慧进，疏食布衣，誓诵《法华》，用心劳苦。执卷便病，乃发愿造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，贼来索物。进示经钱，贼惭而退，尔后遂成百部。闻空中告曰：“汝愿[A78]已足，必得往生。”
舍身篇
感应缘(三验)
梁普通年，小庄严寺，有道度禅师。戒行淳直，善明摩诃衍。每厌此身同于毒树，若身命无常，弃尸陀林，施以鸟兽。乃积薪柴，渐就减食。至普通七年十一月三日，钟自虚鸣。其月八日，钟复自鸣，乃与大众共结善缘。尔后不复更食，唯用澡瓶，以汲清水，日饮一升。至二十五日，寺众同往，见瓶发五色光耀，杂彩氛氲。至二十九日旦时，寺主僧全等数人，共登禅室，遥见龛中紫光外照。其日将暮，忽有群鸟五六百，同集一树。夜二更初，寺有杂色光，映烛房宇。至五更中，闻山顶上，火声振烈。惊走往观，见禅师合掌火中。[A79]刺史武陵王，乃遣洒扫收[A80]敛其处而建塔焉。后闻山顶时有石磬之声，声甚清彻。
隋卢山甘露峰释大志姓顾氏，山阴人。于莲华山，甘露峰南，建静观道场。头陀为业，介尔一身，不避虓虎。闻有恶兽，辄往投之，皆避不啖。经于七载，禅业无绝。晚住此山福林寺。会大业屏除，流徙隐逸，慨法陵迟，乃变服毁形。在佛堂内，高声恸哭，三日三夕，初不断绝。寺僧慰喻，志曰：“余叹恶业乃如此耶！要尽此骸申明正教。”遂往东都上表曰：“愿陛下兴显三宝，当燃臂于嵩岳，用报国恩。”帝乃许之。敕设大斋，七众通集，志不食三日。登大棚上，烧铁𬬻赤，用烙其臂，并令焦黑，以刀截断。肉裂骨现，又烙其骨，令焦黑[A81]已。布裹腊灌，下火燃之，光曜岩岫。于时大众见其苦行，皆痛心髓。而志虽加烧烙，词色不改。或诵《法句》，叹佛为德；或为众说法，言谈苦切。臂烧既尽，如先下棚。七日入定，跏坐而卒。
唐终南山豹林谷释会通，雍州宿川人。少欣俭素，游泊林泉。苦节戒行，诵《法华经．药王品》便欣厌舍。私集柴木，以贞观末年，静夜林中，积薪为窟。诵至药王，便令下火。风惊焰发，烟火俱盛，卓尔跏坐，声诵如故。寻尔西南，有大白光，流入火聚。至晓，身火俱灭。乃收其骨，为起塔铭。
送终篇
受生部
夫生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。循环三界，运转靡停。第一临命终时，检身冷热，验其善恶，具知来报。故《瑜伽论》云：“造善之人，从下冷。触至脐以上，煖气后尽，即生人中。若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。”然《瑜伽论》羯罗蓝义，最初托处，即名肉心。方识于此处最初托，即从此处最后舍。
感应缘
汉令支县有孤竹城，古孤竹之国也。灵帝光和元年，辽西人，见辽水中有浮棺，欲斫破之。棺中人语曰：“我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？”人俱不敢斫，因为立庙祀祠。
汉菩提寺，西域人所立也，在慕义里。沙门达多，发墓取塼，得一生人以报。时太后与汉明帝在华林都堂，以为妖异，谓侍郎徐纥曰：“上古以来，颇有此事不？”纥曰：“昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家仆，说汉朝废立，与史书相符，不足为异也。”后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食。死者答曰：“臣姓崔，名涵字子洪，博陵安平人。父名畅，母姓魏，家在城西埠财里。死时年十五，今乃二十七，在地下十二年。常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中，不甚辨了。”后即遣门下录事张俊，诣埠财里，访涵父母，果有崔畅，其妻姓魏。俊问畅曰：“卿有死儿不？”畅曰：“有息子洪，年十五而亡。”俊曰：“为人所发，今日苏活。在华林园，主上遣我来相问。”畅闻惊怖曰：“实无此儿，向者谬言。”俊还具以实启后，后遣俊送涵向家。畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃[A82]杖拒之：“汝不须来，吾非汝父，汝非我子。速去可得无殃。”涵遂舍去，游于京师巷内，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一通，性畏日，不仰视天。又畏水、火及兵刃之属。常走于路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北，有奉终里内人，卖送死之具，及诸棺椁。涵谓曰：“柏棺勿以桑木为欀。”人问其故，涵曰：“吾在地下，见发鬼兵。有一鬼称是柏棺，应免兵。主吏曰：‘你虽柏棺，桑木为欀。’遂不免兵。”
晋唐遵，字保道，上虞人也。晋太元八年，暴病而死，经夕得苏，云：有人呼将去，至一城府。未进顷，见其从叔自城中出。惊问遵：“汝何故来？”遵答：“正欲往候姑姊。因见数人急呼来此，即时可得归去，而不知还路。”从叔云：“汝姑丧[A83]已二年，汝姊儿道文，近被录来，蒙恩放。仍留看戏，不即还去，积日方归，家[A84]已殡殓。乃入棺中，摇动棺器，冀望其家觉悟开棺。棺遂至路，落檀车下。其家或欲开之，乃问卜者，云：‘不吉。’遂不敢开，不得复生。今为把沙之役，辛勤极苦，汝宜速去，勿复住此。且汝小姊，又[A85]已丧亡。今与汝姑，共在地狱，日夕忧苦，不知何时可得免脱。汝今还去，可语其儿，勤修功德庶得免之。”于此示遵归路，将别又嘱遵曰：“汝得还生，良为殊庆。在世无几，鯈如风尘，天堂地狱，苦乐报应。吾昔闻其语，今睹其实。汝宜深勤善业，务为孝敬。受法，持戒慎不犯。一去人身，入此罪地，幽穷苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家亲属，生时不信罪福，今并遭涂炭，长受楚毒。焦烂伤痛，无时暂休。欲求一日改恶为善，当何得耶。悉我所具，故以嘱汝。劝化家内，共加勉励！”言[A86]已涕泣，因此而别。遵随路而归，俄而至家。家治棺将竟，方营殡殓。遵既附尸，尸寻气通。移日稍差，劝示亲识，并奉大法。初遵姑，适南郡徐汉长。姊适江夏乐瑜于。小姊适吴兴严晚。途路悬远，久断音息。遵既差，遂至三郡，寻访姑及小姊。姊子果并丧亡，长姊亦说儿道文，殓后棺动堕车，皆如叔言。既闻遵说道文横死之意，姊追加痛恨，重为制服。
晋竹法慧，关中人，方直有戒行。入嵩高山，事佛图蜜为师。晋康帝建元年，至襄阳，止羊叔子寺。不受别请，每乞食，辄赍绳床自随。于闲旷设坐，遇雨，以油帔日覆。每语弟子法昭曰：“汝过去时，折一鸡脚，其殃寻至。”俄而昭为人所掷，脚遂永疾。后征西庾移恭，镇襄阳，素不奉法。闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：“吾宿对寻至。诫劝眷属，令勤修福善。”恭后二日，果收而刑之。临死语众人云：“犹枉[A87]刑吾，吾死后三日，天[A88]当暴雨。”至期果洪注，城门外深一丈。恭眷属居民，并皆没死。
法灭篇
五浊部
如《地持论》云：“所谓五浊者，一、曰命浊；二、曰众生浊；三、曰烦恼浊；四、曰见浊；五、曰劫浊。谓今世短寿，人极百岁，是名命浊。若诸众生，不识父母，不识沙门、婆罗门及宗族尊长，不修礼义，不畏恶业果报，不修惠施，不作功德，不修斋法，不持禁戒，是名众生浊。若此众生，谄曲虚诳妄语，摄受邪法，及余恶不善法生，是名烦恼浊。若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。若饥馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起，是名劫浊。”
杂要篇
四依部
夫根钝时浇，信坚难具。行浅德劣，智正易述。要须机教相符，文理洞备。故经曰：“虽诵千章，不行何益？”今立正义，须凭宗意。教有权实，行有昏明。如《大集经》云：“复次舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法。何等为四？依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经；依法不依人。云何依义不依语？语者若人世法，而有可说；义者解出世法，无文字相。语者若说布施、戒忍、进禅、智慧、调伏、拥护；义者知施、戒、忍、进、禅、智慧，入于平等。语者称说生死；义者知生死性。语者说涅槃味；义者知涅槃无性。语者若说诸乘，随所安止；义者善知诸乘，入一相智门。语者说身、口、意，受持净戒功德威仪；义者了身口意，皆无所作，而能护持一切净戒。语者若说忍辱，断除恚怒、贡高、㤭慢；义者了达诸法，得无生忍。语者悉能闻持一切文字智慧根本；义者知是慧义不可宣说。云何依智不依于识？识者四识住处，如色识住处，受想行识住处；智者解了四识，性无所住。识者若识地大，水、火、风大；智者识住四大，法性无别。识者行有为法；智者知无所行，无为法性，无有识知。识者生住灭相；智者无生住灭相。云何依了义经，不依不了义经？不了义经者，所作何业，信有果报；了义经者，尽诸烦恼。不了义经者说生死苦恼；了义经者，生死涅槃，一相无二。不了经者，赞说种种庄严文字；了义经者，说甚深经，难持难了。不了义经者，多为众生说罪福相，今闻法者心生欣戚；了义经者，凡所演说，必令听者心得调伏。不了义经者，若说我人众生等，无有施受者，而为说有施受；了义经者，说空无相，无愿无作，无有我、人、众生、作者、受者，常说无量诸解脱门。云何依法不依于人？人者摄取人见、作者受者；法者解脱，无人见、作者受者。人者凡夫，善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩萨人，一人出世，多所利益，多人受乐。怜愍世间，生大悲心，于人天中，多所饶润。所谓诸佛等，依世谛故，为化众生，故作是说。若有摄取如是见者，是为依人。如来为化摄人见者，故说依法，一切平等，无别异性，犹如虚空。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。”
翻译部(附圣贤集传四十九部)
- (后汉朝译传道俗十二人，出经律三百三十四部)
- (前魏朝传译僧六人，出经律一十三部)
- (南吴孙氏传译道俗四人，出经传一百四十八部)
- (西晋朝传译道俗十三人，出经戒四百五十一部)
- (东晋朝传译道俗二十七人，出经传二百六十三部)
- (前秦符氏传译僧八人，出经传四十部)
- (西秦乞伏氏传译僧一人，出经十四部)
- (后秦姚氏传译僧八人，出经传一百二十四部)
- (北凉沮渠氏传译道俗八人，出经传三十二部)
- (宋朝传译道俗二十三人，出经传二百十部)
- (前齐朝传译道俗十九人，出经传四十七部)
- (梁朝传译道俗二十一人，出经律传九十部)
- (后魏元氏传译道俗十三人，出经论传录八十七部)
- (后齐高氏传译道俗二人，出经论七部)
- (后周宇文氏传译道俗十一人，出经论天文三十部)
- (陈朝传译道俗三人，出经论传疏四十部)
- (隋朝传译道俗二十人，出经论九十余部)
- (唐朝传译僧十一人，出经论二百余部)
- (大乘经一译二百四部 重翻二百二部)
- (小乘经一译一百八部 重翻九十六部)
- (小乘律三十五部 大乘论六十四部)
- (小乘论三十三部 众经律论传八百部 ▆▆)