醒世卷三目录(缕指敬信，使人知方便法门。)
敬佛篇
念佛　观佛(感应缘（十一验）)
弥陀部(业因　感应缘（二验）)
弥勒部(受戒　感应缘（一验）)
普贤部(感应缘（一验）)
观音部(感应缘（五验）)
敬法篇(听法　求法　法师)
谤罪部(感应缘（十验）)
敬僧篇(引证)
敬益部(感应缘（二验）)
致敬篇
功能部(感应缘（一验）)
归信篇
　小乘　大乘(感应缘（二验）)
士女篇([A1]劝导)
入道篇(引证)
惭愧篇(引证)
醒世录卷三
武原居士徐昌治觐周　编辑
古金粟住持行元百痴　校阅
敬佛篇
念佛部
《观佛三昧经》云：“佛有三十二相，八十种好。身真金色，光明无量。时座下有五百释子，以罪障故，见佛色身，犹如灰色嬴婆罗门，见[A2]已号哭，自拔头发，举手投地，鼻中血出。佛安慰曰：‘汝弗号哭，吾为汝说。过去有佛，名毗婆尸。入涅槃后，于像法中，有一长者名日月德，有五百弟子，聪明多智，无不贯练。其父长者，信敬三宝，尝为诸子说佛法义。诸子邪见，都无信心。后时诸子同遇重病，父到儿前，泣泪合掌，语诸子言：“汝等邪见，不信佛法。今无常刀，割切汝身，为何所怙？有佛毗婆尸，汝可称名。”诸子闻[A3]已，敬父言故，称南无佛。复教称法及称僧，称[A4]已命终。由称佛故，生四天王天。天上寿尽，以前邪见，还堕地狱。狱卒罗刹，以热铁叉，刺坏其眼。受是苦时，忆父教称念佛因缘，从地狱出，来生人中，贫穷下贱。后式佛出，亦得值遇，但闻佛名，不睹佛形。后随叶佛、拘楼秦佛、拘那含佛、迦叶佛，亦皆闻名，不见其形。以闻如是六佛名故，今得同生释种。我身端严，如阎浮金。汝见灰色嬴婆罗门，皆由前世邪见故尔。汝今忏悔，见佛金色，如须弥山。’见[A5]已白佛：‘我今见佛三十二相。八十种好。无量光明。’”
观佛部
又《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘，与九弟子，往诸佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观，谛视赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中，结跏趺坐，忽然化生。从此[A6]已后，恒得值佛。于诸佛所，净修梵行，得念佛三昧海。得三昧[A7]已，佛为授记，于十方面，各得成佛。又过去久远，有佛出世，号曰空王。入涅槃后，有四比丘，同学习佛正法。烦恼覆心，不能坚持佛法，当堕恶道。空中有声，语比丘言：‘空王如来，虽复涅槃。汝所犯无救，汝等今可入塔观像，与佛在世时等无有异。’闻空中声[A8]已，入塔观像。念言：‘如来在世，光明色身，与此何异？佛大人相，愿除我罪。’作是语[A9]已，五体投地，忏悔诸罪。后八十亿阿僧祗劫，不堕恶道。生生尝见十方诸佛，于诸佛所，受持甚深念佛三昧，得悉成佛。”又《迦叶经》云：“昔过去久远阿僧祗劫，有佛出世，号曰光明。入涅槃后，有一国王子，名大精进。年始十六，婆罗门种，端正无比。有一比丘，于白㲲上，画佛形像，持与精进。精进出家，持像入山。在画像前，结跏趺坐，一心谛观此画像不异如来，一切诸法亦复如是。经于日夜，成就五通，具足无量，得普光三昧，具大光明。以净天眼见于东方阿僧祗佛，以净天耳闻佛所说，悉能听受。一切诸天散花供养。从山而出，来至村落为人说法，二万众生发菩提心，无量阿僧祗人住于声闻缘觉功德，父母亲属住不退无上菩提。”
感应缘(十验)
西晋愍帝，建兴元年，吴郡吴县，松江沪渎口，渔者遥见海中有二人现，浮游水上。渔人疑为海神，延巫祝、备牲牢以迎之，风涛弥盛。有奉佛居士朱膺，闻之叹曰：“将非大觉之垂降乎？”乃洁斋共东灵寺帛尼，及信佛者数人，至渎口稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。将欲奉接，人力未展。聊试擎之，飘然而起，便轝还通玄寺。看像背铭，一名维卫，二名迦叶。
东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝，往还市阙，每张候桥浦有异光现，乃使寻之。获金像一躯，西域古制，足跌并阙。悝下车载像，至长干巷口，牛不复行。悝止御者，任牛所往，遂径赴长干寺，因安置之，像于中宵放金光。岁余，临海县渔人张系世，于海上见铜莲华跌，丹光游泛。乃驰舟接取，送安像足，恰然符合。久之，有西域五僧，振锡诣悝云：“昔游天竺，得阿育王像。至邺遭乱，藏于河滨。王路既通，寻觅失所。近感梦云：‘吾出江东，为高悝所得，在阿育王寺。’故远来相投，欲一礼拜。”悝引至寺，五僧见像，歔欷涕泣，像为放光。
东晋周[A10]玘，义兴阳羡人，晋平西将军处之第二子也，位至吴兴太守。家世奉佛，其女尤精进。家僮捕渔，忽见金光溢川，映流而上。当即下网，得一金像，高三尺许，形相严明，浮水而住，牵排不动。驰往白[A11]玘，[A12]玘告女，乃以人船送女往迎。手挽即得上船，在家供养。女夕梦佛左膝痛，觉看像膝，果有穿处，便截金钗以补之。[A13]玘女后适张澄，将像自随。及病卒，内外咸见紫云下迎，上升虚空。
东晋名臣陶侃，字士行，建旟南海，有渔人每夕见海滨光，因以白侃。遣寻，俄见金像，凌波而趣船侧。检其铭勒，乃阿育王所造，文殊师利菩萨也。昔传云：育王既统此洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔、建立形像，此其一也。初侃未能深信因果，既嘉此瑞，遂大尊重，乃送武昌寒溪寺。沙门慧远，敬服威仪，迎入庐岫。随末贼发，众僧四散。有一老僧，依瑞像住。于时贼寇扰江州，执僧索金。僧曰：“无可得。”乃以火炙。僧曰：“徒受炙死，秽臭伽蓝，何如寺外。”贼将出欲煞，僧曰：“行年七十，不负佛教。待正念[A14]已，申颈时可下刀。”贼然之。见申颈受刀，即便下斫，刀反刺贼心，刃出于背。群贼奔怕，东走至远师墓。于时天气清朗，忽有云如盖，雷电四绕，遂震霹，贼死六人。由是贼徒不敢入山。
魏天平中，定州募士孙敬德，防于北陲，造观音金像。年满将还，尝如礼事。后为劫贼引，禁于京狱。不胜拷掠，遂妄承罪，并断死刑，明旦行决。其夜礼拜忏悔，泪下如雨。少时依稀如梦，见一沙门，教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德欻觉，起坐缘之，了无参错。比至平明，[A15]已满九百，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，刀折三段，不损皮肉。易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异。具状闻奏。丞相高欢表请其事，遂得免死，敕写此经传之，所谓《高王观世音》是也。敬德放还，设斋报愿。出行访像，乃见项上有三刀痕。
宋元嘉中，江陵支江张妹僧定，幼而奉法，志欲出家，尝供养小形金像。而父母逼嫁，见誓志不行，遂密许邴氏。及羔雁既至，女悲呼不就，烧香伏地取死。此像遂放金光，弥晃一村。父兄惊其通感，止不嫁之。张邴二门，因大敬信僧定，令之出家。宋丞相南郡王镇[A16]陕，乃以其居建精舍。
齐徐州刺史王仲德，于彭城宋王寺造丈八金像，相好严华。时流汗，则难起，郡人常以候之。齐建元初，像复流汗，其冬魏寇淮上。时兖州数郡，起义南附，鸠略甚众，亦驱迫沙门，助其战守。魏军屠其营垒，悉欲夷灭。表奏魏台，诬以助乱，须及斩决。时像大汗，殿地流湿。魏徐州刺史梁王，奉法勤勤。至寺亲使人以巾帛拭，随出不[A17]已。至数十人交手兢拭，犹不能止。王乃烧香拜礼，执巾咒曰：“众僧无罪，誓自营护，必不罗祸。若幽城有感，当随拭即止。”言[A18]已自拭，果应手而燥。王具事奏闻，下诏原宥。
梁祖武帝，以天鉴元年正月八日，梦檀像入国。因遣决胜将军郝骞、谢文华等八十人，往达祈请。舍卫王曰：“此中天正像，不可适边。”乃令三十二匠，更克紫檀人图一相。卯时运手，至午便就。相好具足，而像顶放光，降微细雨，并有异香，普为众生利益。骞等负像，行数万里，备历艰关。又度大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽。所将人众及传送者，身多亡殁。逢诸猛兽，一心念佛。乃闻像后有钟声，岩侧有僧，端坐树下。骞登负像，下置其前。僧起礼像，骞等礼僧。僧授澡灌令食，并得饱满。僧曰：“此像名三藐三佛陀。金毗罗王，自从至彼，大作佛事。”语顷失之。至天鉴十年四月五日，骞等达于杨都。帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿。建斋度人，大赦断煞。但是弓刀槊等，并作莲花塔头，帝由此蔬食绝欲。
隋开皇中，蒋州兴皇寺佛殿被焚，当阳丈六金铜大像并二菩萨，正当栋下。于时焰火大盛，众人拱手，嗟悼大像融灭。忽见欻起，移南一步，栋梁摧下，像得全形。四面砖木炭等，皆去像身五六尺许。虽被火焚，而金色不变，大众咸骇。今移在白马寺，鸟雀无践。至唐永徽二年，盗者欲利像铜，乃锯窗櫺断，将欲拔出，遂被压腕，求拔不得脱。至晓僧问，盗者云：“有一人著白衣，在堂内撮手，求脱不得。”
隋时凝观寺僧法庆，开皇三年造夹纻释迦立像，高丈六。功未毕，庆遂卒。其日又有宝昌寺僧，大智，死经三日而便苏活，遂向寺僧说云：“于阎罗王前，见僧法庆，甚有忧色。少时之间，又见像来王前，王遽走下阶，合掌礼拜此像。像谓王曰：‘法庆造我，功未毕，柰何令死？’王自顾问一人曰：‘法庆合死未？’答曰：‘命未合终，而食料[A19]已尽。’王曰：‘可给荷叶，令终其福业也。’”大智甫说，令于凝观寺看之。须臾之间，遂见法庆苏活。法庆苏后，尝食荷叶，以为[A20]佳味。及啖余食，终不得下。像成之后，数年乃卒。
唐乾封二年，西明寺道宣律师，在京师城南净业寺修道。忽有一天来至问答，复有天来云：“弟子迦叶佛时，生在初天，在韦将军下。诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力，不交天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下，有八将军。四王，三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守获，不使魔娆。”又问：“今西京城西高四土台如何？”答云：“高四土台者，其本迦叶佛，于此第三会说法度人。至穆王时，文殊、目连来化，穆王从之，即列子所谓化人者是也。秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊中，秽污此像。公染疾，梦游上帝，极被责疏。觉问侍臣由余，便答云：‘臣闻周穆王时，有化人来此土，云是佛神。穆王信之，于终南山造中天台，高千余尺。又于苍颉台，造神庙。公今所患，殆非佛为之耶？’公闻大怖，语由余曰：‘吾近获一石人，衣冠非今所制，弃之马坊，将非此是佛神耶？’由余闻往视之，对曰：‘此真佛神也！’公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公大怖，问由余，答曰：‘臣闻佛神清净，爱重物命。所有供养，烧香而[A21]已。’公遂于土台上造重阁，高三百尺，时人号之高四台。”又问：“目连、舍利弗，佛在[A22]已终，如何重见？”答曰：“同名六人。此目连，非大目连也。至宇文周时，文殊师利化为梵僧，来游此土，云欲礼拜迦叶佛说法处，并往文殊所住之处，名清凉山。”又问：“今五台山，中台之东南三十里，见有大孚灵鹫寺，两台隔涧犹存。南有华园，可二顷许，四时发彩，色类不同，四周树围。人移华栽别处种植，皆悉不生，唯在园内，方得久荣。或云汉明所立、或云魏孝文帝栽植。如何为实？”答云：“但是二帝所作。昔周穆之时，[A23]已有佛法。此山灵异，文殊所居。周穆于中，造寺供养。及阿育王，亦依置塔。汉明之初，摩腾法师，是阿罗汉，天眼亦见有塔，请帝立寺。其山形像，似灵鹫，名曰大孚。孚者信也，由帝深信佛法，立寺劝人，岂唯五台独验？今终南、太白、太华、五岳名山，皆有圣人微应。”又问：“今凉州西，番和县，山裂像出，何代造耶？”答云：“迦叶佛时有利宾菩萨，见此山人不信业报，以煞害为事。于时菩萨劝化诸人，便欻回心，信敬于佛。所有煞具，变成莲华。”又问：“汉地所见诸瑞像，多传育王第四女所造。其实云何？”答曰：“育王第四女，厥貌匪妍，久而未出，常恨其丑。乃图佛形相，还如自身。成[A24]已发愿：‘佛之相好，挺异于人。如何同我之形仪也？’以此苦邀，弥经年月，后感佛现，忽异本形。父具问之，述其所愿。今北山玉华、荆州长沙、杨都高悝及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。”又问：“幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重来？或经七日、多日，如生不异。”答曰：“人禀七识，识各有神，心识为主。主虽前去，余神守护，不足怪也。如五戒中，一戒五神。五戒便有二十五神。一戒破，五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中感得二百五十防卫。比丘若毁一重戒，但二百五十神去，余者恒随。”
弥陀部
业因
具引经论十说不同，或说一行而生净土，如《涅槃经》云：“有德国王，觉德比丘。为护法因缘，生不动国。”又《维摩经》云：“直心是菩萨净土”。或说二行而生净土，如梁《摄论》云：“出世善法者，无分别智及后得智所生善根，为出世善法。”或说三行而生净土。又《观经》云：“令未来一切凡夫，生极乐国，当修三业：一、孝养父母，事师，不煞；二、受三归，具足众戒；三、深信因果，读诵大乘。如是三事，是名净业。”或说四行而生净土，如《维摩经》云：“行四无量心是菩萨净土。”或四摄法是菩萨净土，谓“布施、爱语、利益、同事，解脱所摄众生来生其国。”或说五行而生净土，如《净土论》云：“一者、礼拜；二者、赞叹；三者、作愿；四者、观察；五者、回向”。或说六行而生净土。如《维摩经》云：“布施是菩萨净土……乃至智慧是菩萨净土”。或说七行而生净土，如《维摩经》云：“布以七净华，浴此无垢人。一者、戒净；二者、定净；三者、见净；四者、度疑；五者、道非道净；六者、行净；七者、行断智净。”前二是方便道，次三是见道，次一是修道，后一是无学道。或说八行而生净土，如《维摩经》云：“成就八法生于净土：一、饶益众生，代众生受诸苦恼；二、所作功德，尽以施之；三、等心众生，谦下无碍；四、于诸菩萨观之如佛；五、所未闻经，闻之不疑；六、不与声闻而相违背；七、不嫉彼供，不高[A25]己利；八、常省[A26]己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。”或说九行而生净土，如《无量寿经》云：“略说三辈，广说九品”。或说十行而生净土，如《维摩经》云：“十善是菩萨净土”。又《弥勒发问经》云：“若欲乐生安养国者，当修十念，即得往生。何等为十？一者、于一切众生常生慈心；二者、于一切众生不毁其行；三者、于一切众生，深起悲心，除残害心；四者、护法不惜身命，于一切法不生诽谤；五者、于忍辱中生决定心；六者、深心清净，不染利养；七者、发一切种智心，日日常念，无有废忘；八者、于一切众生，生尊重心，除㤭慢心；九者、不生染著心，不生愦闹散乱心；十者、常念观佛，除去诸相。弥勒当知，如是十念，一一次第，相续而起。不生彼国，无有是处。”或说三十七品是菩萨净土，如《无量寿经》云：“发四十八大愿而生净土”。
感应缘(二验)
宋魏世子者，梁郡人也，奉法精进。儿子遵修，唯妇迷闭，不信释教。元嘉初，女年十四，病死七日而苏，云可安施高座并无量寿经。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜，而未尝看经。即升座转读，声句清利。下启父言：“儿死便往无量寿国，见父、兄及[A27]己三人，池中[A28]已有芙蓉大华，后当化生其中。唯母独无，不胜此苦，故归启报。”语竟复绝，母于是乃敬法。
隋时有阿弥陀佛，五十菩萨像，西域天竺之瑞像也。相传云昔天竺鸡头摩寺，五通菩萨往安乐界，请阿弥陀佛：“娑婆众生，愿生净土，无佛形像，愿力莫由。请垂降许。”佛寻影现。及菩萨还，其像[A29]已至。一佛，五十菩萨，各坐莲华，在树叶上，菩萨取叶，所在图写流布。
弥勒部
受戒
若是居家白衣，未受戒者，先受翻邪三归。日别六时，随时便受，显归三宝，自誓不回，必得上生。若出家五众，[A30]已受得戒，但依修行，不须别受。
感应缘(一验)
梁剡石城山，有释僧护，本会稽剡人也。少出家，便克意苦节，戒行严净。后居剡石城隐狱寺，寺北有青壁，直上数十余丈。当中央，有如佛焰光之形。上有丛树，曲干垂荫。护每经行至壁所，辄见光明焕炳，闻弦管歌赞之声。于是擎𬬻发誓：“愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容。”初就雕剪，疏凿移年，仅成面璞。顷护遘疾，临终誓第二身中克果。后有沙门僧淑，纂袭遗功，而资力莫由，未获成遂。至梁天监六年，有始丰令陆咸，夜宿剡溪。值风雨晦冥，危惧假寐。忽梦见三道人来告云：“若能治剡县僧护所造石像，得成就者，必获平豫。”咸还都经年，稍忘前梦。后出门，乃见一僧云：“听讲寄宿，自言去岁剡溪所嘱，犹忆此不？”咸倒屣咨访，追及百步，忽然不见。豁尔意解，具忆前梦，乃剡淡所见第三僧也。咸启建安王，王即以上闻。敕遣僧佑律师，专任像事，舍金成造。初僧佑未至一日，寺僧慧逵梦见黑衣大神，翼从甚壮，立于龛所，商略分数。至明旦佑律师至，其神应若此。
普贤部
感应缘(一验)
宋沙门释道冏，扶风好畤人也。本姓马氏，学业淳粹，弱龄有声。元嘉二年九月，在洛阳，为人作普贤斋，道俗四十许人。[A31]已经七日，正就中食，忽有一人，裤褶乘马，入至堂前。下马礼佛，便见赤光，赫然竟天，良久而灭。冏以七年与同学来游京师，时司空何尚之始构南涧精舍，冏寓居焉。夜中忽见四人，乘一新车，呼冏共载。道冏眼闭，不觉升车。俄见一贵人，著帢被笺布单衣坐床，焘伞形似华盖，卤簿从卫可数百人，悉服黄衣。见冏惊曰：“行般舟道人，精心远诣，祗欲知其处耳，何故将来？”即遣人引送。冏还至精舍门外，失所送人，门闭如故，扣唤久之，寺内诸僧咸惊相报。
观音部
感应缘(五验)
秦徐义者，高陆人也。少奉法，为符坚尚书。坚末，兵革蜂起。贼获义，将加戮害。乃埋其两足，编发于树。夜中耑念观世音，有顷得眠。梦神谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”义便惊起，见守防之士并疲而寝，乃试自奋动，手发既解，足亦得脱，因而遁去百余步，隐小丛草。便闻追者交驰，火炬星陈，牙绕此丛，而竟无见者。
秦毕览，东平人也。少奉法，随慕容垂北征陷敌，单马逃窜。敌追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱。因入深山，迷惑失道。又耑心归念，中夜见一道人，法服持锡，示以途径，遂得还路安隐至家。
晋沙门竺法纯，山阴显义寺主也。晋元兴中，起寺行墙，至兰上买材，路经湖道。材主是妇人，共至材所议价，遂同船俱行。既入大湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，命在瞬息。乃一心诵《观世音经》，俄有大舟泛流趣纯，疑是神力，共渡乘之。而此小船应时即没，大舟随波鼓荡，俄得达岸。
晋沙门释开逵，隆安二年，登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌置达栅中，将食之。先在栅者十有余人，羌日夕烹俎，唯逵尚存。逵被执，便潜诵《观世音经》，不懈乎心。及明日当见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒号吼，羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅，必谓见害。既栅穿而不入，逵即穿栅逃走，遂得免脱。
魏末鲁郡释法力，精苦有志，勤营塔寺，欲于鲁郡立精舍，而材不足。与沙弥明珍，往上谷乞麻一载。还行空泽中，忽遇野火。车在下风，恐无得免。法力倦眠比寤而火势[A32]已及，因举声称观，未遑称世音，应声风转火焰寻灭。又有法智，本为白衣。独行大泽，猛火四面，一时同至。自知必死，乃合面于地，专称观世音。怪无火烧，举头看之，一泽之草纤毫并烬，唯智所伏，仅容身耳。因此感悟，舍俗出家。
敬法篇
听法部
如《付法藏经》云：“佛言一切众生，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦恼热；法是妙药，能愈结病；法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染督。选善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际；若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三途苦恼。由此功德，受最胜乐。华氏国王，有一白象，能灭怨敌。若人犯罪，令象蹋杀。后时象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》偈，便柔和起慈悲心。后付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯杀。王见斯[A33]已，召诸臣共谋此事，智臣白王：‘此象近寺，必闻妙法。今可移近屠肆处系。’王用其言，象见屠杀，恶心猛炽，残害更增。是以当知一切众生志性无定，畜生尚尔闻法生慈、见杀增害，况于人而不染习？是故智者宜应觉知，见恶须弃，睹善宜近，勤听经法。又往昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多。诣华氏城中，遍行衒卖，高声骂言：‘若不就我买髑髅者，我当与作恶名闻也。’尔时城中诸优婆塞，闻畏毁谤，便将钱买。即以铜箸贯穿其耳，若彻过者，便与多价；其中彻者，与价渐少；都不通者，全不与直。婆罗门言：‘髑髅无异，何故与价差别不等？’优婆塞言：‘全彻过者，此人生时听受妙法，智慧高胜，相与多价；其半彻者，虽听经法，未善分别，故与少直；全不通者，此人往昔都不听法，故不与价。’时优婆塞，持此髑髅往至城外，起塔供养，命终之后，悉得生天。以是因缘，当知妙法有大功德。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。”《贤愚经》云：“昔佛在世时，舍卫国中须达长者，信敬佛法，为僧檀越。众僧所须，一切供给。须达家内，有二鹦鹉，禀姓黠慧，解人言语。见比丘来，先告家内，令出迎送。阿难后时，到长者家，见鸟聪黠，为说四谛，苦、集、灭、道。门前有树，二鸟闻法，飞向树上，欢喜诵持。夜在树宿，野狸所食。缘此善根，生四王天。如是七返，生六欲天。自恣受乐，极天之寿，而无中夭。后时命终，来生人中。出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。又佛在世时，有一比丘，林中诵经，音声雅好。时有一鸟，在树而听。时为猎师所射，命终。缘此善根，生忉利天。自识宿命，知因比丘诵经听法，得生此中。即持天华，到比丘所，礼敬问讯。以天香华，供养比丘。比丘具问，知其委曲，即命令坐，为其说法，得须陀洹。既得果[A34]已，还归天上。”禽鸟听法，尚获福报无边，况于人信心听法宁无善报？
求法部
如《杂宝藏经》云：“昔有一女人，聪明智慧，深信三宝。尝请比丘，就舍供养。后时有一老比丘，次到其舍。年老根昧，素无知晓。斋食讫[A35]已，女人至心求请说法。敷坐头前，闭目静坐。比丘自知不解说法，趁其泯眼，弃走还寺。然此女人，至心思唯：‘有为之法，无常苦空，不得自在。’深心观察，即时获须陀洹果。既得果[A36]已，向寺求觅，欲报其恩。然此比丘，自审无知，倍生惭耻，转复藏避。而此女人，苦求不[A37]已，方自出现。女人见[A38]已，具说蒙得道果因缘，赍供报恩。老比丘闻，甚大惭愧，深自克责，亦复获须陀洹果。”是故行者应当至心求法，若至心者，所求必获。《涅槃经》云：“佛言：‘我念过去作婆罗门，在雪山中，修菩萨行。时世无佛，亦无经法。时天帝释观见菩萨独在山中，修诸苦行，即下试之。自变其身，作罗刹像，甚可怖畏。住菩萨前，口说半偈：“诸行无常，是生灭法。”菩萨闻偈，心生欢喜，即从坐起，四向顾视，不见余人，唯见罗刹。即便往问：“大士何处得此半偈？此半偈义，乃是三世诸佛正道。”罗刹答言：“汝不须问。我不食来[A39]已经多日，处处求索，了不能得。饥渴苦恼，心乱谬语，非我本心之所知也。”菩萨复语：“若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。”罗刹答言：“我今饥逼，实不能说。”菩萨复语：“汝食何食？”罗刹言：“我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。”菩萨闻[A40]已，即语罗刹：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养。”罗刹言：“谁当信汝，为八字故弃所爱身？”菩萨答言：“梵释四王、诸佛菩萨能为我证。”罗刹即说：“生灭灭[A41]已，寂灭为乐。”说是偈[A42]已，菩萨深思，然后处处石壁、道树书写此偈竟，上高树，投身而下。未至地顷，时虚空中出种种声。尔时罗刹还复释身，接取菩萨，安置平地，忏悔辞谢，顶礼而去。缘为半偈，舍身因缘，超十二劫，在弥勒前，成无上道。’”又佛言：“我念过去无量无边那由他劫，此沙婆世界有佛出世，号释迦牟尼，为众生宣说大涅槃经。我于尔时，心中欢喜，即欲供养，贫无财物，遂行卖身。路见一人答言：‘我家作业人无堪者，吾有恶病，良医处药，应当日服人肉三两。卿若能以身肉三两，日日见给，便当与汝金钱五枚。’我时闻[A43]已欢喜相就，取钱往至佛所。礼[A44]已奉献，然后诚心听受是经。我时暗钝，唯受一偈：‘如来证涅槃，永断于生死。若能至心求，常得无量乐。’受是偈[A45]已，至病人家。虽复日日与肉三两，以念偈故，不以为痛。日日不废，足满一月，其人病瘥，疮亦平复。我时见身具足平复，即发菩提愿。以是因缘，今得成佛。”又《福德三昧经》云：“昔过去久远阿僧祗劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，欲济众生。欲灭众生烦恼邪见，能生正见，便诣城邑聚落处处，推求说法之师。时有天魔来语仙言：‘我今有佛所说一偈。汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，拆骨为笔，书写此偈，当为汝说。’最胜仙人闻[A46]已念言：‘我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法。’欢喜踊跃，即以利刀，剥皮、刺血、拆骨。‘为众生故，至诚不虚。余方世界有大慈悲，能说法者当现我前。’说是语时，东方普无垢国有佛号净明王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广为说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩。得辩才[A47]已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道。经千岁后，而乃命终，生净名王普无垢国。由敬法故，今得成佛。”
法师部
《华严经》云：“譬如金翅鸟王，飞行虚空，安住虚空。以清净眼，观察大海龙王宫殿，奋勇猛力。以左右翅，博开海水，悉令两辟。知龙男女有命尽者，而撮取之。如来、应供、等正觉亦复如是，安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界一切众生。若有善根[A48]已成熟者，奋勇猛十力止观两翅，搏开生死大爱海水，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。”
谤罪部
《敬福经》云：“善男子！经生之法，不得颠倒。一字重点，五百世中，堕迷惑道中，不闻正法。”又《大集经》云：“若有众生，于过去世，作诸恶业，或毁于法、或谤圣人、于说法者为作障碍、或抄写经法洗脱文字、或损坏他法、或暗藏他经，由此业缘，今得盲报。”又《大般若经》佛言：“诸善男子、女人等，书写般若波罗蜜多甚深经时，频申欠呿，无端戏笑，互相轻凌，身心躁扰，文句倒错，迷惑义理，不得滋味，横事欻起，书写不终，当知是为菩萨魔事。”又《大品经》云：“是人毁呰三世诸佛及一切智，起破法业。因缘集故，无量百千万亿岁，堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱，至一大地狱，如是遍十方狱，受无量苦。复至十方他国土，生畜生中，受破法罪业苦。或得人身，生盲人家、生旃陀罗家，生除厕、担死人种种下贱家。若无眼、若一眼、若瞎眼，无舌、无耳、无手，所生之处，无佛、无法、无佛弟子。何以故？种破法业积集厚故。”又《涅槃经》云：“若有不信是经典者，现世当为无量病苦之所恼害，多为众生所见骂辱。命终之后，人所轻贱，颜貌丑陋，资生艰难，常不供足。”
感应缘(十验)
晋济阴丁承，字德慎，建安中为凝阴令。时北界居民妇诣外井汲水，有番人长鼻深目，左过井上，从妇人乞饮。饮讫，忽然不见。妇则腹痛，有顷，率然起坐，梵语，索纸笔作书，得笔便作胡书，横行，或如乙，或如巳。满五纸，投著地，教人读此书，邑中无能读者。有一小儿，十余岁，妇即指此小儿能读。小儿得书，便梵语读之，观者惊愕，以白德慎。德慎欲验其事，即遣吏赍书诣许下寺，以示旧番。番大惊言：“佛经中间亡失，道远忧不能得。虽口诵不具足，此乃本书。”遂留写之。
晋周闵，汝南人也，晋护军将军，家世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西波迁。闵家有大品一部，以半幅八丈素反复书之。又有余经数台，大品亦杂在其中。既当避难，单行不能尽持去。犹惜大品，不知在何台中，仓卒应去，不展寻搜，徘徊叹咤。不觉大品忽自出外，闵惊喜。
晋董吉者，于潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒，诵《首楞严经》。村中有病，辄请吉读经，所救多愈。同县何晃者，亦奉法士也。咸和中，得山毒之病。晃兄惶遽，驰往请吉。董何二舍，相去七十里，复隔大溪。五月中大雨，晃兄初渡时，水尚未至，吉与期投中食，比往而山水暴涨，不复可涉。吉迟回叹息，坐岸良久。必欲赴期，乃恻然发心自誓曰：“吾救人苦，不计躯命。冀如来大士，当照乃诚。”便脱衣，以囊经戴置头上，迳入水中。量其深浅，乃应至颈，及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨。进至晃家，三礼忏悔，流涕自责。俛仰之间，便见经囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有湿气。开囊视经，尚燥如故。于是村人一时奉法。
周祖灭法，经籍从灰。以后年中，忽见五六如茵大者，飞上空中，飘飘上下。朝宰立望，不测是何。久乃翻下，视乃是大品经之十三卷。
陈严恭，年弱冠。请于父母，愿得五万钱，往杨州市易，父母从之。恭船载物，去杨州数十里。江中逢一船，载鼋将诣市卖之。恭念鼋当死，因请赎之。谓鼋主曰：“我正有五万钱，愿以赎之。”鼋主喜，取钱付鼋而去，恭尽以鼋放江中。其鼋主别恭，行十余里，船没而死。是日，恭父母在家，昏时有乌衣客五十人，诣门寄宿，并送钱五万，付恭父母曰：“公儿杨州附此钱归，愿依数受也。”父怪愕恭死，因审之。客曰：“儿无恙，但不须钱，故附归耳。”恭父受之。后月余恭还家，父母大喜。既止，而问附钱所由，恭答无之。父母说客形状及付钱月日，乃赎鼋之日，于是知五十客，皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往杨州，起精舍，专写《法华经》，庄严清净。杨州道俗，共相崇敬，号为严法华。
隋大业中，有客僧行至太山庙来寄宿。庙令曰：“此别无舍，唯神庑下可宿。然而比来寄宿者辄死。”僧曰：“无苦也。”不得[A49]已从之，为设床于庑下。僧至夜，端坐诵经。可一更，闻屋中环珮声，须臾神出，为僧礼拜。僧曰：“闻此宿者多死，岂檀越害之耶？愿见护之。”神曰：“愿师无虑。”僧因延坐谈说。问曰：“闻世人传说云：‘太山治鬼’，宁有之耶？”神曰：“有之。岂欲见先亡乎？”僧曰：“有两同学僧先死，愿见之。”神问名，曰：“一人[A50]已生人间，一人在狱，罪重不可唤来。若师就见可也。”僧因起出，不远而至一所。多见庙狱火烧，光焰甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中，号呼不能言，形变不复可识，而血肉焦臭，令人伤心。僧愁愍求出，俄而至庙。又与神坐，因问：“欲救同学。有得理耶？”神曰：“可得！能为写《法华经》者便免。”既而将曙，神辞僧入堂。旦而庙令视其僧不死，怪异之。僧因为说，仍即为写《法华经》一部。经既成，庄严毕。又将经就庙宿，其夜神出如初，告之曰：“师为写经，始书题目，彼[A51]已脱免。”
唐释遗俗者，游行醴泉山，诵《法华》数千遍。至贞观年，因疾将终。告友人慧廓禅师曰：“比虽诵经，意望有验。若生善道，舌根不朽，可为埋之。十年发出。若舌朽灭，知诵无功。若舌如初，为起一塔，生俗信敬。”言讫而终。至十一年，依言发之。身肉多尽，唯舌不朽。一县士女，皆共载仰。乃函盛舌，而起塔于甘谷岸上。
唐贞观五年，有隆州巴西县令狐元轨者，信敬佛法。写《法华》、《金刚般若》、《涅槃》等，如法洁净。写了下帙，还岐州庄所。经留在庄，并《老子》五千文，同在一处。忽为外火延烧，堂宇一时灰荡。轨令家人拨灰，其内诸经宛然如故，演色不改。唯箱帙成灰。又觅《老子》，便从火化。于时闻见之者，莫不嗟异。其《金刚般若经》一卷题焦黑，访闻所由，乃初题经时，有州官能书，其人杂食，行急不获洁净，直尔立题便去，由是色焦。
显庆中平州有人，姓孙名寿。于海滨游猎，见野火焰炽，草木荡尽，唯有一丛茂草，独不焚燎。疑此草中有兽，遂以火烧之，竟不能著。寿甚怪之，遂入草间寻觅，乃见一函《金刚般若经》，其傍又见一死僧，颜色不变。
唐曹州济阴县西二十里村中有精舍，至龙朔二年冬十月，野火暴起，非尝炽盛。及至精舍，逾越而过焉。比僧房、草舍、焚燎总尽，唯《金刚般若经》一卷俨然如旧。
敬僧篇
引证
《普达王经》云：“时有夫延国王，号名普达。典领诸国，四方贡献。王身奉佛法，未尝偏枉。尝有慈心，愍伤愚民不知三尊，每尝斋戒，辄登高观烧香，还头著地，稽首为礼。国中臣民怪王如此，共议言：‘王处万民之尊，远近敬伏，发言人从。何毁辱威仪，头面著地？’群臣数数欲谏不敢。王敕臣下，使严驾当行。王即与吏民数千人，始出宫未远，忽见一道人，王便下车却盖，住其群从，头面著地，为道人作礼，寻从而还，施设饮食，遂不成行。群臣于是谏言：‘大王至尊，何宜于道路，为此乞丐道人，头面著地？天下尊贵，唯有头面。加为国主，不与他同。’王便敕臣下，令求死人头，及牛、马、猪、羊头，于市卖之。牛、马、猪、羊头等皆售，但人头未售。王言：‘贱贵卖之，辙使其售。如其不售，便以丐人。’如是历日，卖既不售，丐又不取。头皆膖胀，臭不可近。王便大怒，语臣下言：‘卿曹前谏言，人头最贵，不可毁辱。今使卖六畜头皆售，人头何故丐人无取者？’王即敕臣下，严驾当出，到城外旷野泽中，王有所问。群臣人民莫不振悚。王即告群臣言：‘卿宁识吾先君时，有小儿，常执持盖者否？’臣下对曰：‘实识有之。’王言：‘今此小儿，何所在？’对曰：‘亡[A52]已久远，乃历十七年。’王言：‘此儿为人善恶何如？’对言：‘臣等常睹，其承事先王，斋戒恭肃，诚信自守，非法不言。’王告诸臣：‘今若见此儿在时所著衣服，宁识之否？’诸臣对曰：‘虽自久远，臣故识之。’顾使从急还内藏，取前亡儿衣来。须臾衣至。王曰：‘此是不？’对曰：‘实是其衣。’王曰：‘今倘见其身，为识之不？’臣下皆默然，良久曰：‘臣自弊阇，卒睹不别。’王始欲说本因，见道人来到王所，王大欢喜。道人就坐，王叉手具白前缘：‘今故严出，欲示本末，愿为国臣民，开导愚痴。令知真法。’道人即为臣下说：‘欲知王者，本是先王持盖小儿。常随先王斋戒，一日不犯，还生为王作子，令致尊贵，皆由宿行。’臣下大小莫不佥然曰：‘吾等幸遇道人，愿遂哀愍，乞为弟子。’道人告曰：‘我师号曰佛，具足相好。独步三界，教授不虚。佛今去此，乃六千里。’须臾语顷，道人飞到舍卫国，具以启佛：‘彼国人民，甚可愍伤。今皆诚心，愿欲见佛。唯垂大慈，开示真道。’佛便许可，明日到夫延国，佛为王及臣民等说法。王闻佛说即意解，得须陀洹。国中人民闻经，皆受五戒十善。”
《杂宝藏经》云：“月氏国王，名旃檀罽尼咤。闻罽宾国，尊者阿罗汉，字祗夜多，有大名称，思欲相见，即与诸臣往造彼国。于其中路，心切生念言：‘吾今为王，王于天下，一切人民，靡不敬伏。自非有德，何能任我供养。’作是念[A53]已，遂便前进。彼国有人，告尊者言：‘月氏王与诸群臣，从远来相见。唯愿尊者，整衣服，共相待接。’时尊者答言：‘我闻佛语：“出家之人，道尊俗表，唯德是务。”岂以服饰出迎接乎？’遂便静默，端坐不出。于是月氏王，至其住处，见尊者威德，倍生敬信。即前稽首，却住一面。时尊者欲唾，月氏国王不觉前进，授唾器。时尊者即语王言：‘贫道今者未堪为王作福田也，胡为躬自枉屈神驾？’时月氏王，深生惭愧：‘我向者[A54]已知，非神德何能尔也？’即便为王略说教法，言：‘王来时道好，去如来时。’王闻教[A55]已，即便还国。至其中路，群臣怨言：‘我等远从大王，往至彼国，竟无所闻。’王言：‘向尊者为说法：“来时道好，去如来时。”卿等不解此耶？以我往昔，持戒布施，修造功德，以植王种，今享斯位；复修积善，当来之世，必重受福。故诫我言如是。’群臣闻[A56]已，稽首谢教。”
敬益部
《宝性论》云：“三宝有六义，故须敬也。一者、希有义。如世宝物，贫穷之人，所不能得。三宝如是，薄福众生，百年万世，不能值遇，故名为宝。二者、离垢义。如世真宝，体无瑕秽，三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者、势力义。如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者、庄严义。如世珍宝，能严身首，令身姝好。三宝如是，能严行人，清净身故，故说为宝。五者、最胜义。如世珍宝，譬诸物中胜。三宝如是，一切世中，最为殊胜，故名为宝。六者、不改义。如世真金烧打磨炼，不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。又具六意，故须敬也：一、佛能诲示，法是良药，僧能传通，皆利益于我，报恩故敬；二、末代恶时，传法不易，请威加护，故须致敬；三、为物生信，禀承故敬；四、示僧尼敬事仪式；五、令乐供养，法得久住故敬；六、为表胜相故敬。”
感应缘(二验)
晋沙门释法安者，庐山僧远法师弟子也。义熙末，阳新县，虎暴甚盛。县有大社树，下有筑神庙。左右民居以百数，遭虎死者，夕必一两。法安尝游其县，暮投此村。民以惧虎，早闭门闾，且不识法安，不肯受之。法安遥之树下坐禅，通夜向晓，有虎负人而至，投树之北。见安，如喜如跳，伏安前。安为说法授戒，虎踞地不动，有顷而去。至旦，村人追死者至树下，见安大惊，谓其神人，故虎不害。自兹以后而虎患遂息。
晋太原初，有炖煌沙门竺昙猷，乞食坐禅，强志勤业。游会稽剡县赤城山，有群虎来前，猷为说法，一虎独眠，乃以如意杖打头。有十围蛇绕之，都无怖色。又山神舍宅作寺。又往赤城山宴坐，此山与天台瀑布四明连属，父老云：“天台有圣寺。”猷往寻之，石桥跨谷，青滑难度，横石断路，无由得达。因宿桥首，闻彼行道唱萨声，便洁斋自励。忽见横石涧开，猷便前度，具睹精舍，神僧烧香。
致敬篇
功能部
《药王药上经》云：“释迦牟尼，告大众言：‘我昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道。闻五十三佛名，闻[A57]已合掌，心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻[A58]已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。以是因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成佛道，即过去千佛是也；此中千佛者，始从拘楼孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中，次第成佛；后千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。现在十方诸佛，善德如来等，亦得闻是五十三佛名故，于十方世界，各得成佛。’”
感应缘(一验)
唐左监门校尉李山龙，以武德中暴亡，而心上不冷如掌许。家人未忍殡[A59]敛，至七日而苏。说云：当死时，被冥收录，至一官曹，厅事甚宏壮广大。庭内有囚数千人，或枷锁、或杻械，皆北面立满庭中。吏将山龙至厅下，天官坐高床，侍卫如王者。山龙问吏：“此何官？”吏曰：“是王也。”山龙前至阶下，王问：“汝生平作何福业？”山龙对曰：“乡人每设斋讲，恒施物同之。”王曰：“汝身作何善业？”山龙曰：“诵《法华经》两卷。”王曰：“大善！可升阶。”既升厅上。东北间有一高座，如讲座者。王指座谓山龙曰：“可升此座讲经。”山龙奉命至侧，王即起立曰：“请法师升座。”山龙升座讫，王乃向之而坐。山龙开经曰：“《妙法莲华经．序第一品》。”王曰：“请法师止。”山龙即止，下座，复立阶下。顾庭内向囚[A60]已尽，无一人在者。王谓山龙曰：“君诵经之福，非唯自利，乃令庭内众囚皆以闻经获免，岂不善哉！今放君还去。”山龙拜辞。行数十步，王复呼还，谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”吏即将山龙东行百余步。见一铁城，甚广大。上屋覆其城，城傍多有小窗，或大如小盆、或如盂碗。见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问，吏曰：“此诸人者，各随本业，赴狱受罪耳。”山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出。至院门，见一大镬，火猛汤沸，傍有二人坐睡。山龙问之，二人曰：“我罪报入此镬汤。蒙贤者称‘南无佛’故，狱中诸罪人皆得一日休息，疲睡耳。”山龙又称：“南无佛”，吏谓山龙曰：“王放君去，可白王请抄。”王命纸书一行字，付吏曰：“为取五道等署。”吏受命，将山龙更历两曹，皆取其官署，各书一行，付山龙。龙持出至门，有三人谓山龙曰：“王放君去，可遗我等。”山龙未言，吏谓山龙曰：“王放君不由彼，然三人者，是前收录君使。一人是绳主，当以赤绳缚君者；一是棒主，当以棒击君头者；一是袋主，当以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。”山龙惶惧，谢三人曰：“请至家备物。但不知何处送之？”三人曰：“于水边，若树下烧之。”山龙许诺。吏送归家，见亲眷正哭，经营殡具。山龙入，至尸傍即苏。后日剪纸作钱帛，并酒食，自送于水边烧之，忽见三人来谢。
归信篇
小乘部
如《涅槃经》佛言：“众生有二：一者、有信；二者、无信。有信之人，则名可治，定得涅槃，疮疣无故；无信之人，名一阐提，名不可治。”又《杂阿含经》，世尊为婆罗门说耕田偈云：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为特轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。”尔时婆罗门闻[A61]已，发心出家，得阿罗汉道。
大乘部
《出生菩提心经》云：“尔时迦叶婆罗门白佛言：‘世尊！发菩提心者，应摄几许福聚？’尔时世尊以偈说言：‘若此佛刹诸众生，令住信心及持戒。如彼最上大福聚，不及道心十六分。’”又《涅槃经》云：“佛赞迦叶：‘若有众生，于熙连河沙等诸佛所发菩提心，乃能于恶世受持如是经典，不生诽谤。善男子！若有能于一恒河沙等诸佛世尊所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是经，爱乐是典，不能为人分别广说；若有众生，于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说；若有众生，于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷，虽为他说，未解深义；若有众生，于四恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中一分之义，虽复演说，亦不具足；若有众生，于五恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是经，受持读诵，广为人说，十六分中八分之义；若有于六恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是经，受持读诵，为他广说，十六分中十二分义；若有众生，于七恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，为他广说，十六分中十四分义；若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，受持读诵，亦劝他人令得书写，自能听受，复劝他人，令得听受。’”
感应缘(二验)
宋袁炳，字叔焕，陈郡人也。秦始末为临湘令，亡后积年。友人司马逊，于时晓间如梦，见炳来，陈叙阔别，讯问：“安否？”既而谓逊曰：“如今所见善恶大科，略不异也。然杀生故最为重禁，慎不可犯！”
隋蜀部灌口山，竹林寺释道仙，本唐居国人，以游贾为业，往来吴蜀。集积珠宝，向直十万贯。后达梓州牛头山，值僧说法，深悟财累，乃沉江顿舍，便投灌口山竹林寺出家，结志不群，端坐静室，寂若虚空。时遭酷旱，百姓惶忧，苗稼失色，皆来请祈。仙即往龙穴，以杖叩门唤曰：“众生何为嗜眠？”如语即寤，当时玄云四合，大雨普沾。隋蜀王秀，作镇岷洛。寻遣追，不承命。王勃然动色，亲领兵仗，往彼擒之，必若固违，可即加刃。仙闻兵至，傍若无人。被僧伽梨[A62]已，端坐禅诵。王达山足，忽降雨杂注，雹雪雷奔，水涌须臾满川。军藏无计，并忧没命。事既窘迫，乃忏悔归依，遥礼仙德。垂云忽散，山路清夷。得达仙所，王躬尽敬，一心归忏。仙为说法，重发信心。乃殷懃奉请，邀还成都至静寺。举郭恭敬，号为仙阇梨。
士女篇
劝导
出家造恶极难，如陆地行船；在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，在家修福甚难。是知生死易染，善法难成。又《贤愚经》云：“出家功德，其福甚多。若放男、女、奴婢、若听人民、若自[A63]己身，出家入道，功德无量，高于须弥，深于巨海，广于虚空。佛在世时，王舍城中，有一长者，名曰福增，年过百岁。家中大小，莫不厌贱。闻说出家功德无量，即来佛所，求欲出家。值佛不在，即便往至舍利弗所。舍利弗见老不度，如是五百大阿罗汉，皆悉不度。即出寺门，住门闾上，发声大哭。世尊后至，种种慰喻。即告目连：‘令其出家！’目连即与出家授戒。复常为诸年少比丘之所激切，便欲投河没水而死。目连观见，以神通力，接置岸上。问知因缘，目连念言：‘此人不以死怖之，无由得道。’即令至心捉师衣角，飞腾空虚，到大海边。见一新死端正女人，见有一虫，从其口出，还从鼻入，复从眼出，从耳而入。目连观[A64]已，舍之而去。弟子问言：‘是何女人？’答言：‘此是舍卫城中大萨薄妇。容貌端正，世间少双。其妇常以三奇木头擎镜照面，自睹端正，便起㤭慢，深自爱著。夫甚敬爱，将共入海，海恶船破，没水而死，漂出岸上。此萨薄妇，由自爱身，死后还生在故身中，作此虫也。舍虫身[A65]已，堕大地狱，受苦无量。’小复前行，见一女人，自身负铜镬，枝镬著水。以火然沸，脱衣入镬，肉熟离骨。沸吹骨出在外，风吹寻还成人，自取肉食。福增问师：‘是何女人？’其师答言：‘舍卫国中，有优婆夷，敬信三宝，请一比丘，一夏供养。在于陌头作房安置，自办种种香美饮食，遣婢送之。婢至屏处，选好先食，余与比丘。大家觉问：“汝不偷食不？”婢答言：“不！比丘食讫，有残与我，我乃食之。若我先食，使我世世自食身肉。”以是因缘，先受华报，后堕地狱。’次小前行，见一肉树，多有诸虫，围唼其身，无有空处。叫唤啼哭，如地狱声。弟子问师：‘是何树耶？’目连答言：‘是濑利咤，营事比丘。以自在故，费用僧物。华果饮食，送与白衣。以是因缘受此华报，后堕地狱。唼树诸虫，即尔时得物之人。’次复前行，见一男子，兽头人身。诸恶鬼神，手执弓弩，三只毒箭，镞皆火然，竞共射之，洞身焦然。福增问师：‘此何人耶？’目连答言：‘此人前身作大猎师，多害禽兽，故受斯苦。于后命终，堕大地狱。’次复前行，见一骨山。其山高大，七百由旬，能障蔽日，使海阴黑。尔时目连于此骨山，一大肋上，往来经行。弟子问师：‘是何骨山？’师答福增言：‘汝欲知者，此即是汝故身骨也。’福增闻[A66]已，心惊毛竖，惶怖汗出，白言：‘愿说本来因缘。’目连告曰：‘生死轮转，无有边际。造善恶业，终无朽败，必受其报。昔过去时，此阎浮提，有一国王，名曰法增。好喜布施，持戒闻法。慈悲众生，不伤物命。正法治国，满二十年。其间闲暇，共人博戏。时有一人，犯法杀人，臣以白王。值王戏言：“随国法治。”即依律断，杀人应死，寻即杀之。王戏罢[A67]已，问诸臣言：“罪人何所？”臣答：“杀竟。”王闻是语，闷绝躄地，水洒乃苏。垂泪而言：“官臣、妓女、象马、七珍悉皆住此。唯我一人，独入地狱。我今杀人，当知便是旃陀罗王。”即舍王位，入山自守。其后命终，生大海中，作摩竭鱼。其身长大，七百由旬。诸王大臣，自恃势力，枉克百姓，杀戮无边，命终多堕摩竭大鱼，多有诸虫唼食其身，身痒揩山，杀虫污海，血流百里。鱼一眠时，经于百岁，饥渴吸水，尔时适有五百贾客，入海采宝。值鱼张口，一时同声称“南无佛！”鱼闻佛声，闭口水停，贾人得活。鱼饥命终，生王舍城，作汝身也。鱼死之后，夜叉罗刹，出置海岸。肉消骨在，作此骨山。法增王者，汝身是也。缘杀人故，堕海作鱼。’福增闻[A68]已，深畏生死。观见故身，解法无常，得阿罗汉果。”
入道篇
引证
如《杂宝藏经》云：“昔卢留城，有优陀[A69]羡王，聪明解达，饶大智慧。有一夫人，名曰有相，端正少双，兼有德行，王甚爱敬。时彼国法，诸为王者，不自弹琴。尔时夫人在于曲室，共王欢戏，自恃王宠，遣王弹琴，自起为舞。初举乎时，王素善相。睹见夫人，死相[A70]已现，计其余命，不过七日。王即舍琴，惨然长叹。夫人白王：‘受王恩宠，敢于曲室，求王弹琴，自起为舞，用为欢乐。有何不适，舍琴长叹？愿王告语。’王不肯答，殷勤不[A71]已，王以实答。夫人闻之，甚怀忧惧，即白王言：‘我闻石室比丘尼，若能信心，出家一日，必得生天。我欲出家，愿王听许。’王爱情重，语夫人言：‘至第六日，当听汝去。汝有善心，求欲出家。若得生天，必来见我，我乃听去。’作是誓[A72]已，夫人许可。至六日，便得出家，受八戒斋。即于其日，饮石蜜浆，腹中绞结，至七日旦，即便命终。乘是善缘，得生天上。忆本誓故，来诣王所。光明炽盛，遍照王宫。时王问言：‘是谁？’答言：‘我是王妇，有相夫人。’王喜白言：‘愿来就座。’答言：‘我今观王，臭秽叵近。但以先誓，故来见王。’王闻是[A73]已，心开意解，而自叹言：‘今彼天者，本是我妇。出家一日，便得生天。神志高远，而见鄙贱。我今何故而不出家？我曾闻说天一爪甲，直一阎浮提地。我此一国，有何可贪？’作是语[A74]已，舍位与子，出家修道，得阿(罗汉)。”
又《杂譬喻经》云：“昔者兄弟二人，居世富贵，资财无量，志念各异。兄好道义，弟爱家业。其弟见兄，不亲家业，追逐沙门，听受佛经，家转贫困，财物日耗，恒嫌恨之。兄报曰：‘五戒十善，供养三宝。以道化亲，不亦孝乎？’其弟含恚，掉头不信。兄见如是，更谓弟曰：‘卿贪家事，以财为贵。吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。计人寄世，忽若飞尘。无常卒至，为罪所缠。是故舍世，避危就安。’弟见兄决志道义，寂然无报。兄则去家而作沙门，夙夜精进，坐禅思惟。行合经法，成道果证。弟贪家业，未曾为法，其后寿终，堕于牛中，肥盛甚大，贾客买取。载盐贩之，往还数回。牛遂[A75]羸顿，不能复前，转增困顿，躄卧不起。贾人挝打，摇头才动。时兄游行，遥见其弟便谓之曰：‘弟居田宅，今身堕牛畜。’即以威神，照示本命。即自识知，泪出自责：‘由行不善，悭贪嫉妒。不信佛法，轻慢圣众。不依兄语，抵突自用。故堕牛中，疲顿困劣。悔当何逮？’兄知心念，怆然哀伤，即为牛主说其本末。贾人闻之，便以施与。即将牛去，还至寺中，使念三宝，饭食随时。其命终尽，得生忉利天。时众贾客，各自念言：‘我等治生，不能施与，不识道义，死亦恐然。’便共出舍，捐其妻子，弃所珍玩，行作沙门。精进不懈，皆亦得道。”又《付法藏经》云：“昔尊者罗汉阇夜多，将诸弟子，诣德叉尸罗城。见一乌，欣然微笑。弟子白师：‘愿说因缘。’尊者答言：‘彼乌者，乃往过去九十一劫，有佛出世，号毗婆尸。我于尔时为长者子，欲得出家，父母不听，强为聘妻。既得妻[A76]已，复求出家。父母语我：“若生一子，乃当相放。”后生一男，至年六岁，我复欲去。父母教儿，求抱我脚，啼哭而言：“父若舍我，谁见养活？先当杀儿，然后可去。”我时于子，起爱染心，即语子言：“吾为汝故。不复出家。”从是以来，九十一劫，流转五道。今以道眼，观见彼乌，乃是前子。愍其愚痴，久处生死，是以微笑。’”以是因缘，若复有人，障他出家，此人罪报，常在恶道，受极苦痛，无得解脱。恶道罪毕，若生人中，双盲无目。是故智者，若见有人，欲出家者，应勤方便劝令成就。又《出家功德经》云：“昔佛在世时，佛与阿难入毗舍离城，时到乞食，有一王子，字鞞罗羡那，与诸婇女，在高楼上，共相娱乐。佛闻乐音，语阿难言：‘我知此人！却后七日必当命终。若不出家，或堕地狱。’阿难闻[A77]已，即往教化，劝其出家。王子闻劝，于六日中，极意受乐。至第七日，求佛出家。一日一夜，修持净戒。即便命终，生四天王，满五百岁；后生忉利，为帝释子，寿天千岁；次生炎摩，复为王子，寿二千岁；后生兜率亦为王子，寿四千岁；次生化乐，为天王子，寿八千岁；化乐寿尽，复生第六他化自在，为天王子，万六千岁；于六欲天，往来七返，而无中夭。一日出家，满二十劫，不堕恶道，常生天上，受福自然。”又《杂宝藏经》云：“佛在迦毗罗卫国，入城乞食。到难陀舍，会值难陀与妇作妆，香涂眉间。闻佛门中欲出外看。妇共要言：‘出看如来，使我额上妆未干顷便还入来。’难陀即出见佛。佛即敕剃发师与难陀剃发。难陀语剃发人言：‘迦毗罗一切人民，汝今尽可剃其发耶？’佛问剃发者：‘何以不剃？’答言：‘畏故不敢为剃。’佛共阿难，自至其边。难陀畏故，不敢不剃。虽得剃发，恒欲还家。佛常将行，不能得去。后于一日，次当守房，而自欢喜：‘今真得便，可还家去。待佛众僧等多去之后，我当还家。’佛入城后，作是念言：‘当为汲水，令满澡瓶，然后还归。’寻时汲水，一瓶适满，一瓶复翻，如是经时，不能满瓶。便作是言：‘俱不可满，使诸比丘来还自汲。我今但著瓶屋中而去。’适即闭门，适一扇闭，一扇复开。更作是念：‘俱不可闭，但置而去。纵使失诸比丘衣物，我饶财宝，足可偿之。’即出僧房，而自思惟：‘佛必从此来，我则从彼异道而去。’佛知其意，亦从异道来。遥见佛来，至大树从藏。树神举树在虚空中，露地而立。佛见难陀，问言：‘汝妇端正不？’答言：‘端正。’适山中有一老瞎猕猴，又复问言：‘汝妇孙陀利，面首端正，何如此猕猴耶？’难陀懊恼，便作念言：‘我妇端正，人中少双。佛今何故，以我之妇比瞎猕猴？’佛复将至忉利天上，遍诸天宫而共观看。见诸天子，与诸天女，共相娱乐。见一宫中，有五百天女，无有天子。寻来问佛，佛言：‘汝自往问。’难陀往问：‘诸宫殿中，尽有天子，此中何以独无天子耶？’诸女答言：‘阎浮提内，佛弟难陀，佛逼使出家。以出家因缘，命终当生于此天宫，为我天子。’难陀答言：‘即我身是。’便欲即住。天女语言：‘我等是天，汝今是人。天人路殊，且还舍人寿，更生此间，便可得住。’便还佛所，以如上事，具白世尊。佛语难陀：‘汝妇端正，何如天女？’难陀答言：‘比彼天女，如瞎猕猴比于我妇。’佛将难陀，复至地狱。见诸镬汤，悉皆煮人。唯见一镬，次沸空停，怪其所以，而来问佛。佛言：‘汝自往问。’难陀即往问，狱卒答言：‘阎浮提内，有如来弟子，名为难陀，以出家功德，当得生天。以欲罢道因缘，天寿命终，堕此地狱，是故我今吹镬而待。’难陀闻[A78]已恐怖，畏狱卒留，即作是言：‘南无佛陀！南无佛陀！唯愿将我拥护，还至阎浮提内。’佛语难陀：‘汝能勤持戒修，天福自在。’难陀答言：‘不用生天，今唯愿我不堕此狱。’佛为说法，一七日中，成阿罗汉。”当知淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而热炽炬，愚者不放，必见烧害。
惭愧篇
引证[A79]
《三千威仪》云：“出家人所作业务者，一者、坐禅；二者、诵经法；三者、劝化众事。若具足作三业者，是真出家；不然，徒生徒死，唯有受罪之因。”又《百喻经》云：“昔有一人，事须火用，及以冷水。即便宿火，以澡罐盛水，置于火上。后欲取火，而火都灭。欲取冷水，而水复热。火及冷水二事俱失。世间之人，入佛法中，出家求道，既得出家，还念妻子、五欲之乐。由是之故，失其功德之火，兼失持戒之水。”