醒世卷二目录(历叙佛果，使人知欣而趋。)
- 千佛篇(出时 种别 道树 会数)
- 因缘部(业因)
- 种姓部(种姓)
- 降胎部(现衰 观机 呈祥 降胎)
- 出胎部(迎后 感瑞 诞孕 招福 同应)
- 侍养部
- 占相部(校量)
- 游学部(召师 捔力)
- 纳妃部(灌带 末婚 疑谤)
- 猒苦部(观田 出游)
- 出家部(离俗 剃发 具服 使还 谏子 佛发)
- 成道部(乞食 苦行 乳麋 草座 降魔 成道)
- 说法部(赴机)
- 涅槃部(弟子)
- 结集部 大乘结集 千人结集 五百结集 七百结集 感应缘(二验)
醒世录卷二
千佛篇
出时
据贤劫一代分为四时：一、坏；二、空；三、成；四、住。就此四中，成劫[A1]已往，坏空未至，今在住劫，故有千佛出现。太约而言，三佛[A2]已往，今是第四释尊遗法。此四时中，各分二十小劫，总为八十小劫。始为一大水火劫，名为贤劫也。依《立世阿毗昙论》云：十一劫，是未来；八劫是过去。今释迦佛，当第九劫内成佛。依《药王药上经》云：“尔时释迦牟尼佛，告大众言：‘我会往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道。闻是五十三佛名，合掌欢喜，复教他人，令得闻持，展转相教。乃至三千人异口同音，一心敬礼，即得超越无数亿劫生死之罪。’其千人者，华光为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成为佛，过去千佛是也；此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中，次第成佛；后千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。故知庄严劫、贤劫、星宿劫，各有千佛出世。即知此劫，亦是大阿僧祗劫。”又《药王经》中“若善男子、善女人，及余一切众生，闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祗劫不堕恶道。”至今贤劫中，四佛出世者，亦是阿僧祗劫。又《阿毗昙论》，二十住劫中，过去八劫，[A3]已有三佛出世。释迦当现在第九劫出世，即以前九劫[A4]已有四佛出世，未来犹有十一劫。焉知不有多佛出世耶？
种族
第一、维卫佛；第二、式佛；第三、随叶佛，此三佛同是刹利王种。第四、拘楼秦佛；第五、拘那含牟尼佛；第六、迦叶佛，此三佛同是婆罗门种；第七、释迦牟尼佛是刹利王种。
道树
第一、维卫佛得道为佛，时于波陀罗树下；第二、式佛，得道为佛，时于分涂利树下；第三、随叶佛，得道为佛，时于菩萨罗树下；第四、拘楼秦佛，得道为佛，时于斯利树下；第五、拘那含牟尼佛，得道为佛，时于乌暂树下；第六、迦叶佛，得道为佛，时于拘类树下；第七、释迦牟尼佛，时于阿沛多罗树下。
会数
维卫佛前后三会说法：初会说经，有十万比丘，皆得阿罗汉；第二会说经，有九万比丘，皆得阿罗汉；第三会说经，有八万比丘，皆得阿罗汉。式佛亦三会说法：初会说经，有九万比丘，皆得阿罗汉；第二会说经，有八万比丘，皆得阿罗汉；第三会说经，有七万比丘，皆得阿罗汉。随叶佛再会说法：初会说经，有七万比丘，皆得阿罗汉；第二会说经，有六万比丘，皆得阿罗汉。拘楼秦佛，一会说经，有四万比丘，皆得阿罗汉。拘那含牟尼佛，一会说经，有三万比丘，皆得阿罗汉。迦叶佛一会说经，有二万比丘，皆得阿罗汉。释迦牟尼佛，一会说经，有千二百五十比丘，皆得阿罗汉。[A5]奘法师云：依如西域释迦说法，总有三时：第一时中，为诸声闻，说有相法，为破外道执，令悟得道；第二时中，为小行菩萨，说无相法，为破声闻，令悟无相大乘；第三时中，为大行菩萨，双说有相无相法，为破有相无相法，令悟中道，究竟圆教。于此三时，一一随机，广化无量。
因缘部
业因
依《千佛因缘经》云：“尔时天尊，在王舍城耆阇崛山，从石室出，问菩萨言：‘今诸声闻诸菩萨等，皆讲何论？’菩萨白言：‘天尊！诸菩萨众，各各自说宿世因缘。’时有跋陀婆罗菩萨，白佛言：‘我于今日欲少咨问，愿为解说。’说是语时，八万四千诸菩萨等，各脱璎珞散佛供养。所散璎珞，住佛顶上，如须弥山，严显可观。有千化佛，坐山窟中。时诸菩萨白言：‘天尊！此贤劫千佛，过去世时种何功德，常生一处，于一劫中次第得菩提，化度众生？’尔时天尊告诸菩萨言：‘吾为汝分别广说。乃往过去无量百千万阿僧祗劫此世界，名大庄严，劫名大宝，有佛名宝灯焰王如来，佛寿半劫，正法化世，住于一劫；像法化世，住于二劫。于像法中，有一大王，名曰光德。十善化民，如转轮王。过去无数阿僧祗劫，此娑婆世界，有一大国，名波罗柰，王名梵德。常以善法，化诸人民。以国付子，出家学道，得辟支佛。时千梵王，各以衣裓盛诸妙华，至优昙林中供养，白佛说法。时辟支佛，踊身虚空，化十八变，舒手现足。中有一梵王，名曰慧见，告余梵言：“我见辟支佛，受持五戒。以戒斋法，当行十善。观诸缘起，以此善根，回向甚深阿耨菩提。”时千梵王命终之后，于娑婆世界，千四天下，为千转轮王，寿命八万四千岁。于先经中，闻过去佛号栴檀庄严如来。彼佛为说甚深檀波罗蜜。不见施受，心行平等。时千圣王，各以国土，付其太子，出家学道。于雪山中，各立草庵，求无上道。即获五通，飞腾空虚，寿命一劫。时雪山中有大夜叉，身长四千里，利牙上出，高八十里，面十二里，眼出迸血光如融铜。左手持剑，右手持叉。住圣王前，高声唱言：“我今饥渴，无所饮食。惟王矜愍，施少饮食。”时千圣王告夜叉言：“我等誓愿，一切施与。”各各以水，澡夜叉手，授以仙果而令食之。夜叉得果，怒弃置地，告圣王言：“我父夜叉，啖人精气。我母罗刹，恒啖人心，饮人热血。我今饥急，唯须人心血，何用果为？”时有婆罗门，名牢度跋提，白夜叉言：“唯愿为我说法，我今不惜心之与血。”即持利剑刺胸出血。是时天地大动，日无精光，无云而雷。有五夜叉，从四方来，争取分裂，兢共食之。食[A6]已大叫，跃立空中，告千圣王：“谁能行施如牢度跋提。如此行施，乃可成佛。”时千圣王惊怖，生变悔心，各欲还国。于一劫中，堕大地狱。虽堕地狱，菩提愿力庄严心故，火不能烧。从是以后，复得值遇灯明王菩萨，为其说法。从地狱出，广为赞叹过去千佛，解脱称庄严佛乃至自在王佛。时千圣王闻千佛名，欢喜敬礼。以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪。’”
种姓部
如《十二游经》云：“阿僧祗时，有菩萨为国王，其父母早丧，让国与弟，舍行求道。遥见一婆罗门，姓曰瞿昙，因从学道。婆罗门言：‘当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。’是菩萨受瞿昙姓，入于深山，食果饮水，坐禅念道。菩萨乞食，遂还国界，举国吏民，无能识者，谓为小瞿昙。菩萨于城外甘蔗园中以为精舍，于中独坐。时有五百大贼，劫取宫物，路由菩萨庐边。明日捕贼，纵迹在菩萨舍下，因收菩萨，前后劫盗。法以木贯身，立为尖标，血流于地。王使左右弩弓射杀之。是大瞿昙，以天眼观见，便以神足飞来。下棺[A7]敛之，取土中余血，以泥团之，著二品中，还其精舍。大瞿昙言：‘是道人若其志诚，天神当使血化为人。’却后十月，左即成男，右即成女。于是便姓瞿昙氏。一名舍夷。”又《菩萨本行经云》：“甘蔗王，名大茅草。以王位付诸大臣，大众围绕，送王出城。剃除须发，服出家衣。王出家[A8]已，持戒清净，专心勇猛成就四禅、具足五通，得成王仙，寿命极长。至年衰老，诸弟子欲往东西求觅饮食。取好软草，安置笼里，用盛王仙。畏诸虫兽来触，悬树枝上。时诸弟子乞食去后，有一猎师游行山野，遥见王仙谓是白鸟，遂即射之。王仙被射，有两滴血，出堕于地，即便命终。彼诸弟子乞食来还，见王仙被射命终，复见有血两滴在地。即集柴木焚烧王尸，收骨为塔。尔时彼地两血，生出二甘蔗芽，渐渐高大。至时开剖，一茎出一童子、一茎出一童女，端正可喜。时诸弟子，心念两童是王仙种，养护看视。报诸大臣，即灌其顶，立以为王。时彼诸臣取甘蔗种。”
降胎部
现衰
如《因果经》云：“尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善，为诸天主。于十方国土，现种种身，为诸众生随宜说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观国土何国处中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正，应为父母。仍于天宫现五种相，令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛。一者、菩萨眼见瞬动；二者、头上华萎；三者、衣受尘垢；四者、腋下汗出；五者、不乐本坐。诸天众见菩萨有此异相，心大惊怖。尔时菩萨又现五瑞：一者、放大光明，普照三千大千世界：二者、大地十八相动。须弥海水，诸天宫殿，皆悉震摇：三者、诸魔宫宅，隐蔽不现；四者、日月星辰，无复光明；五者、天下八部，皆悉震动，不能自禁。是诸天见菩萨身[A9]已有五相，又睹外五现希有事，皆悉聚集到菩萨所，头面礼足，白言：‘尊者！我等今日见此诸相，举身震动，不能自安。愿为我释此因缘。’便答言：‘善男子！当知诸行皆悉无常。我今不久舍此天宫，生阎浮提。’于时诸天闻此语[A10]已，悲号涕泣深叹无常。”
观机
如菩萨降胎，以四种观人间：一、观时；二、观土地；三、观种姓；四、观生处。初观时者，时有八种。佛出后，第一人寿八万四千岁时，乃至第八人寿一百余岁。第二、观土地者，诸佛常在中国生，多丰财宝，其土清净。第三、观种姓者，佛生二种姓中，若刹利，若波罗门。刹利种，势力大；婆罗门种，智慧大。第四、观生处者，何等母人，能怀那罗延力，菩萨亦能自护净戒。又《佛本行经》云：“尔时兜率天众之中，有一天子，名曰金团。往昔以来，数曾下到阎浮地。补处护明菩萨告金团言：‘汝数下至阎浮提中，应知彼城邑聚落，诸王种族，当生何家？’金团天子报言：‘三千大千世界，唯有一刹利。从本以来，至于大众平量安立，世世转轮圣王之种，乃至甘蔗苗裔以来，子孙相承。在彼迦毗罗，婆苏都，释种所生。其王名为师子颊王，其子名为输头檀王。一切世间天人之中，有大名称。尊者堪为彼王作子。’护明菩萨，报金团言：‘汝善观察诸王家种，我亦念在于此家生。此家有六十种功德，彼母有三十二种具足德行。堪受菩萨在胎。’”
呈祥
菩萨正念，从兜率下，托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁。是时大妃于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支柱地，以金装牙，乘空而下，入于右胁。夫人梦[A11]已，明旦即向净饭王言。时王宣敕，唤八婆罗门占梦。婆罗门师白大王言：“夫人所梦，其相甚善，必生圣子。彼于后时，必成佛道。”时净饭王闻占师说，心大欢喜，多以财施。即于其国迦毗罗城四门之外，并衢道头、街衖阡陌有人行处，所须饮食、财宝、宅舍、畜生，皆悉与之。时有一天，名曰速往。至诸地狱，大声唱言：“汝诸人辈，当知菩萨从兜率天下入于母胎。是故汝等速发誓愿，愿生人间。”地狱众生，闻此语[A12]已，往昔[A13]已来，曾种善根，各各面相睹见。舍地狱身，即生人中。所有三千大千世界诸众生等，皆来于此迦毗罗城，四面托生。
出胎部
迎后
如《佛本行经》云：“尔时菩萨圣母摩耶，怀孕菩萨。将满十月，垂欲生时，时彼摩耶夫人父，善觉长者，即遣使人诣净饭王所奏言：‘摩耶王大夫人怀藏圣胎，意欲迎还安止，住于岚毗尼中，尽父子情。乞垂哀愍，遣放女来我家，产讫，即遣送还。’时净饭王闻善觉使作是言[A16]已，即敕有司平治道路，具办旛华，种种音乐，仆从人物，送妃至家。”
感瑞
如《普曜经》云：“太子满十月[A17]已，临产之时，先现瑞应三十有二，疆埸左右，叹未曾有。”
诞孕
如《因果经》云：“菩萨处胎，垂满十月，夫人欲入园游观。王敕后宫端正[A18]采女八万四千，用侍摩耶夫人。又择八万四千端正童女，赍侍香华。又敕诸群臣百官夫人，皆悉随从。于是夫人即升宝轝，与诸官属及[A19]采女前后导从，往蓝毗尼园。尔时四月八日，日初出时，夫人见后园中有一大树，名曰无忧，华色香鲜，枝叶分布极为茂盛。即举右手欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁而出。是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝，即生菩萨。”
招福
如《因果经》云：“太子生时，于时树下亦生七宝七茎莲华，大如车轮，菩萨即便堕莲华上。无扶侍者，自行七步。举其右手，而师子吼云：‘我于一切天人之中，最尊最胜，无量生死，于今尽矣。’说是语[A20]已，时四天王即以天缯接太子身，置宝机上。释提[A21]桓因，手执宝盖；大梵天王，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身。身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界。”
同应
如《瑞应经》云：“当尔之时，诸释种姓亦同一日生五百男。又奴名车匿，马名捷陟。时王厩中，象生白子，马生白驹。牛羊亦生五色羔犊，如是等类，数各五百。王子青衣，亦生五百仓头。尔时宫中，五百伏藏自然发出。有商人从海探宝而还，各赍奇珍奉贡。王因诸瑞吉祥，当名太子为悉达。尔时四月八日生佛弟难陀，四月九日生阿脽，四月十日生调达。”
侍养部
依《佛本经云》：“尔时太子既诞生，适满七日。其太子母摩耶夫人，遂便命终，往生忉利天上。时净饭王，见夫人命终之后，唤召释种而告之言：‘今是童子，婴孩失母，乳哺之寄，将付嘱谁，教令养育，使得存活？谁能怜愍爱如[A22]己生？’时有摩诃波阇波提，是童子姨母，堪能养育。净饭王即将太子，付嘱姨母而告之言：‘善来夫人！如是童子，应当养育，善须护持，应令增长。’”
占相部
如《瑞应经》云：“尔时白净王，访五百聪明相师，令占太子相。师言：‘是王之子，乃是世间之眼。犹如真金，有诸相好，极为明净。若当出家，成一切种智；若在家者，为转轮圣王。领四天下，第一之最。’又白王言：‘有一梵仙，名阿私陀，具足五通。在于香山，能断疑惑。’时王心自思惟：‘香山途路崄绝，非人能到，当以何方，请来至此？’王作念时，阿私陀仙，腾空而来，为王相之。王见来[A23]已，抱太子出，欲礼仙人。时仙人止王曰：‘此是天人三界中尊，云何而令礼于我耶？’时彼仙人即起合掌，礼太子足。忽然悲泣，不能自胜。王见彼仙悲泣，举身战怖，生大忧恼。即问仙人：‘我子有何不祥，而悲泣耶？’答言：‘相好具足，无有不祥。但恨我今年寿[A24]已百二十，不久命终，生无相天，不睹佛兴，不闻经法，故自悲耳。若有众生具三十二相，或生非处，久不明显，此人必为转轮圣王；若三十二相皆得其处，又复明显，此人必成一切种智。今观大王太子，诸相皆得其所，又极明显，决定知成正觉。’”
校量
佛《阿毗昙经》云：“以一千阿僧祗世界众生所有功德，成佛一毛孔；如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔功德，成佛一好；如是成就八十种好功德增为百倍，乃成如来身上一相；所成就三十二相功德增为千倍，乃成如来额上一白毫相；以一千毫相功德增为百倍，乃成如来一顶骨相，一切飞天所不能见顶。如是不思议清净功德，成就佛身。是故如来于天人中，最为尊胜。”
游学部
召师
如《佛本行经》云：“时净饭王以太子年[A25]已八岁，会百官、群臣、宰相而告之言：‘卿等当知谁堪为太子作师？’诸臣报言：‘今有毗奢婆蜜多罗，善知诸论，最胜最妙，堪教太子。’王即召言：‘尊者大师，教我太子。’蜜多报言：‘谨依王命。’即严五百释种童子，前后左右，随从太子。将升学堂，时彼大师遥见太子威德力故，从座忽起，屈身顶礼于太子足。太子问言：‘尊者教我何书？或复梵天所说之书，以至萨婆韦多书，凡有六十四种，未审欲教何书？’是时蜜多闻太子说，内心欢喜，悦豫熙怡，曰：‘字为言谛，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人：长名曰梵；其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。至于傍生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳。然原本定义，则体备六文。适时为敏，则莫先隶法。东西之书可得略究。’时净饭王，复集群臣言：‘何处有师，最便武技，教我太子？’诸臣报王：‘此处有释，名为善觉。其子名羼提提婆，堪教太子兵戎法式。其所解知，凡有二十九种，善巧妙术。’入于学堂，从蜜多及提婆所二大尊边，受读诸书，并一切兵戎杂术。经历四年，至十二时，种种技能遍皆涉历。既通达[A26]已，王为太子造一园苑，名勤劬。太子一日在勤劬园，遨游射戏。自余五百诸释种童子，亦各在其自[A27]己园内游戏。时有群雁行飞虚空，是时童子提婆达多，弯弓而射，即著一雁。其雁被射，带箭堕悉达园中。时太子见彼雁带箭堕地，两手捧取。左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜封其疮。是时提婆达多遣使来语太子言：‘我射一雁，堕汝园中，宜速付来。’时太子报使人言：‘雁若命终，即当还汝；若不死者，终不可得。’提婆达多复更重遣使人语言：‘若死若活，快须相还。’太子报言：‘我发菩提心，挕受此雁。一切众生，皆来挕受。况复此雁而不属我。’以是因缘，竞相聚集诸释宿老智人，判决此事。是时有一净居诸天，变作老宿长者，入会而言；‘谁养育者，即是挕受；射著之者，即是放舍。’彼诸释宿老，一时印可。高声唱言：‘如是！如仁者言！’”
捔力
如《因果经》云：“太子与兄弟捔力，与万眷属，将欲出城。于时有大象当城门住，诸人皆不敢前。提婆达多，以手搏头，即便躄地。难陀以足指挑，掷著路傍。太子以手执象，掷著城外，还以手接，不令伤损，象又还苏。时诸人民，叹未曾有。园中有七重金鼓、银鼓，鋀、石、铜、铁等鼓，各有七枚。提婆达多最先射之，彻三金鼓。次及难陀，亦彻三鼓。太子嫌弓弱，取库内祖王一良弓，无能张者。太子在坐，以手拼弓，放一箭，彻过诸鼓，然后入地，泉水流出，又彻过大铁围山。”又《佛本行经》云：“是时太子所射之箭，向三十三天。天中建立箭节，常以诸香华供养此箭。又太子执箭一射，便穿七铁猪，过七铁猪[A28]已，彼箭入地，即成一井，于今称为箭井。时净饭王知太子所有技能，皆悉胜彼一切诸人，踊跃喜欢。敕唤白象，璎珞庄饰，令太子乘。是时提婆城外而入，见此白象而问人言：‘此象欲将何处？’其人报言：‘欲将出城，拟悉达乘。’提婆达多以妒嫉故，便以左手执于象鼻，右手筑额，一下倒地，塞彼城门。众人往来，不通出入。难陀相续而来，问知事[A29]已，即以右手执彼象尾，牵取离门可七步许。太子问：‘谁牵离门？’众人言：‘难陀。’太子言：‘善哉！难陀。’因思惟彼等二人，虽能示现其气力，但此象身麤壮，于后坏烂，臭熏此城门。以左手举象，以右手承重于空中，掷置城外，越七重墙，度七重堑，即掷过离城可有一拘卢奢，而象堕地即成大坑，至今相传为象堕坑。”
纳妃部
灌带
太子年大，父王敕下余国，却后二月八日，灌太子顶，皆可来集，立为太子。
求婚
如《佛本行经》云：“尔时太子渐向长成，至年十九。时净饭王，为太子造三时殿：一者、暖殿；第二、凉殿；第三、中殿。于后园广造池台，裁莳华果，众人作乐，随时侍卫。净饭王复忆太子初生之时，相师私陀记为成道。‘作何方便，令不出家，得绍王位？’释族报王：‘造此宫室，令诸采女娱乐。’王复语释种言：‘汝等当观谁女，堪与太子为妃。’尔时五百释种各各唱言：‘我女堪为作妃。’王复筹量，以杂宝作无忧器，持与太子，令施诸女。密使观察太子眼目，瞻瞩在谁，即聘作妃。王即于迦毗城，振铎唱言：‘从今七日来，我太子欲见诸释女，施与一切杂宝，种种玩弄无忧之器。’尔时一切诸女，庄严其身，来集宫门，欲见太子。以太子威德大故，不敢正看。但取宝器，各各低头，速疾而过。宝器尽[A30]已。最后一女，波私咤族，释种大臣摩诃那摩，其女名为耶输陀罗。前后侍从，围绕而来。遥见太子，峨峨注睛，举其雅步，瞻观直躬，目不斜窥。渐近前趋来迎太子，如旧相识。即白太子：‘可与我宝。’太子报言：‘汝来既迟，皆悉施尽。’女复白言：‘我有何过，欺不与宝？’太子答言：‘我不欺汝，但汝不及。’是时大指边有一所著印环，价值百千，从指脱与。尔时大臣摩诃那摩，见太子一切技艺胜妙，智能最为上首，而作是言：‘惟愿太子，受我女为妃。’尔时太子占良吉日，迎纳耶输陀罗。以诸璎珞庄严其身，又复共五百[A31]采女，相随而往，迎取入宫。太子虽纳为妃，然恒与妃行住坐卧，未曾有世俗之意，但修禅观。诸女咸疑太子不男，太子以手指妃腹曰：‘却后六年，尔当生男。’遂以有娠。”又《五梦经》云：“太子有三妃：一、瞿夷；二、耶输；三、鹿野。”
疑谤
如《智度论》云：“菩萨出家，夜有人言：‘太子出家，何得有娠？污辱我门释种。’欲以火坑焚烧母子。耶输自恨无事，立大誓言：‘我若邪行，其腹内儿，愿母子随火消化。’发此愿已，即投火坑，于是火灭，母子俱存。火变莲池，母处华座。后生儿似菩萨身，名罗𬑟罗。卧息彼石，耶输捉石掷著水中，遂立誓言：‘我所生儿，实是太子体胤之息。是不虚者，今此大石，在于水上，浮游不没。’时彼大石，遂即浮泛，如芭蕉叶，不沉不没。于时大众见闻，生希有心。”
厌苦部
观田
如《佛本行经》云：“净饭王共多释种，并将太子，出外野游，观看田种。时彼地内所有作人，赤体辛勤而事耕垦。飞鸟吃虫，共相残害。即复唱言：‘呜呼！呜呼！世间众生，极受诸苦。所谓生、老、病、死，兼复受于种种苦恼，展转其中，不能得离。云何不求舍是诸苦？’是时太子，安祥瞩盻。处处经行，欲求寂静。忽见一处，有阎浮树，蓊郁扶疏。太子发遣左右，渐至树下。即于草上，结跏趺坐，弃舍一切诸不善法。欲界漏尽，即得初禅。一切诸天帝释等，见太子在树荫坐，飞来到太子所，礼敬说偈，赞[A32]已还去。时净饭王问言：‘太子今在何处？’时一大臣，遥见太子在彼阎浮树阴之下，复见一切树影悉移，唯阎浮荫独覆太子，有是希奇难思议事，即大欢喜踊跃，急疾奔驰，走诣王所，长跪依事说言。时净饭王闻[A33]已，即诣阎浮树所，遥见太子在彼树间，结跏趺坐，譬如黑夜。视山顶头，大聚火光，出猛明焰，威德显著，炳照巍巍，如重云间。忽出明月，亦如暗室，然大净灯。时王见[A34]已，生大希有奇特之心，欢喜踊跃，言：‘太子有大威德。’”
出游
如《佛本行经》云：“尔时作瓶天子，欲令太子出向园林，观看好恶，发猒心故，渐教舍离。太子闻是声[A35]已，即唤驭者，‘可速严饰好车，今欲向园观看。’时净饭王知太子欲出，敕宣迦毗罗城一切内外，悉遣洒扫清净，安杂香华。男女庄严。或有老、病、死亡、六根不具者，悉令驱逐。是时驭者装饰车乘，驾善调马。太子从东门引导而出。是时作瓶天子，于街衖前，正当太子，变身化作一老弊人。太子见[A36]已，即问驭者：‘此是何人？身体皱皵，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋。独尔鄙恶，不似余人。为生来然？为老至？’驭者言：‘此是老至。名为大苦恼。’尔时太子问驭者言：‘此人为是一家如是，为当一切悉如斯？’驭者报言：‘一切世间皆有是法。贵贱虽殊，皆未过老。’太子言：‘若我不离是老，便猒舍五欲，唯作老苦之观。’后于异时辞王，从城南门出。尔时作瓶天子，即于太子前，化作一病人。连骸困苦，命在须臾。卧粪秽中，宛转呻唤，不能起举。唱言叩头，乞扶我坐。太子见[A37]已，问驭者言：‘此是何人，腹肚极大。喘息之时，身遍战栗。悲切酸楚，不忍见闻。此人何故，受如是苦？’驭者奉报太子：‘四大不调，故尔病生。’太子后于异时，从城西门出。时作瓶天子，于太子前化作一尸，卧在床上，众人举行。无量姻亲，围绕哭泣，椎胸拍头，涕泣如雨，大叫号恸，酸哽难闻。太子见之，心怀惨恻。问驭者言：‘此是何人，举行叫哭？’驭者答言：‘[A38]已舍心意等诸根。尸骸无识，如木石。诸亲号咷暂围绕，恩爱于此长别离。’太子复问：‘我亦有此死法否？’报言：‘一切众生此尽业，天人贵贱平等均。虽处善恶诸世间，无常至时无有异。’太子后于异时，从城北门出。尔时作瓶天子，以神通力，去车不远，于太子前，化作一人，剃除须发，著僧伽黎，褊袒右肩，手执锡杖，左掌擎钵，在路而行。太子见[A39]已，问驭者言：‘此是何人，在于我前，威仪整肃，行步徐庠，直视一寻，不观左右。执心持行，不似余人？’驭者白太子言：‘此名出家之人。常行善法，远离非法，善调诸根，善与无畏于诸众生，慈悲不行杀害。’太子闻[A40]已，问驭者言：‘汝今将车向彼出家人边。’驭者承命，即引太子向出家人所。太子咨问：‘汝是何人？’以偈报言：‘观见世间是灭法，欲求无尽涅槃处。怨亲[A41]已作平等心，世间不行欲等事。’尔时太子为敬法故，从车而下，徒步向彼出家人所，头面顶礼彼出家人，三匝围绕，还上车坐，回还宫中。于前三所逢生猒，惟欣第四出家。诸大相师，并知太子若不出家，过七日后得转轮圣王位，王四天下，七宝自至。各以所知，白净饭王。王加守循四门各千人，周匝城外，一逾阇那内，罗列人众而防护之。”
出家部
离俗
如《因果经》云：“尔时太子心自念：‘我年[A42]已至十九，今是二月，复是七日，思求出家，今正是时。’作此念[A43]已，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫。诸天见此光[A44]已，皆知太子出家时到。即便来下，到太子所，头面礼足，合掌白言：‘无量劫来，所修行愿，今正成熟。’太子答言：‘如汝等语。然父王敕内外官属，严见防卫，欲去无从。’诸天白言：‘我等自当设诸方便，令太子出，使无知者。’时耶输陀罗，眠卧之中，得三大梦：一者、梦月堕地；二者、梦牙齿落；三者梦失右臂。得此梦[A45]已，眠中惊觉，心大怖惧。白太子[A46]已，具述三梦。太子言：‘月犹在天，齿又不落，臂复尚在，当知诸梦虚假不实。汝今不应横生怖畏。’”又彼《本起经》云：“诸天皆言：‘太子当去，恐作稽留，急去远此，大火之聚。’尔时太子思如是[A47]已，至于后夜，净居天王及欲界诸天充满虚空，即共同声白太子言：‘内外眷属，皆悉昏卧。今者正是出家之时。’尔时太子即自往至车匿所，以天力故，车匿自觉，而语之言：‘汝可为我牵揵陟来。’车匿闻语[A48]已，举身战怖，心怀犹豫：‘夜中索马，欲何所之？’太子复语车匿言：‘我今欲为一切众生，降伏烦恼结贼故。汝今不应违我此意。’尔时车匿举声号泣，欲令耶输陀罗及诸眷属，皆悉知觉太子当去。以天神力，昏卧如故。车匿即便牵马而来。于是诸天捧马四足，并接车匿。释提桓因，执盖随从。天即便令北门自然而开，不使有声。太子于是从门而出。虚空诸天，歌赞随从。至于天晓，行至彼跋伽仙人苦行林中，即便下马，抚背而言：‘所难为事，汝作[A49]已毕。’又语车匿：‘唯汝一人，独能随我，甚为希有。我今既[A50]已至闲静处，汝便可与揵陟俱还官也。’车匿闻此语[A51]已，悲号啼泣，迷闷躄地。于是揵陟屈膝舐足，泪落如雨。太子答言：‘世间之法，独生独死，岂复直伴？我今为灭诸苦使，故来至此。诸苦断时，然后当与一切众生而作伴侣。’于是脱头宝冠与车匿，报大王而说偈言：‘假使恩爱久共处，时至会必有别离。见此无常须臾间，是故我今求解脱。’”
剃发具服
《佛本行经》云：“尔时太子从车匿索取宝刀，割取发髻。有一华须，名须曼那，化作净发人，与太子净发。既剃发[A52]已，净居天复化作猎师之形，身著袈裟染色之衣，语言：‘我与汝迦尸迦衣，价值百千亿金，复为种种栴檀香等之所薰修。’菩萨见[A53]已，生大欢喜。尔时菩萨剃发，身得袈裟[A54]已，形容改变，便放大光，下至阎浮，化成二宝塔，具众(庄严)。”
使还
又《普曜经》云：“于是菩萨适出城门，迦维罗卫一切群众，知太子去共谈而喜。瞿夷明日从寐起[A55]已，遥闻众言，觉知[A56]已去，与耶输心为破裂。净饭王感绝，自投于地，举声称怨：‘永绝我望，何所依怙？’国中树木，寻时亏落，无诸华实。诸清净地，悉生尘垢。王与群臣、眷属，行至园观，亦怀悲苦：‘呜呼阿子，明晓经典，众奇异术，无不博达。今至弃国万民，为何所游？谁为开门？其诸天人，供养云何？’车匿白王：‘我在常处，宴然寐床，城门[A57]已闭。于时菩萨告我被马。城中万民，皆安不闻。天帝开门，四天王告敕四神，捧其马足。诸百千天帝释梵，以侍送之。严治道路，演大光明。散光烧香，诸天伎乐，同时俱作，涌在虚空，诸围绕以侍送之。去是极远，脱衣宝璎及白马，遣我还国，启王谢妃，必至成佛，乃还相见。勿令愁忧！’”
谏子
如《佛本行经》云：“净饭王使二人，向山谏太子回：‘念吾年朽，家国无嗣，何时能还？’太子答言：‘欲得四愿，不复出家：一不老；二、无病；三、不死；四、不别。神仙五通，虽住一劫。不离于死。’王闻重悲：‘斯四愿者，古今无获，谁能除此？’”
佛发
又《毗尼母经》云：“佛告诸人：‘此发不可故衣故器盛之，当用新物。’时有王子瞿波离将军，欲往四方有所征伐，来索世尊发。问：‘安处？’佛言：‘听安金塔中，若银塔中，若宝塔中，若杂宝塔，缯彩衣褁。’问云：‘何持？’佛言：‘听象乘，马车乘。头上、肩上担。’时王子持世尊发去，所往征伐，得胜还国，为世尊起发塔。”
成道部
乞食
如《四分律》云：“尔时菩萨渐渐游行，至婆罗阅城乞食。时摩竭王在高楼上，见菩萨行步庠序，即遣信问：‘比丘欲何所诣？可于此住？居王位治化，我当为臣。’菩萨荅言：‘我舍转轮王，出家学道，岂可于此边国王位而处俗耶？’时王前白言：‘若成无上道者，先诣罗阅城，与我相见。’菩萨报言：‘可尔。’尔时王即礼菩萨足，绕三匝而去。”又《佛本行经》云：“菩萨为摩伽陀国王说云：‘大王！我等今实不畏彼毒蛇，亦复不畏天雷霹雳，亦复不畏猛火焰，被大风吹，烧野泽者，但畏五欲境界所逼。何以故？五欲无常，害功德；六尘空幻，损众生。世间果报本诳人，智者谁能暂(停住)？’”
苦行
尔时菩萨于鹿林，在五拘邻比丘所，学于苦行。经于六年，极生辛苦，过其本师。以自饿故，而不得道，徒劳疲形。日食一胡麻，经一七日；粳米、红豆、麻子、粟麋，及以白豆，亦复如是，各一七日。如是修苦行时，一切皮肉销瘦皱减，其目坎陷，肉尽肋出，欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是无利益苦，然不退菩提之心。
乳麋
又述灌带部内，时有四天王子，告律师云：世尊初成道，第十一年，于王舍城中，须摩长者园内，告诸天、大菩萨、及大弟子曰：“我初逾城时，至彼洴沙国，路逢牧牛女。我语云：‘我有少饥渴，从汝乞饮食。’彼女答云：‘汝何所往？’答云：‘求趣菩提。’又问：‘名字何等？’答言：‘悉达。’彼女又白言：‘我读《韦陀之典》云：不久有大智人，当成正觉。我观仁者相貌音声，是诸佛相。我作此山神，经十六大劫，过去诸佛，我皆亲觐。汝可随我，往至住处，当与汝饮食。过去迦叶佛涅槃时，付我一澡罐，其顶上有双龙绕，下有狮子蹲。拘留佛所制，递相付我，迄至楼至佛。此龙瓶内，具足有八功德水。汝若饥渴，当饮此水，能消烦恼，增长菩提。勿轻此小瓶。假使四大海水，内此瓶中，犹不能满，中有龙王。此贤劫初三佛出世，所有遗法，多在瓶内，与婆竭龙宫，一无有二。又迦叶佛付我香炉，及一黄金函，将付仁者。其香炉前有十六头，半是狮子，半是白象。于二兽头上，别起莲花台。四缘别起六银楼，楼出天童。每烧香时，是诸童子，各各口出烧香歌曲，台门自开。又黄金函内，盛大般若，合三十亿偈。黄金为经牒，白玉为界道，白银为字。此函及炉，是拘留佛所制，次第付我，乃至楼至佛。诸佛欲兴世，皆开此金函，披阅经典。以般若力，天魔不娆，速登正觉。今将付嘱，努力守护，勿令损失。’我受得[A58]已，于菩提树下，六年苦行，常饮此瓶水，故除饥渴，烦恼亦消也。又我初欲成道，入河澡浴，受二女乳麋。至菩提树下，欲升金刚坛。山神至我所，即告我言：‘汝今成道，可依往佛。若初成道，欲升金刚坛，绕树合三十二匝。十方诸佛，亦前授香。次命人王、天王、释梵、龙王、十地菩萨，各前授香。佛以威神，香闻十方，上至有顶，受苦众生，闻香解脱，诸根具足。’”
草坐
《佛本行经》云：“尔时菩萨于河澡浴，食乳麋，沐身体。光仪平复，自在安详，面向菩提树，思作何座，左右四顾。是时忉利天帝释天主，即化其身为刈草人。刈取其草，青绿颜色，犹如孔雀王项，柔软滑泽，如微细迦尸衣，色妙而香，右旋宛转。菩萨问彼人言：‘汝名字何？’彼人报言：‘我名吉利。’菩萨思唯：‘我今欲求自身吉利，亦为他人以求吉利。我今决当得证阿耨菩提！’当取草时，其地便六种震动。”又《观佛三昧经》云：“适施草座，诸佛化作八万佛树，师子之座，有天衣布其上。”
降魔
又《杂宝藏经》云：“如来树下，恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。便语佛云：‘汝独一身，何能坐此？急可起去。若不起者，我捉汝脚，掷著海水。’佛言：‘我观世间无能掷我。汝于前世时，曾于一寺受一日八戒，施辟支佛一钵之饭，故生六天，为大魔王。而我于三阿僧祗劫，亦设供养声闻缘觉不可计数。’魔言：‘汝道我昔一日持戒，施辟支佛食，信有其实，我亦自知，汝亦知我。汝自道者，谁为证知？’佛以手指地言：‘此地证我！’作是语时，一切大地六种震动。地神即从金刚际出，合掌白佛言：‘我为作证！有此地来，我恒在中。世尊所说，其实不虚。’佛语波旬：‘汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海水。’尔时波旬及八十亿众不能得动。魔王军众，颠倒自坠，破坏星散。”
说法部
赴机
依《弥沙塞律》云：“佛得道七日，受解脱乐。有五百乘车，载奉蜜𪎊，四王奉钵，佛受之[A59]已，为说三归。又更七日，文鳞龙王，奉非人食；后过七日，斯那奉食，姊妹四人，受三归依；复过七日，梵王来请转法轮。”又《普曜经》云：“时梵王与六万八千梵王眷属，来诣佛所，稽首足下，请转法轮。佛受请[A60]已，言：‘我宿命，在波罗柰，供养六百亿佛，应在此转法轮。’”又《中本起经》云：“世尊念言：‘吾昔路由梵志阿兰迦兰，待我有礼，应往度之。’天空中曰：‘此二人[A61]已亡七日。’又念应度郁头蓝弗，天复告云：‘昨日命终。’又念父王昔遣五人，一名拘邻，二名頞陛，三名跋提，四名十力迦叶，五名摩诃男，执侍功勤，应往度之。”又《转法轮经》云：“佛在鹿野树下，时空中有自然法轮飞来，当佛前而转。佛以手抚之止：‘吾无始来为名色转。今爱意尽，不复流转！’轮即便住。”又《十二游经》云：“佛从四月八日，至七月十五日，坐树下为一年；二年于鹿野园中，为五人说法；三年为郁鞞迦叶兄弟三人说法，满千比丘；四年在蒙头山，为龙鬼说法；五年时，度舍利、目连，舍利七日得上果，目连十五日得上果；六年须达共祗陀为佛立精舍，有十二佛图寺，有七十二讲堂，有三千六百间屋，有五百楼阁：七年在拘耶尼园，为婆陀和菩萨等八人，说《般若经》，明苦行事：八年在柳山，为屯真陀罗王弟说法；九年在秽泽中，为阿掘摩说法；十年游摩竭国，为弗沙王说法；十一年在恐惧树下，为弥勒说《本起经》，即修行本；十二年还父王国，为释氏八万四千人说法。”又《大集经》云：“佛成道十六年，于欲色界中间，出大宝阶。大众俱登中阶，即上升虚空。”又《分别功德经》云：“二十五年比在诸国，此住最久，以其中多诸珍异，人多有义。祗树精舍有神异验，众集之时，[A62]猕猴飞鸟，群类数千，悉来听法，寂寞无声。事竟即去，各还所止。犍椎适鸣，[A63]已复来集。此由国多仁慈，故异类影附。”故《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。”又《萨婆多论》云：“佛以二月八日沸星现时初成等正觉，亦以二月八日沸星出时生，以八月八日沸星出时转法轮，以八月八日沸星出时取般涅槃。”
涅槃部
结集部
此中广明结集。具有四时。第一依《智度》、《金刚仙》二论，如来在此铁围山外，共文殊师利，及十方佛，结集大乘法藏；第二依《菩萨处胎经》，及《四分律》等，如来初入涅槃，始经七日。大迦叶共五百罗汉，令到十方世界，召得八亿八千众，共为集三藏；第三依《智度论》，如来入涅槃后，至夏安居，初十五日，大迦叶共千罗汉，在王舍城，结集三藏；第四依《四分律》，如来入涅槃后，一百年内，为跋阇子擅行十事。大迦叶共七百罗汉，在毗舍离城，结集三藏。
大乘结集
依大《智度论》、《金刚仙论》云：文殊师利结集中，明如来在此世界之外，不至他方世界。十方诸佛并皆云集说法，亦名话经。文殊后结集，召诸菩萨及大罗汉无量无边，各言某经“我从佛闻”。须菩提言：“《金刚般若》我从佛闻。”诸经当部，各有弟子同时闻者，并云：“我亲从佛闻。”故知阿难则遍闻诸经。余之弟子，则偏局当部。故《维摩经》云：“舍利弗问天女曰：‘汝于三乘，当何志求？’天女曰：‘若以小乘法化，我作声闻；若以中乘法化，我作缘觉；若以大乘法化，我作菩萨。’”
五百结集
依《菩萨处胎经》云：“尔时佛取灭度[A67]已，经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打犍椎集众：‘卿五百人，尽诣十方诸佛世界。诸有得阿罗汉六通者，尽集此阎浮提双树间。释迦牟尼佛今[A68]已舍寿，起七宝塔。今集欲得演出真性法身，汝等速集，听[A69]采微妙之言。’尔时五百罗汉受大迦叶教，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉，得八万八千众，来集忍界，听受法言。”又《僧祗律》云：“时大迦叶，语诸比丘，结集法藏，应住王舍城。令阿那律守佛舍利，勿使诸天将去。”又《菩萨处胎经》云：“尔时迦叶见众集[A70]已，语优婆离：‘卿为维那，唱阿难下。’即受教唱下。阿难心意荒乱，内自念言：‘佛灭度未久，耻我乃尔。’即自思唯四谛法[A71]已，便于众前成阿罗汉，诸尘垢灭，朗然大悟。圣众称善，诸天歌叹，尔时大地，六反震动。时大迦叶，即使阿难，升七宝高座。迦叶告言：‘佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者，集著一处；声闻藏者，集著一处；戒律藏者，集著一处。’尔时阿难最初出经，《胎化藏》为第一；《中阴藏》第二；《摩诃衍方等藏》第三；《戒律藏》第四；《十住菩萨藏》第五；《杂藏》第六；《金刚藏》第七；《佛藏》第八。是为释迦文佛经法。”
千人结集
大迦叶言：“若我昔常乞食者，常有外道强来难问，废阙法事。[A72]今王舍城常设饭食供给千人。”告语阇王：“给我等食，日日送来。”是中夏安居，三月十五日说戒时，复语阿难：“汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。”是时阿难一心合掌，向佛涅槃处，作如是言：“佛初说法时，尔时我不见，如是转展闻。佛在波罗柰，佛为五比丘，初开甘露门，说真四谛法：苦、集、灭、道谛。阿若㤭陈如，最初得见道。及八万诸天，闻是得见道。”是千阿罗汉，闻是语[A73]已，上升虚空，高七罗多树，皆眼见佛法。
七百结集
《四分律》云：“尔时世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言：‘非法、非毗尼、非佛所教[A74]已。’皆下舍罗。在毗舍离，七百阿罗汉，集论法毗尼。”依《道宣律师感应记》云：“律师问天人曰：‘世尊涅槃后，结集法藏仪式云何？’天人答曰：‘惟大圣隐显，随机生灭，三藏遗迹，结集是因。众集多少，律论不等。如律中五百、七百，皆遵大迦叶，最为众首。如大论中，高选千人，皆同无学。至结集[A75]已，召外众集重叙所结，有不同者，分为二部。依遵迦叶名上座部，余外众多，名大众部。’依《文殊问经》，初分二部，即其事也。通约大小三藏，皆阿难出，其住处同集王舍城。然据文殊集众，略结大乘。即在大铁围山外，二界中间，阿难升高座，披佛布僧迦梨，先诵遗教经，如佛在世约敕之相。时大菩萨、阿罗汉、一切比丘、天龙八部，闻皆悲泣，不能自胜。尔时大迦叶，即从座起，著布僧迦梨，手执尼师坛，至高座前。敷坐具，礼阿难[A76]已，右绕三匝而立。时大梵天王，持七宝盖，覆阿难上。时天帝释，进七宝案，置阿难前。罗睺阿修罗王各执七宝香炉，在阿难前。阿难受[A77]已，置宝案上。他化天王，进七宝几，在宝案后。时魔王波旬持七宝拂授与阿难，仍与帝释，夹侍两边。四天王，各侍高座四脚。三十二使者，在迦叶后。各各呈恭，胡跪敬听。时大迦叶礼阿难[A78]已，又绕三匝，至前问讯，如佛无异，然后问缘。一一依经始从如是，乃至末后欢喜奉行。尔时迦叶重问曰：‘我过去诸佛，修多罗中，一一分部说。汝恒至佛边，当有教敕。’阿难答曰：‘我受世尊教，末世众生烦恼垢重，不能解我教法，不得部类出之。汝当分别说也，或十章、五章，随意而安置。令钝根者，易解我法。’天问：‘如来在世时，教敕优波离，及我大迦叶，入堂东宝楼。观古佛毗尼，及不同相。我欲结集，为依古佛说？为依今世尊教耶？’答曰：‘我从世尊闻，以语大迦叶：“若结集毗尼，当分五部相。往古诸佛所说毗尼，一相无二。今众生薄福，故说多部。我灭度后，无智愚人，分我教网，以为五部、十八部，乃至五百部。虽味薄淡，仍是我正法。”世尊涅槃竟，将往戒檀，南华林外，安置九十日。待迦叶结集竟，最初于稿本写出三藏教。次令阿阇世王，又写出五本，用黄金印；及白银印，印迦叶初本，及阇王写者；用七宝印，印迦叶稿本；次以七宝印，印魔王写者；梵王写三本，用白银印；帝释写七本，用黄金印；娑竭龙王写八万经本者，俱三色印。总以印定之，令流布阎浮提，及三天下。世尊所造塔，及白银观，付文殊师利、普贤、观音。将此观塔，周遍大千界。一国留一观，及一金塔。如震旦，尔时文殊将塔观，往清凉山，金刚窟安置，至今流行。’又问：‘一切修多罗藏，既结集[A79]已，当安何国？付嘱何王？今欲结集，当为广结？略结？请次第说之。’答曰：‘我闻世尊说，付嘱大迦叶，当令广集。又付文殊，往大铁围山诸菩萨等住处九地有八万人，当令略集。付嘱阿阇世，写我遗教。迦叶结集本，安置修罗窟中。’又问：‘世尊在时，我从佛闻，若结集竟，将三藏教，付嘱娑竭龙王。今闻汝说，与昔闻异。’答曰：‘我闻世尊说，结集三藏，在修罗窟中。经二十年中，待文殊结竟，方付娑竭龙王。’又问：‘祗桓精舍，有诸古佛及以三藏阴阳书，及供养具，当付何人？’答曰：‘此事因缘，并在祗桓图经说之，各有付处，不烦此述。’又问：‘云何二部教？’答曰：‘四分、十诵律。四十年后，一百一十年，迦叶遗律方行前国。如震旦诸国，谓之君子国。根性轻利，得行三部教。合四百三国土，同此一文字，并行前三律教。’又问：‘云何三部教？’答曰：‘行前二部教，乃以大僧祗如求流离国，及余二天下，唯行一部教。所谓萨婆多部是也。祗桓寺殿四檐下，有四银台，两台内有黄金修多罗。白玉为牌。又有两台内，有毗尼藏，黄金为牌，白银为字。毗尼律藏，是龙王书。修多罗经藏，是魔王书。此二藏经，虽是过去星宿劫前古佛经也，于阎浮洲中，此之两部书经最为第一。至佛涅槃后，娑竭龙王，收将入宫供养。’”
感应缘
后汉明帝时，雒阳白马寺，有摄摩腾，本中天竺人。善风仪，解大小乘经，常游化为任。至汉永平三年中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通人[A80]傅毅奉答：“臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦将必是乎！”帝以为然，即遣中郎蔡愔，博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法。愔等于彼，遇见摩腾，乃邀还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外，别立清舍以处之，名马寺。传云：外国国王，当毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，王即停坏诸寺，因改招提以为白马。又白马寺，有竺法兰，是中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾，共契游化，遂相随而来，同止少时，便善汉言，愔于西域获经，即为翻译。所谓《十地断结》、《佛本行》、《四十二章经》等五部，汉地诸经之始也。
昔汉武帝，穿昆明池底，得黑灰，以问东方朔。朔云不经，可问西域胡僧。后法兰既至，众人追以问之。兰云世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。
案《周书．异记》云：周昭王即位，二十四年甲寅岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水溢出，山川震动。有五色光，入贯太微。遍于西方，尽作青红色。太史苏由奏曰：“有大圣人，生于西方，一千年外，声教及此。”昭王即敕镌石记之，埋于南郊天祠前，此即佛生之时也。相国吕侯乘骅骝八骏，而行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年，壬申岁，二月十五日，平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天阴，西方白虹十二道。太史扈多曰：“西方圣人灭矣。”此即佛入涅槃之相也。(二卷末)