大藏一览第四卷
第四善恶门之余
姚中启校
方便品
《涅槃经》云：“何为婴儿行？如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：‘莫啼，莫啼，我与汝金。’婴儿见[A1]已，生真金想，便止不啼，然此杨叶实非金也。若有众生欲造众恶，如来为说三十三天，常、乐、我、净，受五欲乐，众生闻是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤作三十三天善业。实是生死无常、无乐、无我、无净，方便说言常、乐、我、净。若有众生厌生死时，如来为说二乘。然本无有二乘之实，以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则知有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。”
又云：“如来虽作是说，终无虚妄。何以故？虚妄之语即是罪过，如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶？如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便，则为说之。”(一字函第十卷)
《般若经》云：“菩萨修行六波罗蜜及余善法，时彼世界善男子、善女人欢喜思惟：‘我等当为如是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。’时彼诸天悦豫，作是思惟：‘我等当设种种方便，令是菩萨离淫欲法，从初发心至证菩提常修梵行，于顺结法不生贪染。所以者何？行非梵行，生于梵天尚能为碍，况证菩提？是故，菩萨断欲出家，修行梵行者能得菩提。’舍利子白佛：‘诸菩萨为要当有父母妻子耶？’佛言：‘或有菩萨具有妻子眷属而修菩萨行；或有菩萨无有妻子，从初发心乃至成佛，常行梵行，不坏童真；或有菩萨方便善巧，先现受用五妙欲境，后方厌舍，勤修梵行乃得菩提。舍利子！如工幻师，化作种种五欲，其中受乐，于意云何？彼幻所作为有实不？’舍利子言：‘不也。’佛告舍利子：‘菩萨亦复如是，方便善巧，为欲成熟诸有情故，示受五欲而无实染。所以者何？诸菩萨于五欲中深生厌患，不为彼过之所涂染。’”(岗字函第十卷)
“复次，善现白佛：‘住正性定聚菩萨堕恶趣不？’佛告善现：‘此菩萨决定不堕诸恶趣中。’复告善现：‘预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不？’善现对曰：‘不也。’佛告善现：‘诸菩萨亦复如是，从初发心修诸佛法、断诸恶法，由此因缘堕诸恶趣、或生难地、或生邪见之家，无有是处，谓彼善法不得现前，多起恶见，拨无妙行恶行及果。’善现复白佛言：‘若菩萨从初发心成就善根，不生恶处。何故如来每为众说自本生事亦生恶趣？尔时善根何在？’佛告善现：‘诸菩萨不由秽业受恶趣身，但为饶益诸有情类愿受彼身，是故不应引彼为难。当知菩萨方便善巧饶益有情，虽受种种傍生之身而不为傍生过失所染，虽作傍生身时非实傍生，不受彼苦。’”(冈字函第七卷)
《宝积经》云：“佛告阿难：‘过去劫有梵志名曰树提，于四十二亿岁，在空林中常行梵行。因入极乐城，有一女人见此梵志仪容端正，即起欲心，执梵志足，即时擗地，梵志告曰：“姊何所求？”女曰：“我求梵志。”梵志言：“姊！我不行欲。”女曰：“若不从我，我今当死。”尔时梵志如是思惟：“此非我法，我于四十二亿岁净修梵行，云何于今而当毁坏？”彼时梵志强自顿[A2]抴，离七步[A3]已生哀愍心：“我虽犯戒堕于恶道，我能堪忍地狱之苦；我今不忍见是女人受此苦恼，以我致死。”梵志复还唤言：“姊起，恣汝所欲。”以此十二年共为家室，后复出家，具四无量心，命终生梵天中。善男子！汝勿有疑，尔时梵志即我身是；彼女人者，今瞿夷是。我于尔时为彼女欲暂起悲心，超越十百千劫生死之苦。善男子！汝如是观，若余众生由爱欲故，堕于地狱，行方便菩萨由生梵天，是名菩萨行于方便。’”(文字函第六卷)
“‘复次，然灯佛时有五百贾人入海采宝，内一恶人善知兵法，恒为寇盗，欲杀诸人，谋取其宝，还阎浮提。尔时有人名曰大悲，众中导师，夜梦神报：“此有恶人，起不善心，杀五百众，取其财宝。此五百人皆不退转菩萨，恶人杀者堕在地狱。汝为导师，可作方便，令彼恶人不堕地狱，彼五百菩萨亦复可得全其身命。”尔时大悲如是思惟：“更无方便，惟有除此一恶人者乃可令此五百人得全身命。我若说时，此五百人当生恶心，杀此恶人，彼诸人等皆堕恶道。”大悲思惟：“我今当自杀之，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。”尔时大悲生哀愍心，作是方便：“吾护五百人故，害此恶人。”即以𥎞矛刺杀，令诸商人安隐得还。善男子！导师则我是，五百贾人则贤劫中五百菩萨，当此劫中得证菩提。我行方便故，即得超越百千劫生死之难。’”(文字函第八卷)
《摄大乘论释》曰：“有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便，令离此恶，唯有断命，为善方便能使不作此恶；若不舍命，决行此业，堕极难处，长时受苦。菩萨念言：‘若我行此杀业，必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人于现在世受少轻苦，于未来世久受大乐。’譬如良医治有病者，先加轻苦，后除重疾。菩萨所行亦复如是，因此生长无量福德，疾证菩提。”(与字函第四卷)
《毗婆沙》云：“王子白佛言：‘佛有所说能令他瞋不？’佛答：‘是事不定。佛或怜悯心故，令他人瞋，得种善缘，如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。’”(资字函第十卷)
《涅槃经》云：“佛告迦叶：‘我于众生实作子想，如罗㬋罗。’迦叶复白佛言：‘世尊！昔十五日，僧布萨时，曾于受具清净众中，有一童子不善修习身、口、意业，在屏𢉝处盗听说戒，密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想？’佛告迦叶：‘是童子者即是化人，非真实也，为欲驱遣破戒毁法，令出众故，金刚亦化耳。’”(迩字函第三卷)
《宝云经》：“云何菩萨回转毒尘？菩萨见诸众生深著贪欲，方便化作女色，形容端正，众生见[A4]已而生贪著，于所眠息爱乐之时忽然而死，一念之顷即成臭烂，见即怖畏，大生厌离。如是菩萨善解回转毒尘方便。”(木字函第二卷)
《宝云经》：“降伏一切障碍菩萨白佛：‘云何菩萨善解回转外道方便？’‘菩萨于外道中化作道士、梵志、尼楗，就学经法，精进勇猛，细密威仪胜彼外道，反作他师，可尊可重，知其信[A5]已，方贬其道，示其过失：“仁者！汝所学道非为清净、非为离欲，不能灭障。”从其邪道而回转[A6]已，以佛正法而安立之。如是菩萨善解回转外道方便。’”(木字函第二卷)
《华严经》云：“此菩萨得三昧智力，以大方便，虽示生死而恒住涅槃；虽眷属围绕而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏而示住魔境界；虽超魔道而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽随顺世间，而常行出世间法。”(爱字函第七卷)
《宝积经》云：“昔舍卫城有二十人，皆是最后边身，更有怨家二十人思惟：‘我当作为亲友，而至其舍，夺其命根。’尔时如来为调伏是四十人故，于大众中告目连言：‘今此地中出佉违罗[A7]刺，欲[A8]刺吾足。’此[A9]刺即长一肘，目连白佛：‘我取此[A10]刺掷他方界。’佛告目连：‘非汝所能。’目连即以神力拔之，大千世界皆大震动，随[A11]刺而举。尔时如来上四王天，彼[A12]刺亦随佛去；复上三十三天……、乃至梵天，亦复如是；如来还阎浮提本所坐处，[A13]刺亦逐还竖向如来。如来即捉此[A14]刺，右脚踏之，天地震动。阿难白佛：‘昔作何业得如是报？’佛言：‘我过去世入大海中，持𥎞[A15]刺人，断其命根，今招此报。’彼时二十怨贼欲害二十人者作是思惟：‘如来法王，尚不免报，况我等辈？’即从坐起，向佛悔过。时佛为说作业因缘，即得正解。是故，如来金刚之身无能坏者，示佉违罗[A16]刺，是名方便力也。”
“如来入城乞食，空钵而出。善男子！如来无有业障，尔时矜愍当来比丘无福德者乞食不得，当作是念：‘佛大福德，持钵尚空，何况我等善根微薄？不应以乞食不得而生忧恼。’善男子！恶魔等不能障如来食也。”
“何因缘故？旃遮婆罗门女以木[A17]杅系腹，诽谤如来而作是言：‘由沙门瞿昙令我妊身，应当与我饮食。’善男子！如来于此事中都无业障，若有业障，我能掷此女置恒河沙世界之外。如来以方便力故现此业障。何以故？当来之世有诸比丘于我法中出家学道，尔时或为他人所谤，心生惭愧，舍戒还俗。彼诸比丘若被谤[A18]已，当念：‘如来尚被诽谤，而况我等？’则除惭愧修习梵行。”(文字函第八卷)
《大乘十法经》云：“净无垢妙净宝月王光菩萨白佛：‘云何告阿难言：“吾患背痛。”’佛答：‘吾愍后世众生，故说此言。佛金刚身尚患背痛，况其余者？’‘云何目连往耆婆医王所取药？’‘亦为后世故。见法者尚妄，何况凡夫？’
“‘云何如来共诸外道诤其伎者？’‘亦为后世，如来尚有怨家，况于我等？然彼愚痴众生实说如来有怨家等。转轮圣王微善根故尚无诸怨，况如来成就诸功德藏？’
“‘云何取提婆达多是善知识，复是如来久远亲近是怨家者？’‘善男子！若无提婆达多善知识者，不显如来诸佛功德。若提婆达多承王教[A19]已，于大众中放象堪害如来，而如来力善令降伏，无量人众见象伏[A20]已，生希有心，即归依三宝，是名提婆达多善知识之相。’”(服字函)
《深密经》云：“何等名为非方便行？若诸菩萨以波罗密饶益众生时，[A21]但以财施便为喜足，而不令其出不善处、安置善处，如是名为非方便行。何以故？一切有为行苦摄取众生不可为乐；若置众生在于第一上善法中究竟乐处，名为摄处，与大利益。”(此字函第四卷)
(愿)
《华严．行愿品》云：“普贤告诸菩萨及善财言：‘如来功德，假使十方诸佛经不可说佛刹微尘数劫相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
“‘○一、愿常修礼敬者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身、语、意业现不可说身，一一身遍礼不可说佛。
“‘○二、愿常修称赞者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以胜解现前知见各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无量音声海，一一音声出一切言辞海称赞诸佛诸功德海，穷未来际，相续不断。
“‘○三、愿广修供养者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以信解现前知见悉以香云、华云、鬘云、衣云、幢幡云、音乐云……、种种上妙诸供养云，一一量如须弥山王，燃种种灯油如大海水，诸供养中，法供养最，如说修行供养、利益众生供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养……、如前供养，比法供养筭数譬喻所不能及。何以故？如是修行是真供养故。
“‘[A22]○四、愿忏除业障者，念自无始劫中由贪、瞋、痴发身、口、意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，后不复造，恒住净戒。
“‘[A23]○五、愿随喜功德者，尽虚空遍法界三世诸佛从初发心所修福聚、圆满菩提、至般涅槃、分布舍利所有善根，乃至一切菩萨、一切二乘、有学、无学所有功德、及十方界六趣四生所有功德……，乃至一尘，我皆随喜。
“‘○六、愿请转法轮者，尽虚空遍法界十方三世一切刹中佛成正觉，我悉殷勤请转法轮。
“‘○七、愿请佛住世者，尽虚空遍法界诸佛菩萨、大善知识、二乘圣人将欲入灭，我悉劝请莫般涅槃。
“‘○八、愿常随佛学者，如此娑婆毗卢遮那如来从初发心种种修行至成菩提，或处菩萨声闻、或处天龙八部种种众会，以圆满音成熟众生，至般涅槃，我皆随学，尽法界、虚空界一切如来，我亦如是念念随学。
“‘○九、愿恒顺众生者，尽法界、虚空界、十方刹海四生六道，我皆于彼随顺而转，于失道者示其正路、在冥暗者为作光明、于贫穷者令得伏藏，种种承事供养，如敬父母师长。若众生欢喜，则诸佛欢喜。何以故？佛以悲心为体，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不成道。应如是解，于诸众生心平等故。
“‘○十、愿普皆回向者，从初礼拜乃至随顺皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令安乐，恶业不成，善根成就。若因积恶所感苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟菩提。
“‘如是所修十愿，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此十愿无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。若诸菩萨于此十愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨菩提，则能成满普贤愿海。
“‘复次，持诵者灭五无间业，福聚无边，善神守护。临命终时，亲属财宝、一切威势无复相随，唯此愿王不相舍离，引导其前，往生极乐。如是功德，除佛世尊，余无知者，莫生疑念，应当谛受。’”(臣字函)
《七佛神咒经》云：“救脱菩萨发四弘誓，不与声闻辟支佛共：一者、愿使我心犹如大地，一切草木、聚林萌芽因之增长，地无憎爱；二者、愿使我心犹如桥船，运度众生无有疲厌；三者、愿使我心犹如大海，容受一切，百川众流，投之不溢；四者、愿使我心犹如虚空，包容万物，犹如法性。”(羔字函第四卷)
(力度智度)
《华严经》云：“具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能尽力波罗蜜。
“○复次，知贪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者，一念中知无边众生行、知无边众生心、知一切法真实、知一切如来力，普悟法界门，是则能净智波罗蜜。”(平字函第八卷)
《摄大乘论．下》云：“十地中别修十种波罗蜜，于前六地所修六者，如先[A24]已说，后四地中所修四者：一、方便波罗蜜，谓以前六波罗蜜所集善根共诸有情，回求无上正等菩提故；二、愿波罗蜜，谓发种种大愿引摄当来波罗蜜，殊胜众缘故；三、力波罗蜜，谓由思择、修习二力令前六波罗蜜无间现行故；四、智波罗蜜，谓由前六波罗蜜成立妙智，受用法乐，成熟有情故。”(严字函)
《华严经》云：“菩萨为求佛智施与众生，是名檀波罗蜜；灭诸烦恼，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅波罗蜜；能忍诸法无生、无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足。”(爱字函第七卷)
《诸经要集》偈云：
(对字函第十一卷)
《智度论》云：“有人行施，菩萨但以随喜心过于求二乘人上，何况自行？问曰：‘菩萨云何以随喜心过二乘人以财施上？’答曰：‘二乘行是布施，菩萨见之一心随喜，赞言善哉，以此随喜福德回向菩提，为度一切众生故、得无量佛法故，以二种功德过求二乘人所行布施上。
“‘复次，二乘勤作功德疲劳，菩萨默然随喜，以智福力过于其上。譬如工匠，[A25]但以智心指授而去，执斤斧者疲苦终日，计工受赏，匠者三倍。又如征伐，斗者致死，主将受功。’问曰：‘若随喜心胜于布施、持戒者，何以[A26]但说菩萨随喜胜？’答曰：‘凡夫人烦恼覆心，吾我未断，著世间乐，云何能胜二乘？’”(建字函第八卷)
《般若经》云：“弥勒问善现言：‘菩萨若念诸佛及弟子众所有功德，并人天等所种善根，如是合集，现前发起随喜之心，比余善根为最为胜。复以如是随喜善根与诸有情同共回向菩提，是菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。’善现答言：‘若菩萨于所念佛及弟子众所有功德不起佛及弟子功德之想、于人天等所种善根不起人天等想、于所发起随喜回向菩提之心亦复不起回向之想，是菩萨所起随喜无想……等颠倒。若以如是随喜心，念一切佛等功德，正知此心尽灭离变，非能随喜，正知彼法其性亦然，非所随喜，又正了达能回向心；法性亦尔，非能回向及正了达所回向法，其性亦尔，非所回向。若有能依如是随喜回向，是正非邪。何以故？一切法自性皆空，空中都无能所随喜、回向法故。复次，若于其中起有所得、取相分别、随喜回向，譬如美食而杂毒药，虽初适意而后受苦。应作是念：如诸如来以无上智达诸功德，如是体、如是相、如是法而可随喜，我亦如是随喜回向，不杂众毒，终至甘露菩提。’”(寒字函第十卷)
《华严经》云：“菩萨行六波罗蜜时，愿普饶益一切众生，皆使清净，至于究竟永离苦趣，如是回向于非亲友与亲友等。何以故？菩萨入一切法平等性故。设有众生于菩萨所起怨害心，慈眼视之，终无恚怒。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨不但为一众生、一佛、一法故起愿回向，普为救护一切众生、供养一切诸佛、解了一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向菩提。”(章字函第三卷)
《譬喻王经．上》：“佛告舍利弗：‘譬如劫波娑缕，同一树生，于中一人善作细衣，价直百千，一人欲作仆使麤衣，织师报言：“劫波娑缕价直百千，何作麤衣？”彼人不纳织师善语，但作仆衣。舍利弗！虽同一善，或有攀缘声闻、或有回向菩提，亦复如是。’”(发字函)
造像品
《造像功德经．上》：“帝释请佛升忉利天度夏三月，为母摩耶说法，不言而去。尔时，优填王常怀渴仰而不得见，敕彼国内巧匠之人造佛形像，礼拜供养。毗首羯磨天化为匠者，即白王言：‘但我工巧，世中为上。’王即选择香木，肩自荷负，持与天匠，操斧斫木，其声上彻三十三天至佛会所，以佛神力，声所及处，众生闻者罪垢烦恼皆得消除。尔时，如来种种叹王功德，遥授菩提之记。帝释白佛：‘今在人间，有人曾曩生作佛像不？’佛言：‘诸有曾经作佛像者，皆于过去[A28]已得解脱，在天众中尚复无有，况于余处？’”(悲字函)
《入法华》偈云：
(竹字函第一卷)
《观佛三昧经》云：“佛升忉利天上既久，时优填王不胜恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊犹如生佛。乃遥见佛，足步虚空，蹈双莲华，放大光明。佛语像言：‘汝于来世大作佛事，吾灭度后，我诸弟子付嘱于汝。若有众生造立形像，种种供养，是人后世必得念佛清净三昧。’佛告阿难：‘持我语遍告弟子，我灭度后，造佛形像及画佛迹，令人见之心生欢喜，能灭恒河沙劫生死之罪。’”(灵字函第七卷)
《造像功德经．上》：“有人能于我法未灭尽来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱，当知此为三十二相之因，能令成佛。”(悲字函)
《优填王经》云：“王白佛言：‘作佛形像当得何福？’佛告王言：‘此人世世生生不堕恶道，天上人中受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣、长者、贤善家子，豪尊富贵；若作帝王，王中特尊；若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。’”(对字函第八卷)
《华严经》云：“普救众生妙德夜神于因地时为妙眼女普贤劝修故坏佛像，而复彩画，以宝庄严，发菩提心。由普贤善知识故，从是以来不堕恶趣，常生天人王种族中，众相圆满，常见诸佛，亲近普贤，开悟成熟。”(首字函第十卷)
《造像功德经．上》云：“㤭梵波提昔为牛身，追求水草，右绕精舍，因见尊容发欢喜心，乘兹福故，今得解脱。”(悲字函)
《诸经要集》云：“若像师造像不具相者，五百万世中诸根不具，第一用心为上妙果。”(对字函第八卷)
又云：“盗佛像者，并为净心供养，自念云：‘彼亦弟子，我亦弟子。’如是之人，虽不语取供养皆不犯。”(此谓施主情通者不犯，局者犯重也)○(▆字函)
《佛在金棺敬福经》云：“‘像主莫论道，雇经像之匠，莫云客作，造佛布施，二人获福不可度量，受吾约敕，是佛真子。’问：‘工匠之法作经像得物，合取直不？’佛言：‘不得取价，直如卖父母。取财者，逆过三千，真是天魔，急离吾佛法，非我眷属。饮酒、食五辛之徒不依圣教，虽造经像数如尘沙，其福甚少，劫烧之时不入龙宫，劳而少功。不敬之罪，死入地狱，主匠无益，诸天不祐，不如不造。直心礼拜，得福无量。’”
又，《罪福决疑经》云：“僧尼、白衣或自舍财及劝化物，拟佛受用经营。人将此物造作鸟兽，安形像前、安佛槃上者，计损满五钱，直犯逆罪，究竟不还，一劫堕阿鼻地狱。赎香油灯供养者无犯，佛不求利，无人堪消。”(对字函第八卷)
《法苑》云：“魏天平中，定州孙敬德造观音像，常加礼事。后为劫贼所加，不胜考掠，遂妄承罪，将断死刑。梦一沙门，令诵救生观世音经千遍得脱。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千，刀斫自折，以为三段，皮肉不损，凡经三换，刀折如初。官吏惊异，具奏免死。敬德放还，见像项上有三刀痕，通感如此。”(稿字函第七卷)
“又隋时凝观寺僧法庆，开皇三年造释迦立像一躯，高一丈六尺，工犹未毕，庆身遂卒。其日有僧大智，死经三日而稣，云：‘阎王前见法庆，少间像至，王遽下阶作礼，像谓王曰：“法庆造我未毕，柰何令死？”左右答曰：“法庆命未合终，而食料[A31]已尽。”王曰：“可给荷叶，令终其福业也。”’须臾，法庆还活，所说亦同，常食荷叶以为[A32]佳味，余食不下。像成之后，数年乃卒。”(稿字函第四卷)
《西域记》云：“僧伽罗国精舍有金像，而肉[A33]髻以贵宝饰焉，后有盗者遂欲取宝，像渐高远，盗既不果，退而叹曰：‘如来昔修菩萨行，起广大心，发弘誓愿，上自身命、下至国城，悲悯众生，周给一切。今者如何遗像吝宝，不明昔行？’像乃俯首而授宝焉。盗者败露，擒以白王，问所从得，盗者曰：‘佛自与我，我非盗也。’王以为不诚，命使观验，像犹俯首。王念圣灵，不罪其人，再赎珠宝置于像顶，俯首至今。”(疑字函第一卷)
《传灯》云：“裴相国名休，入寺烧香，因观壁画，乃问：‘真仪可观，高僧何在？’僧皆无对，裴曰：‘此间有禅人不？’曰：‘有一运师。’后住黄[A34]蘗，请相见曰：‘休有一问，请下一语。’师曰：‘请相公问。’裴举前话，师震声曰：‘裴休！’裴应诺，师曰：‘在甚么处？’裴当下知旨。”(振字函第二卷)
又云：“丹霞禅师宿慧林寺，大寒，乃取木佛焚之。院主诃责，师曰：‘我烧取舍利。’主曰：‘木头何有？’师曰：‘既无舍利，再烧两尊。’后院主眉须堕落。”
《楞严经》云：“有一种阴魔，起我慢者，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜、或是土木，经是树叶、或是叠花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，疑误众生。’从其毁碎，入无间狱。”(染字函第九卷)
《统要》云：“智藏禅师因张拙秀才问：‘山河大地，是有？是无？三世诸佛，是有？是无？’师皆曰：‘有。’张云：‘错。’师云：‘先辈参见什么人来？’张云：‘曾参百丈，凡有问诘皆云无。’师云：‘先辈有甚血属？’曰：‘有一山妻，两个痴顽。’又问：‘百丈有甚血属？’云：‘百丈古佛，和尚莫谤渠好。’师云：‘待先辈得似百丈时，一切皆无。’张俛首而[A35]已。”(第三卷)
○(丹霞烧佛、阴魔斥像，其事虽同，所见甚异。须是人人丹霞方许烧佛，个个百丈方许道无；其或未然，入地狱如箭)
《浴像经》云：“问：‘于浴像云何？’佛言：‘应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、松芎䓖、白檀郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，随所得者以为汤水，置净器中，先作方坛，敷妙床座，于上置佛。香水次第浴[A36]已，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许浴像之水置自头上，烧香供养像。初下水之时，应诵以偈：
“烧香之时，当诵斯偈：
(女字函第八卷)
《统要》云：“遵布衲浴佛次，药山问：‘汝祗浴得这个，还浴得那个么？’遵云：‘把将那个来。’药休去。”(第七卷)
《阿育王经》云：“八国共分舍利，阿阇世王得八万四千，以金函盛，作百岁灯，藏恒河中。后阿育王得其国土，因于妒嫉杀八万四千宫人。阿育王后于城外造立地狱，治诸罪人，于是消散。比丘化王，王即信悟，问比丘言：‘杀八万四千宫人，罪可得赎不？’道人言：‘各为人起一塔，下著舍利，当得脱罪耳。’王即寻觅舍利，见灯尚明，舍利既出，灯亦尽灭。王怪而问，莲华比丘云：‘阿阇世王裁量灯油，至取舍利乃灭。’又问道人：‘何处起塔？’道人曰：‘即以神力，左手掩日光，作八万四千道散照阎浮提，所照之处皆可起塔。’作八万四千金银琉璃颇梨箧盛佛舍利，又作八万四千宝瓶复盛此箧，又作无量百千幡幢伞盖供养之具，敕诸鬼神于阎浮提城邑聚落满一亿家者立塔一座。时有上座名曰耶舍，王诣白言：‘我欲一日之中立八万四千塔，遍阎浮提。’上座答言：‘善哉。’克十五日食时一时起毕。”
《十二因缘经》云：“有八人得起塔：一、如来，二、菩萨，三、缘觉，四、罗汉，五、阿那含，六、斯阤含，七、须阤洹，八、轮王。若轮王以下起塔，安一露盘即不得礼，非圣塔故。初果二露盘……，至如来八露盘，[A37]已上并是佛塔。安塔有其三意：一、表人胜，二、令他信，三、为报恩。若是凡夫比丘，有德望者亦得起塔，余者不合。”(隶字函第七卷)
《浴像经》云：“清净慧菩萨白佛：‘若佛在世亲近供养，及灭度后供养舍利，此二种人功德等不？’世尊答曰：‘佛清净身，能以香华、幡盖、香水沐浴，饮食、鼓乐歌咏如来，以此功德回向一切种智，所得功德无量无边，乃至成就菩提。灭度之后造佛形像如大麦等，造塔如庵罗果，表刹如针，盖如浮萍，持佛舍利如芥子大安置其中，所得功德如我在世等无差别。得十五种功德：一、得清净念心；二、得顺法心；三、得惭愧心；四、得见如来；五、发净信心；六、能持正法；七、如说修行；八、得亲诸佛；九、诸佛国土随喜受用；十、生大姓家，人所敬重；十一、才生人中得念佛心；十二、魔不能乱；十三、能护正法；十四、诸佛覆护；十五、成就法身。’”(女字函第八卷)
《譬喻经》云：“昔有沙门，其家大富，造作塔寺，以旃檀为柱，七宝为刹，未成之顷，有五百沙门从远方来，而国内有五百贤者各各舍与袈裟被服。寺主沙门言：‘我之功德积若须弥，而国人不助，但贱近贵远。’便以火烧寺塔。后入地狱、畜生各九十劫，复作大鱼，身长四十万里，眼如日月，牙长二万里，白似雪山，舌广四万里，赤似火山，目广五万里。时有五百人入海采宝，正是先身给五百沙门衣者，因缘宿对，其鱼张口饮水，舫即从流甚疾，皆大恐怖，称‘南无佛’。鱼闻其音，合口而听，水住不流，鱼乃泪出：‘不闻此音，其来甚久。’不食命终，浮尸著岸，神生法家，堕地能语，便识夙命。年满八岁得罗汉道，还诣海边，见其故身积骨如山。坐烧塔寺，百八十劫在恶道中。”
《出曜经》云：“迦叶佛泥洹阇维之后，以佛舍利起七宝塔，经历数世后自凋坏，无补治者。瓶沙因地为上首，告众人曰：‘佛世难遇，人身难得，虽得为人，或堕边地、生邪见家，我等叨幸，何贪俗乐？’率九万三千人共治故塔，乃同发愿：‘不堕三涂及八难处，共生人天，见释迦文初会说法，皆得度脱。’命终生天，经历数世，释迦出兴，九万三千人生摩竭国，瓶沙作王，果符前愿。”([A38]已上虚字函第六卷)
《百缘经》云：“拘楼孙佛时，有长者子好色，见一淫女，心生耽著，无财可与，遂至塔中盗花与之，乃共夜宿，晓见身体遽发恶疮，痛不可言，唤医疗治，云：‘须牛头旃檀，用涂疮上，可得除愈。’时长者子即卖家宅，计得金钱满六十万，买香六两，拟用涂疮，心自思惟，即语医言：‘我今所患乃是心病。’即[A39]持所买牛头旃檀捣以为末，入其塔中，发誓愿言：‘如来往昔修诸苦行，誓度众生，随其厄难，唯愿慈悲，除我此患。’作是誓[A40]已，用香涂塔，以偿花价，求哀忏悔，疮寻得瘥，毛孔香气。缘此功德，不堕恶道，生天人中，随其行处莲华承足，身诸毛孔常有香气，后悟无常，成辟支佛。”(隶字函第八卷)
《传灯》云：“南阳忠国师化缘将毕，乃辞代宗，宗曰：‘师灭度后，弟子将何所记？’师曰：‘告檀越造取一无缝塔。’曰：‘就师请样。’师良久，曰：‘会么？’曰：‘不会。’师曰：‘贫道去后，有侍者应真却知此事。’后诏应真入内，举问前语，真良久，曰：‘圣上会么？’曰：‘不会。’真述偈曰：
(振字函第五卷)
事亲品
《父母恩难报经》云：“父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成(〈记胎品〉见其详)，设若右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，未足报父母恩。”(学字函第六卷)
《四十二章经》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲，二亲最神也。”(辞字函第七卷)
弥勒劝孝偈(六言)：
《孝子经》云：“佛言：‘子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其体，两肩荷负，周流四海，唯孝之大，莫尚于兹。’世尊曰：‘未为孝矣。若亲顽暗、不奉三尊、凶虐残戾、滥窃非物、情染外色、伪词非道、耽醉荒乱、违背正真，凶孽若此，子当极谏，以启悟之，心崇正道，奉佛五戒，仁惧不杀、清让不盗、真洁不淫、守信不欺、孝顺不醉，于是二亲处世常安，寿终生天，诸佛共会，得闻法言，长与苦别，唯此为孝耳。’”(无字函第十卷)
《杂宝藏经》云：“佛言：‘若人于父母所作少供养，获福无量；作少不顺，罪亦无量。我于过去波罗柰国为长者子，字慈童女，父丧母存，家贫卖薪，日得二钱奉养于母，获利转胜，日得四钱、或得八钱、至十六钱，加奉于母。后因结伴入海采宝，辞母不听，儿便掣出，绝母数发。入海得宝，还至中途，失伴错路，到一山上见琉璃城，有四玉女擎四如意珠、伎乐来迎，住四万岁受大快乐。次到颇梨城，八女八珠，住八万岁。次到银城、金城，前前渐倍，享无量乐。后到铁城，见有一人头戴火轮，舍著童女头上而去。时童女问：“我戴此轮，何时可脱？”狱卒答言：“有人作罪福业，历诸城[A41]已，当来代之。若无代者，终不堕地。”复问：“我何罪福乃尔？”狱卒答言：“汝昔两钱供养母故，得琉璃城、四女、四珠、四万岁乐(余城[A42]已上见文)。以绝母发，今入铁城火轮之报。”复问狱卒：“今此狱中颇有受罪如我不？”答言：“不可称计。”童女即作是念：“我今不免，愿使诸受苦者尽集我身。”铁轮忽堕，命终生兜率天。’佛言：‘慈童女者，今我身是。’”(漆字函第九卷)
《报恩奉盆经》云：“大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺恩，即以道眼观见亡母生饿鬼中。目连悲哀，持饭往饷，化成火炭。目连白佛，佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人之所柰何，当须十方众僧威神之力乃得解脱。’佛告目连：‘七月十五日，当为七世父母在厄难中具饭百味、五果汲灌，尽世甘美以著盆中，香油、铤烛、床卧众具供养十方诸佛、大德众僧。当此之日，一切圣众——或山间禅定、或得四道果、或树下经行、或得六神通、声闻、缘觉、菩萨大人、权示比丘——在大众中皆同一心，受钵和罗。具清净戒圣众之道，其德汪洋，有能供养此等自恣僧者，七世父母、六种亲属得出三涂，应时解脱，现在父母寿命百年。’佛敕众僧：‘当为施主七世父母行禅定意，后受供养。’”(女字函第八卷)
《杂譬喻经》云：“昔有贤者奉法精进，亡乃生天。妻子追慕，烹杀肴馔，上冢哀号。天眼遥见，愍其愚痴，化作小儿，于边牧牛。牛便卒死，儿乃嗥哭，刈草著前，呼起令食。众人怪笑，问：‘谁家子？牛既[A43]已死，当归语家，嗥哭何益？牛死岂知乎？’儿曰：‘我不愚也。牛死尚在，犹可有望。汝父早死，设百种食，共向嗥哭，焦骨何知？’众闻忽解，儿曰：‘吾本汝父，蒙佛生天，故来释卿。’还复天身：‘欲如我者，宜修道业。’[A44]已忽不现，妻子眷属自此省悟，奉佛布施，皆得道迹，同时生天。”(图字函)
《六度集经》云：“过去鹤鸟生子有三，时国大旱，无以食之，自裂腋肉以济其命。三子疑曰：‘斯之气味得无吾母以肉饲乎？宁殒吾命，无损母体也。’闭口不食。天神叹曰：‘母慈子孝，诚希有耶。’佛言：‘鹤母者，吾是；三子者，舍利弗、目连、阿难是。’”
○《杂宝藏经》云：“‘昔雪山中有一鹦鹉，父母都盲，常取好果以奉盲亲。时有田主初种谷时愿与众生而共啖食，鹦鹉子以彼田主先有施心，常取其谷以供父母。田主后见虫鸟作践，瞋恚，便设罗网捕得鹦鹉。鹦鹉语之：“见施心故，乃敢来取，何又见捕？”田主问言：“取谷为谁？”鹦鹉答言：“有盲父母，时以奉之。”田主咨嗟：“禽兽尚尔孝养父母，岂况于人？自今以后，常于此取，勿疑。”’佛告比丘：‘鹦鹉者，今我身是；田主者，舍利弗是；盲父母者，净饭、摩耶是。由昔孝养，今得成佛。’”(以上漆字函第九卷)
《报恩经》云：“佛告阿难：‘鹿女夫人以其一食净华覆上施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，莲华承足；当时以不知恩，出一恶言毁骂其母喻如獐鹿，于五百世生鹿腹中。’佛言：‘父母、众僧宜应赞叹。众僧，出三界之福田；父母，三界内之胜福田。’”(器字函第三卷)
《释教录》云：“罽宾国沙门求跋摩，仁爱泛博，崇德务善，其母尝须野肉，令跋摩办之，跋摩启曰：‘有命之类莫不贪生，夭彼之命，非仁人矣。’母怒曰：‘设令有罪，吾当代汝。’跋摩他日煮油，误浇其指，因谓母曰：‘代儿忍痛。’母曰：‘痛在汝身，吾何能代？’跋摩曰：‘眼前之苦尚不能代，况三涂耶？’母乃悔悟，终身断杀。”(笙字函第五卷)
《优婆塞戒经》云：“佛言：‘子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身、口、意业各别异故。若父丧[A45]已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。’”(克字函第五卷)
《杂宝藏经》云：“波斯匿王女名善光，聪明端正，举宫爱敬。父语女言：‘汝因我力。’女答父曰：‘我自业力。’王闻怒之，即遣左右觅一穷人，以女付之言：‘不假我，从今可验。’女犹复答：‘我有业力。’即共穷人相将出去。妇问夫言：‘有父母不？’答曰：‘我是舍卫城中长者之子，父母死尽，无依穷乞。’妇复问言：‘汝知故宅处不？’答曰：‘只有基地尚存。’夫妇同往，周历按行，伏藏自出，即以珍宝造宅，盈月悉成，宫人妓使不可称计。王忽宣问，左右奏言：‘善光女郎宫室钱财不减于王。’王往而见，叹未曾有，即诣问佛：‘此女先世作何福业？’佛告：‘昔一妇人发心营办，供养佛僧，而夫遮断，妇即劝谕，事幸成办，夫还复听。尔时妇者，今善光是；尔时夫者，今日夫是。由昔遮妇，恒常贫贱；以还听故，要因其妇得大富贵，无妇复贫。善恶随报，未曾违失。’”(对字函第一卷)
《智度论》云：“知恩报恩者，有人言：‘我当宿世福德因缘应得。’或言：‘我自然尊贵，汝有何恩？’堕是邪见，此人虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如种谷在地，无雨则不生，不可以地能生谷故言雨无恩。虽所受之物是宿世所种，父母、妻子、供奉之人岂非恩分？”(立字函第九卷)
《玉耶经》云：“给孤长者子妇玉耶端正姝好，而生㤭慢，不事翁姑夫婿。给孤念言：‘佛能化于一切。’即诣具陈，欲屈一饭而为玉耶说法，化令改过。佛既到家，大小皆来礼佛，惟玉耶不出。佛即变化其舍墙壁皆如琉璃，内外相见，玉耶惊出，礼佛忏悔。佛告玉耶：‘女人不当自恃端正，轻慢其婿。何者端正？除去邪态八十四垢，定意一心，是为端正，不以颜色为端正也。女人身中有十恶事：一者、初生父母不喜；二者、举养视无滋味；三者、心常畏人；四者、父母忧嫁；五者、父母生离；六者、畏夫喜怒；七者、怀产甚难；八者、小为父母检录；九者、中为夫婿禁制；十者、老为儿孙所诃，从生至终不得自在。’玉耶白佛：‘禀受下贱，不知礼仪，愿训为妇之法。’佛言：‘妇有五善三恶。何等五善？一者、夜卧早起，心常恭顺，执事先启，所尊甘美不得先食；二者、夫骂无恨；三者、不得邪非；四者、愿夫长寿；五者、夫出整家。何等三恶？一者、不事翁姑夫婿，美食先啖，早卧晚起，夫诃应拒；二者、心不向夫，念他男子；三者、欲其夫死别嫁。’佛又告玉耶：‘世间复有七辈妇：如母妇者，爱夫如[A46]父；二、如妹妇者，敬夫如兄；三、如善知识妇者，诃夫之过，教夫之善；四、妇妇者，竭诚事夫，唯和为贵；五、婢妇者，务循妇节，不妒声色，如事大家；六、怨家妇者，见夫不欢，常如寄客；七、夺命妇者，毒心相向，毒药害之。’佛言：‘为五善妇者，常有显名，后得生天；为二恶妇者，常得恶名，后入三涂。’玉耶流涕，白佛言：‘我愚痴，自今以后改往修来，当如婢妇，奉事翁姑夫婿，尽寿不慢，受戒为优婆夷。’佛言：‘善哉，人谁无过？过能改者，善莫大焉。’”(言字函第八卷)
《冥报记》：“隋大业中，河南有妇不孝，姑盲两目，妇以蚯蚓为羹以食之。姑怪其味，窃藏一脔留以示儿，[A47]待欲送官，忽然雷雨，其妇乃失。少顷从空而落，身衣如故，易为狗头，语言不异，因问其故，答云：‘以不孝姑，天神所罚，恶报如此。’”
○《杂宝藏经》云：“昔有一妇禀性很戾，每所云为常与姑反，后作方计教夫杀母。夫用妇言，便将其母至旷野中，结缚手足，将欲加害，感彻上天，风雷霹雳，霹杀其儿。母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言：‘杀未？’姑答：‘[A48]已杀。’此报尤轻，地狱可惧。”(以上漆字函第九卷)
《法苑》云：“唐李信为隆政府卫士，显庆年中赴蕃，乘草马一匹并将草驹，是时风雪，马遂不进，信以蕃期所迫，挞之数鞭，马作人语：‘我是汝母，为生平避汝父，将硕余米乞女，故获此报。此驹即是汝妹也。偿债向了，何苦敦逼？’信闻之，惊愕流涕，乃拜谢之，谓曰：‘若是信娘，当自行归家。’马遂前行，信负鞍辔，随之至家，养饲有同事母，屈僧营斋，乡闾咸叹异之。”(书字函第二卷)
“隋大业中，洛阳有人父丧母寡，一男一女，女嫁后而母亡，二年矣，寒食祭墓，乘驴而往，驴不渡水，鞭其头面血出。既至墓所，放驴而祭。是时妹在兄家，忽见亡母入来，头面血流，号哭告女：‘我避汝兄，送米五升与汝，报受驴身，偿汝兄五年矣。今日水深畏过，汝兄鞭我，头破面裂，偿债垂毕，何太非理也？’言讫不见，其兄既还，女先观驴头面血流如适见母，女抱大哭，以告于兄，言由相符，兄妹恸哭，驴亦垂泪不食水草，兄妹跪请：‘果是母者，愿为食草。’驴即为食，后死葬焉。”(书字函第十卷)
《忏法》云：“一切眷属皆是我等三世怨根，一切怨对皆从亲起，若无有亲亦无有怨，若能离亲即是离怨。何以故尔？若居异处，远隔他乡，如是二人终不得起怨恨之心。得起怨恨皆由亲近，以三毒根相触恼故，或父母责望于子、或子责望父母，兄弟姊妹一切皆然，小不适意便生瞋怒。”(第三卷)
《忏法》云：“发菩提心满十方界，见东方众生尽是其父、西方众生尽是其母、南方众生悉是其兄、北方众生悉是其弟、下方众生悉是其姊妹、上方众生悉是其师长、其余四维悉是沙门婆罗门等，若受苦时，誓拔其苦，见其受乐，如[A49]己无异。恒作度脱众生心，不得佛者，不先成佛。”(第二卷)
《传灯》云：“第八祖佛陀难提尊者年[A50]已五十，口未曾言，足未曾履，见婆须蜜尊者遽起礼拜，而说偈言：
“尊者以偈答曰：
(振字函第一卷)
《无垢称经》云：“室中有一天女，舍利子言：‘天止此室，经今几何？’天女答言：‘我止此室，如舍利子所住解脱。’天谓舍利子曰：‘为诸增上慢者，说离一切贪、瞋、痴等以为解脱。若为远离增上慢者，即说一切贪、瞋、痴等本性解脱。’即说偈曰：
(白字函第二卷)
杂缘品
《贤愚经》云；“迦旃延尊者在阿槃提国，时一老婢少有愆过，大家鞭打，昼夜走使，衣不盖形，食不[A51]充口，年老辛苦，欲死无门。诣河取水，举声大哭，尊者乃问其由，即语之言：‘汝若贫者，何不卖之？’老婢答言：‘贫云何卖？’尊者向言：‘一随我语，教汝以施。’婢曰：‘我今贫穷，当以何施？’尊者即持钵与，教取水施，授为咒愿，次与受戒，教念佛竟，问言：‘汝止何处？’婢曰：‘若舂、若磨，即随其处，或在粪堆，无有定止。’尊者语言：‘汝好勤心，恭谨走使，伺其大家卧竟，入于户内敷草而坐，思惟观佛。’婢受教既[A52]已，夜坐命终，生忉利天。大家晓见，以草系脚，弃寒林中。此婢天眼观见故身，遂将五百天子赍持香花至于寒林供养死尸，放大光明，照于村林。大家见怪，普告远近，诣林观看，以问其故，天子报言：‘此吾故身。’即为其说生天因缘。后皆回诣迦旃延所，礼拜供养，因而说法，五百天子皆获须阤洹果。”(怅字函第六卷)
《大庄严经论》云：“佛与阿难行舍卫国，旷野之中见有伏藏，佛告阿难：‘是大毒蛇。’阿难白佛：‘是恶毒蛇。’尔时田中有一耕人，闻佛、阿难说有毒蛇，即往视之，见真金聚，取归骤富。王知纠举，系于狱中，先所得金既[A54]已用尽犹不得免，将加刑责，其人唱言：‘恶毒蛇阿难，大毒蛇世尊。’王闻唤问：‘何言毒蛇？’其人白王：‘我[A55]于往日在田耕种，闻佛、阿难说言“毒蛇”，往视得金，今实毒蛇。’而说偈言：
“王闻偈[A56]已，深知是人信解佛语，即说偈言：
(君字函第六卷)
《佛本行集经》云：“佛知难陀学彼六群比丘，恐畏损其功行，即领难陀入毗罗城，至一鱼店，令于此取一把臭恶茅草，经一时顷还放于地，复令嗅手，唯有不净腥臭气也。佛告难陀：‘若人亲近诸恶知识，共为朋友，相染习故，恶声远至。’因斯事故而说偈曰：
“世尊又共难阤至于一卖香[A57]邸，令取香褁，还放地上，嗅于手看，香气微妙。佛告难陀：‘若人亲善知识，随顺染习，得大名闻。’而说偈言：
(籍字函第六第七卷)
《庄严论》偈：
(书字函第一卷)
《付法藏经》云：“佛言：‘一切众生志性无定，随所染习，近善则善、近恶则恶。若近恶友便造恶业，流转生死；若近善友，信心听法，受最胜乐。华氏国王有一白象能灭怨敌，若人犯罪，令象踏杀。后时象厩为火所烧，移象近寺，象闻说法，心便慈悲。后付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯杀。王怪问之，智臣奏曰：“此象近寺闻法故尔，今可移近屠肆系之。”王用其言，象见屠杀，恶心转炽。[A58]畜生尚尔，岂况于人不因染习？’”([A59]帐字函第二卷)
《善见律》云：“佛告诸比丘：‘梦有四种：一、四大不和梦者，于睡眠时谓梦见山崩、或飞腾虚空、或见虎、狼、师子、贼逐，此虚不实。二、先见梦者，谓昼日见，或白、或黑，或男、或女等，此亦不实。三、天人梦者，谓有善知识，天人为现善梦，令人得善；有恶知识，天人为现恶梦，令人得恶，此即真实。四、想梦者，谓此人前身或有福德即现善梦、或有罪业即现恶梦，如菩萨母梦菩萨初入胎时，梦见白象从天而下，入其右胁，此是想梦也，若梦礼佛、诵经、持戒、布施、种种功德，此亦想梦也。’问：‘梦为善？不善？无记耶？’答：‘[A60]亦善、不善、无记。若梦见礼佛，听法说法，此是善功德；若梦见杀、盗、淫，此是不善梦；若梦见青、黄、赤、白色等，此是无记梦也。’问曰：‘若尔者，应受果报。’答曰：‘不受果报。何以故？以心业羸弱，故不感报。’”律云：“梦中不犯。”(隶字函第二卷)
《增一经》云：“佛告阿那律曰：‘一切诸法由食而存，眼以色为食、耳以声为食、鼻以香为食、舌以味为食、身以细滑为食、意以法为食、涅槃以不放逸为食。夫饮食有九：人间四食：一、段食，二、更乐食，三、念食，四、识食。出世间五食：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。’”
○《摄大乘论》云：“食有四种：一、段食，二、触食，三、思食，四、识食。段食者，变成为相，若变异，能作身利益事；触食者，依尘为相，缘色等尘，作身利益；思食者，望得为相，此望得意作身利益，如人饥渴，至饮食处望得饮食，令身不死；识食者，执持为相，由此识故，持身不坏，若无识执持则同死人，身即烂坏。触食属于六识；思食属意望得；段食属色，不关于心；识食属阿梨耶。”(言字函第八卷)
十恶品
《毘婆沙论》：“‘云何三不善根起十恶业？’答曰：‘杀有三种：或从贪生、或从恚生、或从痴生；盗、淫、乃至邪见亦复如是。’”(岁字函第六卷)
《忏法》云：“有身则苦生，无身则苦灭，而此身者，众苦之本，三涂剧报皆由身得，未见他作我受、我作他受，自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际，何况终身所起恶业？从贪、瞋、痴造十恶行，或为财业更相杀害、或杀众生啖食其肉、或决湖池恼害水性、或烧山野、设网张罗、或欺斗秤、或破城邑、或盗他财、或著色欲惑乱身心，随其流转不得自在。复次，三业之中口业实重，或以妄言，见言不见、不闻言闻、作言不作、自利伤他；或以绮语，谄曲华词、浮虚假饰、斗合是非；或以恶口，出言麤犷、发语无稽，恼乱父母及诸众生；或以两舌，向彼说此、向此说彼，谗乱君臣，纷扰一切。复次，当知灭身事由心造，身、口业麤易遣，意地微细难除。如来大圣、一切智人于其意地[A61]始得不护，况乎愚凡而不守慎？防意如城，岂得不护？或因贪业，自物、他物，起贪作业；或因瞋业，小不适意便生大怒；或因痴业，随逐无明，无恶不造；或因邪见，不信三宝，行于邪法。如是等罪，无量无边，身坏命终，堕三恶道。”(第六卷)
《正法念处经》云：“最大地狱名曰阿鼻，何业生彼？若人杀母、杀父、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉，彼人堕此。若五逆人，于此地狱其身长大，五百由旬；若四逆人，四百由旬；若三逆人，三百由旬；若二逆人，二百由旬；若一逆人，一百由旬。”(初字函第三卷)
《地藏十轮经》云：“佛告地藏菩萨言：‘于未来世此佛土中，有诸众生烦恼炽盛，难可导化，谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门婆罗门旃荼罗。如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，离善知识，言无真实，于诸正法犹豫倒见，不见、不畏后世苦果，好行杀生，乃至邪见，欺诳世间，自他俱损，生受病苦，死入无间，时彼国中，天、龙、神等皆不拥护，兵军竞起，疾疫饥馑。
“‘善男子！设有破戒、恶行苾刍，虽作越法重罪，而依我法剃除须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣，我尚不许国王大臣、诸在家者依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复诃骂，退令还俗，或断其命，况依非法？国王大臣、诸在家者若作此事，定生无间地狱。何以故？断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离。于诸破戒苾刍犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。
“‘譬如有人压油为业，一一麻粒皆有虫生，以轮压之，油便流出，如是相续满一千年，杀几生命？所获罪业不可称计。又，善男子！假使有人为财利故置十淫坊，一一坊中置千淫女、种种诳惑，如是相续至满千年，如前十轮压油人罪等一淫坊罪业。又，善男子！假使有人为财利故置十酒坊，一一坊中招千酒人欢饮无废，如是相续至满千年，如前十淫坊罪等一酒坊所获罪业。又，善男子！假使有人为财利故置十屠坊，一一坊中于一日夜杀害千生，相续千年，如前十酒坊罪等一屠坊所获罪业。如是所说十坊罪等刹帝利、旃荼罗王……，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人于前十恶一日一夜所获罪业。’
“尔时世尊而说颂曰：
(唐字函第四卷)
《度无极经》云：“恶不善者，瞋恚、愚痴、贪欲。三品，谓上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍身战动，心踊欢悦，不观欲过，厌离不生，无惭无愧。何谓无惭？经游独行，恒思欲境，心心相续，唯见妙好，不知过患。若其父母及余尊长呵彼所欲，于所尊前不觉起诤，是名无惭，此人命终当生恶趣。中品欲者，若离境界不恒生心。下品欲者，但共言笑，欲情即歇。瞋亦三品：上品瞋者，愤恚若发，心惛目乱，或造五逆、若谤正法、及大重罪；中品瞋者，以瞋恚故而造诸恶，即生悔心；下品瞋者，心无嫌恨，但口呵毁随生悔过。痴亦如是。虽作是观，知一切法如幻梦响、乾闼婆城，虚妄不实，颠倒故见，灭外境界，内生寂静，不见我能行及所行法，无二、无别，自性离故，是名学般若波罗蜜、通禅波罗蜜。”(羽字函第一卷)
《忏法》云：“一切众生无始以来至于今日，依于六根、行于六识、取于六尘，眼著色、耳著声、鼻著香、舌著味、身著细滑、意著法尘，起种种业，乃至开八万四千尘劳门。”(第一卷)
《涅槃经》云：“杀罪有三，谓下、中、上。下者，蚁子……，乃至一切畜生，是名下杀，堕于地狱、饿鬼、畜生，具受下苦。何以故？是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报。中杀者，从凡夫至阿那含是名为中，堕三恶道，具受中苦。上杀者，父母……，乃至阿罗汉、辟支佛，是名为上，堕于阿鼻大地狱中，具受上苦。若有能杀一阐提者，不堕此三种杀中，譬如掘地割草，斩截死尸，无有罪报。何以故？诸婆罗门……，乃至无有信等五法，是故虽杀不堕地狱。”(一字函第七卷)
《阿难分别经》云：“阿难白佛言：‘人不自手杀者，为无罪耶？’佛答：‘教人杀人，重于自杀也。何以故？或是奴婢、愚下小人不知罪福，或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。教人杀人者，知而故犯，其罪莫大。’”(言字函第七卷)
《毗婆沙论》云：“问：‘若为王等逼令行杀，得杀罪不？’有说：‘不得。所以者何？他力所制，非彼意乐故。’如是说者，亦得杀罪。除自要心，宁舍[A64]己命，终不害他，如是则无罪。”(匪字函第八卷)
《楞伽经》云：“大慧菩萨问佛食肉之过，佛言：‘食肉之人断大慈种。我观众生轮回六道，迭为父母、六亲眷属，更相啖肉，无非亲者，常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。不食肉者，即是无量功德之聚。若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买，为财利者为买者杀，是故买者与杀无异。’偈曰：
(发字函第八卷)
《善见律》云：“阿育王太子帝须出家，佛法兴隆。时有一臣僻取王意，杀诸比丘，帝须遮护。臣即置刀，往白王言：‘我受王敕，令诸比丘和合说戒，而不顺从，我[A65]已依罪次第斩杀，未尽，帝须遮护。’王闻是语，闷绝擗地，良久乃苏，即语臣言：‘我遣汝入寺，令众僧和合说戒，何以辄杀？’王往寺中，白于众僧：‘不审此事谁获罪耶？’有一比丘即问王言：‘有杀心不？’王曰：‘我本以功德意遣，无杀心也。’‘若王如此，王自无罪，杀者得罪。’”(伯字函第二卷)
《达磨显宗论》云：“若有多人集为军众，欲杀怨敌、或猎兽等，于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？”颂曰：
论曰：“于军等中若随有一作杀生事，如自作者，一切皆成杀生业道，由彼同许为一事故。如为一事，展转相教，故杀一生余皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心，亦成杀罪。惟除若有立誓，要期救自命缘，亦不行杀，无杀心故不得杀罪。”(自字函第二卷)
《优婆塞戒经》云：“若有祀祠山林神等亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故，是祀福德能护身财。若说杀生祀祠得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子生旃檀树，断众生命而得福德。”(克字函第五卷)
《杂宝藏经》云：“昔有富公，思得肉食，诡作方便，指田头树神语诸子言：‘今我巨富，由此树神恩福故尔，今日汝等宜可群中取羊以用祭祀。’因此杀羊祷赛，即于树下立天祠舍。父后寿尽，业追为羊，子祀树神，以遇厥父，将欲杀之，羊笑言曰：‘而此树者何有神灵？我于往时为思肉故，妄使汝祀，皆共汝食。今偿殃罪，独先当之。’时有罗汉偶到乞食，见其亡父受于羊身，即借主人道眼令自观之，乃见是父，即坏树神，悔过修福，不复杀生。”(惊字函第七卷)
《十诵律》云：“迦留阤夷比丘往一居士舍，是家有未断乳儿，持著床上，以㲲覆之，比丘不看便坐，此儿遂死。还寺白佛，佛问：‘汝以何心作？’答言：‘我先不看床上便坐。’佛言：‘无犯。’”(职字函第二卷)
《宝积经》云：“会中有五百菩萨，宿命通故，自见往昔所行恶业，或杀父母、杀阿罗汉、毁寺塔僧，见是余业，深生忧悔，常不离心，于甚深法不能证入，我心分别彼罪未亡，是故不能获深法忍。尔时，世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊。文殊承佛神力从座而起，手执利剑直趣世尊，欲行逆害。时佛遽告文殊：‘汝住，不应造逆，勿得害我，我必被害，为善被害。何以故？文殊！从本以来，无我、无人，但是内心见有我、人，内心起时，彼[A66]已害我，即名为害。’时诸菩萨闻佛说[A67]已，咸作是念：‘一切诸法悉如幻化，是中若有一法和合集聚，决定成就，得名为佛、名法、名僧、名父、名母、名阿罗汉，定可取者则不应尽。然而诸法无体、无实，非有、非真，虚妄颠倒，空如幻化，是故于中无人得罪、无罪可得，谁为杀者而得受殃？’彼诸菩萨如是观察，明了知[A68]已，即时获得无生法忍。”(文字函第五卷)
《统要》云：“盘山宝积禅师因行市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：‘精底割一斤来。’屠家放下刀，叉手云：‘长史！那个是不精底？’师于言下有省。”
又云：“石巩慧藏禅师昔为猎人，趁鹿，从马祖庵前过，问祖：‘见鹿过不？’曰：‘汝是何人？’云：‘射猎人。’祖曰：‘汝一箭射几个？’曰：‘一箭射一个。’祖曰：‘汝不善射。’曰：‘和尚善射不？’曰：‘吾一箭射一群。’曰：‘彼此是生命，何射他一群？’祖云：‘既知如是，何不自射？’曰：‘若教某甲自射，即无下手处。’祖曰：‘这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。’师当掷弓箭，投祖出家。”([A69]已上第三卷)
《千佛名经忏悔》云：“若物属他，他所守护，一草、一叶，不与、不取，何况盗窃？众生唯见现在利故，种种不道而取，堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生则受牛、马等形，身力血肉偿他宿债；若生人中，为他奴婢，或强以夺、或逼迫取、或恃公威、或假势力吞纳奸货，身罹宪网，侵公益私、侵私益公，损彼利此、损此利彼，如是等罪无量无边。”(张字函)
《智度论》云：“若受五欲，障生梵天，何况阿耨菩提？世间中五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥，难以拯济。若受余欲犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，深著自没。”(名字函第五卷)
《诸经要集》、《优填王经》偈云：
《正法念处经》偈云：
《智度论》偈云：
(楹字函第十四卷)
《智度论》：“问曰：‘人守人瞋，法守破法，应名邪淫，人自有妻，何以为邪？’答曰：‘既听受一日戒，堕于道中，本虽是妇，今不自在，过受戒时则非法守，有身妇人以其身重强以非理，故名邪淫。复次，若彼侵我妻，我则忿毒；若我侵彼，彼亦何异？恕[A70]己自制，故应不作。如佛说：“邪淫之人后堕剑树地狱，得出为人，家道不穆，常值淫妇。”’”(德字函第三卷)
《毗婆沙论》云：“昔优阤延王将诸宫人诣郁毒波阤山林，除却男子，纯与女人五乐自娱，或有裸形而起舞者。尔时，五百仙人以神足力飞腾虚空，经过彼处，时诸仙人眼见色、耳闻声、鼻嗅香，便失神足，犹无翼鸟，堕彼林中。时王见之，问言：‘汝得非非想处定耶？’答言：‘不得。’乃至问言：‘汝得初禅耶？’答言：‘曾得，而今[A71]已失。’时王瞋恚：‘有欲之人，见我宫人，非其所以。’便拔利剑断五百仙人手足，彼诸仙人或有住眼识退者、或有住耳识退者、或有住鼻识退者。”(规字函第七卷)
《诸经要集》云：“‘昔波罗柰国有一仙人，小便堕精，麈鹿饮之，有身生子，如人头，有一角，其足似鹿。仙人收养，教其学问，通十八种大经，又学坐禅、四无量心，得五神通。偶因大雨，泥滑躄地，便生瞋恚，咒十二年不雨。仙人福德，诸龙、鬼、神皆为不雨，五谷不生，人民饥馁。大臣集议，奏王上事，出敕招募：“其有能令此仙失五神通者，当分国半治。”时有淫女名曰扇佗，来应王募：“我能坏之，当骑彼项而来。”淫女即求五百乘车，载五百美女、五百鹿车，载欢喜圆，草[A72]药和之，画如杂果，及具美酒，色味如水，近仙人处，作草庵住。仙人游行，诸女皆出迎，送好华、妙音供养，仙人大喜，诸女引入房中，与酒以为净水、与欢喜圆以为果蓏，次第亲近，遂成淫事，即失神通。大雨七日，酒食俱罄，继以山水木果，其味不美，仙人更索前者，女答：“[A73]已尽，[A74]去此不远有可得处。”仙人随往，相将入城，女便卧路，言不能行，仙人即令骑于颈上。女先遣信奏王，严驾出观，问言：“何由得尔？”女陈上事。’佛告诸比丘：‘其一角仙，即我是也；其淫女者，今耶输是。尔时我未断结，为之所惑，故知欲法能动仙人，况愚夫也？’”(对字函第十二卷)
《杂譬喻经》云：“昔婆罗门两女端正，乃悬金团，期十日内募索，有能诃女丑者便输与金，竟无应募者。将至佛所，佛便诃言：‘此女皆丑，无有一好。’阿难白佛：‘此女有何不好？’佛言：‘人眼不视色，是为好眼；耳、鼻、及口亦尔；身不著细滑，是为好身；手不盗他财，是为好手。身喜细滑、手喜盗财……，如此等者皆不好也。’”(启字函第一卷)
《七女经》云：“长者有其七女，端正无比，国人无敢说其不好。将至佛所，佛云：‘不好。所言好者，不贪世间色、声、香、味为好。此女何好也？迦叶佛时，国王七女不著欢娱，入尸阤林观见死尸，各各说其所以。帝释赞言：“诸女若有所愿，我当与之。”女曰：“一、要无根树子一株，二、要无阴阳地一片，三、要无音响山一座。”帝释曰：“诸物皆有，若此三愿我即无之。”迦叶佛以天眼观见，摄来会中，为天帝言：“诸大声闻尚不晓此。”’佛言：‘国王女如此，汝女何者好也？’”(词字函)
(维摩乃无垢称)
《无垢称经》云：“持世菩萨因恶魔怨将天女等——状如帝释——鼓乐弦歌，来至我所，谓真帝释语：‘将此女以施供侍。’持世答言：‘女乃非法之物，此非我宜。’时无垢称知是恶魔而语之曰：‘可以此女回施于我，是我在家白衣所宜。’恶魔惊怖欲隐而去，遭无垢称神力所持，欲隐不能，空中告曰：‘汝恶魔怨应以天女施此居士乃可得还。’恶魔怖畏，俛仰而与。时无垢称语诸女言：‘汝[A75]已施我，当发正等觉心，有法苑乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’诸天女言：‘云何名法苑乐？’无垢称曰：‘于惠施中离悭贪乐、于净戒中无慢缓乐、于忍辱中堪调顺乐、于精进中习善根乐、于静虑中知无乱乐、于般若中离惑明乐、于菩提中广大妙乐、于众魔怨能摧伏乐，诸大菩萨常住其中。汝等当乐，勿乐欲乐。’时恶魔怨告天女曰：‘今欲与汝俱还天宫。’诸女答言：‘我等今者乐法苑乐，不乐欲乐，汝恶魔怨宜可独还。’时恶魔怨白无垢称：‘唯大居士可舍此女，心不耽著而惠施者，是为菩萨摩诃萨也。’无垢称言：‘吾[A76]已舍矣，汝可将去。’诸女礼无垢称而问之言：‘今还魔宫，云何修行？’答言：‘诸姊当知：有妙法门名无尽灯，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽，汝等当学。虽住魔宫，当劝无量天子天女发菩提心。’”(自字函第二卷)
《经律异相》云：“世尊曰：‘虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露，无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大因缘假合，本无所有。’”(丙字函第九卷)
《智度论》云：“如佛在时，三人为伯仲，闻毗耶离国淫女名庵罗婆利、舍卫国淫女名须蔓那、王舍城淫女名优钵罗槃那，各各扬赞此三女者端正无比，昼夜专念，心著不舍，便于睡中梦与从事，觉[A77]已心念：‘彼女不来，我亦不往，而淫事得办。’因是而悟一切法空。”(圣字函第七卷)
《善恶所起经》云：“饮酒三十六过：一、资财散失，二、现多疾病，三、因兴斗诤，四、增长杀害，五、增长瞋恚，六、多不遂意，七、智慧渐寡，八、福德不增，九、福德转减，十、显露秘密，十一、事业不成，十二、多增忧苦，十三、诸根暗昧，十四、毁辱父母，十五、不敬沙门，十六、不信婆罗门，十七、不尊敬佛，十八、不敬僧、法，十九、亲近恶友，二十、舍离善友，二十一、弃舍饮食，二十二、形不隐密，二十三、淫欲炽[A78]盛，二十四、众人不悦，二十五、多增语笑，二十六、父母不喜，二十七、眷属嫌弃，二十八、受持非法，二十九、远离正法，三十、不敬贤善，三十一、违犯过非，三十二、远离圆寂，三十三、颠狂转增，三十四、身心散乱，三十五、作恶放逸，三十六、身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。”(无字函)
《诸经要集》云：“长老莎伽陀能降恶龙，偶因施主持酒与饮，醉倒在地，无所觉知。佛与阿难行到是处，见之，知而故问：‘是谁耶？’阿难答言：‘降龙长老莎伽陀。’佛言：‘虾蟆今尚不能降，争柰龙耶？’佛叹曰：‘圣人饮酒尚有此失，何况凡夫耳？’”(楹字函[A79]第十七卷)
又云：“如《未曾有经》开饮酒、《文殊问经》开食肉等，计此乃佛初成道时，量众生机，不可顿断顿制，所以渐开渐制；后知众生根熟，便乃永断永制，纤毫不许。”(对字函)
《大方便经》云：“佛告阿难：‘人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧圣七财。口中之舌，凿身之斧，灭身之祸。’”(器字函第三卷)
《四十二章经》云：“佛道守大仁慈，以恶来以善往，故来骂佛，默然不答，愍之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：‘子以礼从人，其人不纳，宝礼如之乎？’曰：‘持归。’‘今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣。’犹响应声、影之追形，终无免离，慎为恶也。”
○又云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污[A81]己身。贤者不毁，祸必灭[A82]己。”(辞字函第七卷)
《杂阿含经》云：“健骂婆罗门遥见世尊，作麤恶语瞋骂诃责，把土坌佛。时有逆风，还吹其土，反自坌身。世尊说偈：
“时婆罗门忏过而去。”(不字函第二卷)
《观音经》偈：
○《圆通》解文：“毒药交兼相咒诅，恶心仍更祷神祗，彼来于我起侵伤，还著本人招横害。岂是等慈成过失？自然黑业果相随，观音如此不思议，是故我今归命礼。”(第三卷)
《五分律》云：“比丘见野猪被箭走来，共相语言：‘当莫道见。’猎师寻至，问比丘言：‘见我所射猪不？’答言：‘无猪。’生疑，问佛，佛言：‘不犯。若有如是因缘，能作余语、破其所问，皆无罪。’”(和字函第八卷)
《智度》云：“如有骂声，闻便直过，若不分别，谁当瞋者？凡人心著吾我，分别是非而生恚恨。若人能知语言随生随灭、前后不俱则无瞋恚，亦知诸法内无有主，谁骂？谁瞋？”(圣字函第五卷)
《要集》云：“菩萨观彼众生，虽百千劫骂詈不生瞋心，若百千劫称赞亦不欢喜，了知音声生灭，如梦如响。”(对字函第十二卷)
《统要》云：“唐州紫玉山道通祖师，因于𬱖丞相问：‘如何是“黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”？’师云：‘于𬱖这汉，问汝么事作么？’于当时失色，师云：‘秪这个便是漂堕罗刹鬼国也。’于闻[A84]已信受。”(第三卷)
《毗昙论》云：“何谓邪见？言无善恶业报、无今世后世，法说非法、非法说法。”(面字函第八卷)
如《楞严经》云：“宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言：‘行淫，非杀、非偷，无有业报。’忽于女根生大猛火。及琉璃王为诛瞿([A85]昙族)姓，善星比丘妄说一切法空。如是二人，生身陷入阿鼻地狱。”(染字函第八卷)
《无垢称经》云：“优波离言：‘有二比丘犯所受戒，愿解忧悔，得免斯咎，我即为其如法解[A86]说，令除忧悔。’无垢称言：‘优波离无重增此二比丘罪。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在两间。如佛所说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。如是心者，亦不住内、亦不出外、不在两间。如其心然，罪垢亦然；如罪垢然，诸法亦然。一切法性生灭不住，如幻如化，如是知者，亦善持律。’”(白字函第二卷)
《永[A87]嘉》云：“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。”
《宗镜》云：“佛为增上慢人说断淫、怒、痴以为解脱，离增上慢者说淫、怒、痴本性解脱，六根六尘而无限碍。”(功字函第八卷)
如《金刚》颂云：
○又，张拙秀才悟道颂云：
○《宗镜》：“问：‘何法不变？何法随缘？’答云：‘心也，不变是性，随缘是相。当知性相皆是一心上义。良由不识真心，将谓只是八识，不知八识但真心上随缘之义，由不变故始能随缘，由随缘故方能不变。若变自体，将何随缘？如无其水，岂能成波？故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆一心之义。’”(功字函第一卷)
大藏一览卷四(毕) 姚启昌校正