大藏一览第三卷
第四善恶门之余
姚中启校
持戒品
受菩萨三聚威仪
第一、开导
原夫戒者，梵语波罗提木叉，为一切之师。过去诸佛因之成道，现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱。经云：“戒如平地，万善从生；戒如良医，能疗众疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如船筏，能渡苦海；戒如璎珞，庄严法身。有罪者当忏悔，不忏者罪益深。一失人身，万劫不复。今日虽安，明朝难保，宜持戒法，速度死生，求佛为师，殷勤三请。”
第二、请师
“弟子(某甲)等一心奉请 释迦如来为作和尚，我依和尚故，得受菩萨戒，慈愍故。”(三请)
“弟子(某甲)等一心奉请 文殊师为羯磨阿阇梨， 弥勒菩萨为教授师， 一切如来为作尊证， 一切菩萨摩诃萨为同学等侣。”(并三请，词句同前)
戒师自言：“仰启十方一切佛及诸菩萨僧，此诸佛子求比丘，(某甲)欲从诸佛菩萨乞受菩萨三聚戒，此诸佛子能生深信，惟愿三宝慈愍故，施与菩萨三聚戒。”[A1](三说)
第三、归依三宝
“弟子(某甲)等愿从今日尽未来际归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。”(三说)“弟子(某甲)等愿从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”(三说)“从今[A2]已往，称佛为师，更不归余邪魔外道，惟愿三宝慈悲摄受哀愍故。”(三说)
○第四、发十大愿
“诸佛子归三宝竟，次当发十大愿。我今问汝，如实而答。”(皆答言：“能。”)
“○佛子！汝从今[A3]已去，能常念佛，亲善知识否？”
“○佛子！汝从今[A4]已去，能舍一切恶知识否？”
“○佛子！汝从今[A5]已去，乃至失命因缘，不犯戒否？”
“○佛子！汝从今[A6]已去，能读诵大乘经典，问甚深义否？”
“佛子！汝从今[A7]已去，能于无上菩提生信心否？”
“佛子！汝从今[A8]已去，若见众生受苦恼时能救护否？”
“佛子！汝从今[A9]已去，能随力供养三宝否？”
“佛子！汝从今[A10]已去，能孝顺父母，[A11]敬事善知识否？”
“佛子！汝从今[A12]已去，能舍诸懈怠，勤求佛道否？”
“佛子！汝从今[A13]已去，于五尘上见烦恼生时，能制伏心否？”
第五、问七遮
“上来发十大愿竟，次当问汝无七遮罪，方得受戒。七遮者，五逆重罪。我今问汝，如实而答。”(皆答言：“无”)
“佛子！汝不出佛身血否？汝不杀父否？汝不杀母否？汝不杀和尚否？汝不杀阿阇梨否？○汝不破羯磨僧伦否？汝不杀圣人否？若也总无，堪受净戒。”
第六、请十方三宝证戒
“一心奉请十方三世尽虚空界、遍法界中一切诸佛，十二部经真如海藏，诸大菩萨、缘觉、声闻，并愿普降道场，证明受戒。一心奉请十方法界二十八天释、梵王等护法护戒，八部龙神并愿承三宝力普降道场，结净护戒，证明功德。一心奉请十方法界六道四生、阎罗天子、泰山府君、天曹地府、虚空水陆、一切圣众、爰并受戒弟子、累生父母、内外家先、未解脱者(添位随意)，并愿承三宝力尽至道场，同沾戒善。”
第七、忏悔
“弟子(某甲)等志心忏悔，从无始来至于今日，未识佛时、未闻法时、未遇僧时，未知善恶，造无间罪，身三不善：杀、盗、邪非；口四不善：妄言、绮语、恶口、两舌；意三不善：贪、瞋、邪见；杀害父母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、坏僧伽蓝、焚烧经像、毁谤正法、作一阐提，一切罪恶无量无边，今对十方佛前发露求哀，愿乞消灭。”
第八、四弘愿
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”(三说)
第九、羯磨
“诸佛子！今当三番羯磨之时，翘心倾仰，莫余思想，一心谛听。第一羯磨时，十方法界妙善戒法并欲注于汝等身心。第二羯磨时，此妙戒法遍虚空中，集于汝等佛子顶上。第三羯磨时，此妙戒法入汝佛子，身心清净犹如琉璃，内外明洁，堪受戒法。汝诸佛子各各合掌，谛听，谛听。”
第十、受戒
“于日则有萨诃世界(云云)出家、在家二众，今于我所求受菩萨三聚净戒。三聚者：摄律仪戒，谓十波罗夷，即止恶也；摄善法戒，谓八万四千法门，即行善也；摄众生戒，谓慈悲喜舍，利乐有情。此戒乃诸佛菩萨修行之径路，过去诸佛[A14]已说、未来诸佛当说、现在诸佛今说，过去一切菩萨[A15]已受、[A16]已学、[A17]已解、[A18]已行、[A19]已成，未来一切菩萨当受、当学、当解、当行、当成，现在一切菩萨今受、今学、今解、今行、当来成佛。
“佛子！汝从今身尽未来际，于其中间不得杀生，若有犯，非菩萨行。不得犯，能持否？”(自此[A20]已下皆答言：“能。”)
“佛子！汝从今身尽未来际，不得偷盗、○邪淫、○妄语、○沽酒、○说在家出家菩萨罪过、○自赞毁他、○悭贪、○瞋恚、○诽谤三宝。”(皆如上说)
第十一、赞戒
“且菩萨戒者，坐受立破，得无量福。设有毁犯，堕六趣中，为六趣王。受而有犯者胜不受而无犯者，有犯名菩萨，无犯名外道。受声闻戒，犹如萤火；受菩萨戒，喻如日光。又如鹏鸟一举万里，此菩萨戒趣道疾，故《法华经》云：‘乘此宝乘，直至道场。’”
第十二、回向
“上来戒品所生功德、无限良缘，回向真如实际，庄严无上佛果菩提，四恩广报，三有均资，法界冤亲同登觉道。”(更欲入辞，随意增减，云云)
《梵网经》云：“释迦牟尼佛始成正觉，普为大众宣说卢舍那佛十无尽藏戒品。一切众生本源自性清净，初结菩萨十重波罗提木叉至道之法，一切菩萨应当受持。”而说颂言：
佛告：“佛子若自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜……，乃至咒杀、杀业、杀法、杀因、杀缘……，乃至一切有命者不得故杀，菩萨应起慈悲心救护，而恣意杀者是波罗夷罪。
“○若佛子自盗、教人盗、方便盗、盗业、盗法、盗因、盗缘、咒盗……，乃至鬼神有主物、劫贼物、一针一草不得故盗，而菩萨慈悲心常助一切人生福生乐，而反盗人物，波罗夷罪。
“○若佛子自淫、教人淫、淫因、淫业、淫法、淫缘……，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应净法与人而反起一切人淫，波罗夷罪。
“○若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语业、妄语法、妄语缘，菩萨常生正语而反起一切人邪语，波罗夷罪。
“○若佛子自酤酒、教人酤酒、酤酒因、酤酒业、酤酒法、酤酒缘，酒是起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧而反生众人颠倒心，波罗夷罪。
“○若佛子自说在家出家菩萨罪过、教人说罪过、罪过因、罪过业、罪过法、罪过缘，菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，菩萨常生慈悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信，而反自说佛法中罪过，波罗夷罪。
“○若佛子自赞毁他、亦教人自赞毁他、毁他因、毁他业、毁他法、毁他缘，而菩萨代一切众生受加毁辱，恶事自向[A25]己，好事与他人，若自扬[A26]己德，隐他人好事，令他人受毁者，波罗夷罪。
“○若佛子自悭、教人悭、悭因悭业、悭法悭缘，而菩萨见一切贫穷人来乞者一切给与，而菩萨恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈，反更骂辱，波罗夷罪。
“○若佛子自瞋、教人瞋、瞋因、瞋业、瞋法、瞋缘，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生悲心，而反骂辱，加以手足刀仗，意犹不息，前人求忏犹瞋不解，波罗夷罪。
“○若佛子自谤三宝、教人谤三宝、谤因、谤业、谤法、谤缘，菩萨见人谤佛如𫓴[A27]刺心，况口自谤、反助人谤？波罗夷罪。”
“○佛说如上十重波罗提木叉竟，复说四十八轻：谓国王、轮王、百官受位之时，应先受菩萨戒，鬼神救护、诸佛欢喜，见和尚阿阇梨等不起承迎、礼拜供养，犯轻垢罪。
“○复次，饮酒者，过失无量。若过酒器与人饮者，五百世中无手，何况自饮及教人饮？犯轻垢罪。
“○复次，食肉者，断慈悲性，犯轻垢罪。
“○复次，持戒佛子作是愿言：‘宁以此身投火坑刀山，终不犯佛经律及与女人作不净行；宁以热铁缠身，终不以破戒之身受檀信衣；宁吞铁圆，终不以破戒之口食檀信食；宁卧猛火，终不以破戒之身受檀信床座；宁受𫓴[A28]刺，终不以破戒之身受檀信医药；宁投热镬，终不以破戒之身受施屋宅；宁椎碎身，终不以破戒之身受人礼拜；宁挑两目，终不以破戒心视他好色；宁锥搀耳，终不以破戒心听好音声；宁割去鼻，终不以破戒心贪嗅诸香；宁断其舌，终不以破戒心食人百味；宁斧斫身，终不以破戒心贪著好触。’复作是愿：‘愿诸众生成佛。’菩萨不发是愿，犯轻垢罪。”(繁不尽录，略举三四，《梵网》具明)○(克字函)
受五戒文
(白衣受戒，先礼三宝，胡跪合掌，忏悔三业，然后受之)
“我(某甲)从今尽寿，归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。”(三说)
“我(某甲)归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，于释迦牟尼佛法中乐受五戒，为优婆塞，当证知。”(三说)
“汝(某甲)听是释迦牟尼佛为优婆塞说五戒，凡优婆塞当尽寿护持。何等为五？尽寿离杀生，是优婆塞戒，能持不？”(荅：“能。”)
“尽寿离不与取、○离邪淫、○离妄语、○离饮酒。”(问荅如上)
受八戒文
“我(某甲)[A29]已受三归竟，从无始生死以来至于今日身业不善：杀、盗、淫；口业不善：妄言、绮语、恶口、两舌；意业不善：贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。如此众罪，今向十方诸佛、诸尊菩萨、得道贤圣、现在师僧前求哀忏悔。
“我(某甲)忏悔[A30]已竟，身业清净、口业清净、意业清净，是名清净住。从今至明旦习学诸佛，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不著香华璎珞、香油涂身、不作唱伎乐，故往观听，过中不食。”(三说)
“我(某甲)[A31]已受八戒竟，以此功德不求转轮圣王、释、梵诸王、人天之乐，愿尽诸烦恼，明知一切法，得成佛道。”(优婆夷并通用)
受十戒文
“我(某甲)求大德为沙弥。和尚！愿大德为我(某甲)作十戒和尚，我(某甲)依大德和尚故出家受十戒。”(如是三说，戒师应教)“我(某甲)归依佛、归依法、归依僧出家，是佛婆伽婆释迦牟尼出家，我亦随佛出家，和尚某甲。”(三说)“我(某甲)归依佛、法、僧竟，是佛婆伽婆释迦牟尼出家，我亦随佛出家竟，和尚某甲。”(戒师应言)“汝某甲听是佛婆伽婆释迦牟尼为沙弥说十戒：
“尽寿离杀生，是沙弥戒，汝能持不？”(答：“能。”)○“尽寿离不与取。○离非梵行。○离妄语。○离饮酒。○离坐卧高广大床。○离著香华、璎珞、香油涂身。○离作唱伎乐、故往观听。○离受畜、金、银、钱宝。○离非时食。”(问答如上)
“○如是沙弥十戒，尽寿不应犯，当供养三宝，当供养和尚、阿阇梨，一切如法教，不得违逆，勤求方便学问，坐禅诵经，于佛法中当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、至大菩提。”(训字函第二卷)
《智度论》云：“破戒者，堕三恶道。若下持戒，生人间；中持戒，生六欲天。持戒又行四禅、四空定，生色、无色界。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉、中清净持戒得辟支佛、上清净持戒得佛道。”(德字函第三卷)
《佛报恩经》云：“戒有上、中、下，五戒是下品、十戒是中品、具戒是上品。五戒中又分三：如若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒说，上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上、中、下，得戒不同，无定限也。”(器字函第六卷)
《报恩经》云：“五戒优婆塞有五不应作：一者、不得贩卖畜生；二者、不得贩卖弓箭刀仗；三者、不得[A32]酤酒；四者、不得压油，以天竺麻有虫故，若无虫处，压油无过；五者、不得作五大色染业，外国染法多杀诸虫，秦地染青亦多杀虫，堕五大染数。”(器字函第六卷)
《优婆塞戒经》云：“五不应为：不为罗网、不卖毒药、不为酿皮、不为樗蒲碁博、不为种种伎乐。又，五不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。”(克字函第三卷)
《摄大乘论》云：“戒中，或声闻是处有罪，菩萨于中无罪；或菩萨是处有罪，声闻于中无罪。”释曰：“如来制戒有立二意：一、为声闻自度，故制戒；二、为菩萨自度度他，故制戒。声闻、菩萨立意受戒亦复如是，故此二人持戒有异。如声闻安居中，行则犯戒，不行则不犯；如菩萨游行而于众生则有利益，不行则犯，行则不犯。”(与字函第一卷)
《僧羯磨》云：“犯波罗夷者，如断首[A33]已不可复起，不可共住。”(入字函第一卷)
《毗尼母》云：“波罗夷者，弃诸善法，永无忏悔。名僧残者，有少可忏之理，若欲清净，大众为忏，此罪可除，残有少在，名为僧残。偷兰遮者，于麤恶罪边生故，欲起大事不成。波逸提者，非断善根，乃枝条罪。波罗提提舍尼者，误作非故。突吉罗者，犯身、口律仪。”(犹字函第七卷)
《戒律轻重经》云：“比丘轻慢佛法，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁；犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六十千岁；犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿千岁；犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁；犯僧伽婆尸沙，如不㤭乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁；犯波罗夷，如他化天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。”(奉字函第十卷)
《堕舍迦经》云：“一月六日斋，月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八戒一日一夜，福不可计。若贤善人急欲得阿罗汉道者、若佛道者、若生天者，端其心，一其意，一月十五日、或二十日斋亦善。”(若字函第四卷)
《四天王经》云：“月六斋日，使者、太子及四天王自下观察众生，布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利以启帝释，帝释、诸天心皆不悦，说言：‘修罗种多，诸天种少。’若布施、持戒、孝顺多者，诸天欢喜，说言：‘天众增益，修罗减损。’”(德字函第三卷)
《杂譬喻经》云：“昔大檀越请佛僧饭，有一卖酪客至，因留其饭，劝持斋戒，听法暮归。妇言：‘我朝未饭，延待至今，强令相伴，败坏其斋。’半斋之福，七生天上，七生人间。一日持斋，有六十万岁粮，复有五福：一、曰少病，二、曰身安，三、曰少淫，四、曰少睡，五、曰生天识宿命也。”(图字函)
《涅槃教诫经》云：“佛告比丘：‘[A34]已能住戒，当制五根，勿令放入于五欲中。譬牧牛人，执杖视之，无令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也，亦如恶马无辔、狂象无钩、猿猴得树，腾跃踔踯难可禁制。此五根者，心为其主，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。’”(羊字函第五卷)
《毗婆沙论》云：“有一[A35]邬波索迦，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之，尔时便犯饮酒戒。时有邻鸡来入其舍，盗杀而啖，复犯杀与盗戒。邻女寻鸡，来入其室，强逼交通，复犯邪行戒。邻家告官，讯问拒讳，复犯诳语戒。如是五戒皆由酒犯，佛告诸比丘：‘汝等若称佛为师者，自今[A36]已往，下至茅端所沾酒滴亦不得饮。’”(亏字函第三卷)
《杂譬喻经》云：“持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天，其人贫穷，四方求乞，经十二年，奉天不舍，祝愿富贵。人心既至，天即愍之，现身问曰：‘汝求何等？’‘我求富贵。’天与一器，名曰德瓶，凡所愿者悉从瓶出。客问：‘汝贫，今何骤富？’答言：‘我得天瓶出种种物，故如是富。’客借瓶视，其人骄逸，执之不固，失手瓶破，一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙好，无愿不得；若毁戒者，骄逸自恣，瓶破物失亦复如是。”(写字函第三卷)
《诸经要》云：“波罗脂国有二比丘，来舍卫国问讯世尊。中路渴乏，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问伴比丘言：‘汝何不饮？’答曰：‘世尊制戒，不得饮于虫水。’饮水比丘劝言：‘汝但饮水，勿令渴死，不得见佛。’答言：‘我宁丧身，不毁佛戒。’遂即渴死。饮水比丘往到佛所，佛知故问：‘汝自何来？’答言：‘我从波罗脂国而来。’复问：‘汝有伴不？’答曰：‘二人为伴，道中渴乏，井水有虫，我即饮之，因水气力得见世尊；彼坚守戒，不饮渴死。’佛言：‘痴人，汝不见我谓得见我，彼死比丘[A37]已先见我。若有比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我住，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。若有比丘，在海彼岸，能不放逸，精进不懈，[A38]敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。’”([A39]帐字函第三卷)
《杂阿含经》云：“时有比丘患眼，师教应嗅钵昙摩华。比丘遂至彼华池侧迎风而坐嗅之，池神语比丘：‘为盗香贼。’比丘说偈：
“天神复答偈言：
“时有一士夫取彼藕根，重负而去，比丘为彼天神说偈：
“天神答偈：
“比丘复说偈言：
“天神答偈：
“比丘闻[A40]已，专精静坐，断诸烦恼，得阿罗汉。”(不字函第十卷)
《未曾有经》云：“祗陀太子白佛言：‘向受五戒，酒戒难持，畏脱得罪，今欲舍戒，受十善法。’佛言：‘汝饮酒时有何恶耶？’荅曰：‘国中豪族虽时时相率赍持酒食共相娱乐，自余无恶，得酒念戒，不行恶也。’佛言：‘若如汝者，终身饮酒有何恶哉？’”
又云：“昔波斯匿王游猎饥甚，敕斩厨官——名修迦罗——唯此一人称王意者。末利夫人闻之，即具酒馔往至王所，共饮相乐，王瞋乃歇，辄妄传命，莫杀厨官。王至明日，颜色憔悴，夫人问：‘何患耶？’王言：‘昨日饥火所逼，怒杀厨官，悔恨愁耳。’夫人笑曰：‘其人犹在。’王大欢喜，王即白佛：‘末利夫人持佛五戒，犯此饮酒、妄语二戒，其事云何？’世尊答曰：‘似此犯戒，得大功德，无有罪也。’”(莫字函)
《净诸业障经》云：“无垢光比丘持钵，遇淫女咒术，因共行欲。归以自责，投佛，佛问：‘汝有心耶？’曰：‘我无心也。’佛云：‘汝既无心，云何言犯？’”(维字函)
《戒消灾经》云：“印土一家奉佛戒，一儿出外，父母嘱曰：‘坚持五戒，不得亏犯。’至于外国，因遇亲友苦劝遂饮，然后归家。父母闻之，以谓违教，非孝子也，遂即赶出。复至他邦，宿啖人鬼妇家，虽破一戒，尚四戒在，天神护之，鬼不能食，即与鬼妇、父母说佛戒法，领同见佛，佛云：‘戒法除一切灾。’”(入字函)
《杂阿含经》云：“佛告比丘：‘世间美色在于一处，作种种歌舞、伎乐戏笑，大众云集，若有士夫不愚不痴，乐乐皆苦，贪生畏死，有人语言：“士夫！汝当持满钵油于彼中过，使一能杀人者拔刀随后，若失一滴油者即断其命。”而彼士夫能不念油钵及杀人者，观彼伎女与大众不？’比丘答言：‘不也。’‘所以者何？士夫自见其后有拔刀者，常作是念：“我若落油一滴，当截我头。”唯一心系念油钵，于世间美色众中徐步而过，不敢顾盻。若有沙门一其心念，不顾声色，是吾弟子，随顺教者。’”(川字函第四卷)
《毗婆沙论》：“问：‘何故于非梵行中惟依离犯他妻建立学处，而不依离犯自妻耶？’胁尊者曰：‘法王律仪，有法能为障碍遮止、有法不为障碍遮止。’有作是说：‘于他妻等远离则易，非于自妻，谓处居家，妻子围绕，昼夜习近，恩爱缠心，不能受持，是故不说。’复有说者：‘此是诸佛善权方便，若佛为其制自妻者，则诸国王、宰官、长者不能弃舍自妻室故，便白佛言：“我不能受如来禁戒。”复求请除离自妻室：“我等由斯得有继嗣。”故佛惟立离犯他妻。’
“○又余师言：‘于自妻室喜足能不犯者，名为纯一圆满清净梵行。’”(亏字函第三卷)
《佛本行经》云：“毕钵罗耶童子与跋阤罗女为夫妇，同修梵行，不相染触。若毕钵罗耶著于睡眠，跋阤罗女即起经行；若跋阤罗女著于睡眠，毕钵罗耶即复经行。如是更互周历年载，终不同寝。此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即衣裹手擎于妇臂，安放床上。尔时妇觉，责其夫曰：‘仁与我誓，同修梵行，今乃何故起如是心？’夫以实情告之。经十二年，同在一室，各不相触，后同投佛出家，少欲知足，行于头阤，乃长老摩诃迦叶是也。”(基字函第六卷)
《法苑》云：“昔日有一比丘，次第乞食，至珠师门。时彼珠师为王穿大摩尼之珠，放珠入去，取食以施。有鹅见珠映比丘衣而作赤色，其状似肉，即便吞之。珠师持食出来，觅珠不知所在。此珠价贵，珠师惊骇，语比丘言：‘得我珠耶？’比丘恐彼杀鹅取珠，不敢以告。珠师言：‘若不见还，终无相放。’即加棒打。尔时比丘告诉无所，而说偈言：
“珠师责比丘言：‘何用多语？’加以绞缚，耳、眼、口、鼻尽皆血出。是时彼鹅来趣食血，珠师瞋忿，打鹅即死。比丘见鹅既死，涕泣不乐，向鹅说偈：
“○珠师问比丘言：‘鹅汝何亲？愁恼乃尔。’比丘答言：‘不满我愿。’以偈再答：
“○比丘具说上因，珠师即剖鹅腹，既得珠[A41]已，举声号哭，语比丘言：‘汝护鹅命，不惜于身，使我造此非法之事。’即说偈言：
(府字函第三卷)
又云：“有诸比丘，旷野中行，为贼劫掠，剥脱衣裳，贼惧比丘往告聚落，尽欲杀之。贼中一人先曾出家，语同伴曰：‘比丘之法，不得伤草，以草系之，彼畏伤故，终不能往。’即以草缚，舍之而去。诸比丘等身无衣服，为日所炙，蚊、虻、蝇、蚤之所唼娆，从旦至夜，禽兽交横，不敢动转，恐伤草命，唯当护戒，至死不犯。时彼国王田猎见之，以偈问曰：‘身体极方壮，无病似有力，以何因缘故，草系不动摇？为咒所迷惑？为是苦行耶？为自厌患身？愿速说其意。’
“○比丘偈答：
“○王闻偈[A43]已，即为比丘解草系缚，复说偈言：
(府字函第一卷)
又云：“昔有比丘渡海，船坏，时一年少比丘捉得片板，上座比丘不得板故，将没水中。于时上座语年少言：‘汝宁不忆佛所制戒当敬上座？汝所得板应以与我。’年少比丘即便思惟：‘我今舍身，用济上座，正是其时。’而说偈言：
“○于时海神感其精诚，即接年少比丘置于岸上，海神合掌说偈报曰：
(府字函第一卷)
《智度论》云：“如一须阤洹人，生屠杀家，年向成人，应当修其活业而不肯杀。父母与刀并羊一口，闭著屋中，而语之言：‘若不杀羊，不令汝出得见日月。’儿自思惟：‘我若杀此一羊，便当终为是业，岂以身故为此大罪？’即便以刀自殒。父母开户，见羊犹活，儿命[A46]已绝。当自杀时即生天上，是为不惜寿命，全护净戒。”(德字函第三卷)
《百缘经》云：“贤劫中，波罗柰国有一长者，受持五戒，犯一戒故，生鹦鹉中，余四完具，今值我出家得道。”(漆字函第三卷)
《法苑》云：“舍卫国有大长者，无子，祷祀神祗，感生一男。后因临河，儿偶堕水，遭鱼所吞，儿福力故，虽在鱼腹，犹复不死。于是下流有一富家亦无继嗣，种种祈求，困不能得。此鱼偶遇其奴所捕，剖之得儿，举家欢喜，良由有祷，上天与之。父母闻往，实状告之，愿以见还。时富家曰：‘屡祷天地报应一儿，君儿落水，有何干涉？’纷纭不了，诣王求断，二家共养，各为娶妇，二处异居，此妇生子，即属此家，彼妇生儿，即属彼家。儿后长成，俱为娶妇，供给所须无有乏短。其儿白二父母，听其出家，字曰重姓，证阿罗汉。阿难白佛：‘重姓比丘夙何善根，鱼吞不死？’世尊答言：‘毗婆尸佛会上说法，时有长者受三自归，持不杀戒，复以一钱施佛，彼之长者今重姓比丘是也。由施一钱，九十一劫恒富钱财，至于今世二家供给；受不杀戒，鱼吞不死；受三自归，今值于我得阿罗汉。’”(书字函第二卷)
《经律异相》云：“有优填王，正后师佛，禀受归戒，得须陀洹道。王因听谮，挽弓射后至于百箭，后见不惧，都不恚怒，一心念佛，愍心向王。比箭既至，绕后三匝，还住王前，箭箭皆尔。王大恐惧，严驾诣佛，以陈其过。‘白衣弟子慈力尚尔，岂况如来乎？唯愿弘慈，原赦我罪。’”(舍字函第九卷)
《法苑》云：“目连尊者，以弟子病，上忉利天，问于耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连路侧立待，诸天直过，殊无顾者，唯耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：‘此本人间是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本心。’即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足，目连种种因缘呵责，耆婆答曰：‘我为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？’于是目连复诫帝释：‘佛世难值，何不数数相近，咨受正法？’帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反复三唤然后方至。帝释白目连曰：‘此天子唯有一天女、一妓乐，染欲情深，虽复命重，不能自割，故不肯来，况作天主？种种宫观、无数天女、百千妓乐，视东忘西，虽知佛世难遇、正法难闻，而以染乐缠缚，不得自在；虽知三涂苦报，无缘得戒。’人中唯三天下得戒，北郁单越以福报障并愚痴故不得戒法。”(书字函第四卷)
《智度论》云：“戒、持戒、破戒，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒、中人著戒、上人不著戒。是菩萨思惟：‘若憎戒及破戒者、爱戒及持戒者而生爱恚，则还受罪业因缘，譬如象浴[A47]已，还以土坌，是故不应生憎爱。复次，一切法皆属因缘，无自在者，诸善法皆因恶生。若因恶生，云何可著？恶是善因，云何可憎？’如是思惟，直入诸法实相观，持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不著，是名般若波罗蜜。”
《传灯》云：“药师问高沙弥：‘什么处去？’云：‘江陵府受戒法。’药云：‘受戒图个什么？’师云：‘免生死。’药云：‘有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知不？’师云：‘[A48]与么则佛戒何用也？’药咄云：‘这饶舌沙弥，犹挂唇齿在。’师因契本心，更不受戒。”(缨字函第四卷)
忍辱品
《法苑》云：“‘贤劫中，有王名歌利，与内宫眷林间娱乐。王倦少憩，诸女因寻花果，遥见忍辱仙人在彼林中端然静坐，便驰趣之，皆集其所顶礼，而仙人即为说欲之过：“所谓诸欲皆是不净臭秽之法，是可厌患。谁有智者当习近之？诸姊皆应厌离。”王从睡觉，不见诸女，仗剑求觅，见彼围绕仙人而坐，王大瞋怒，问之：“谁耶？何诱诸女？”答曰：“我是仙人，修忍辱道。”王念：“此人见我瞋故，便言修于忍辱，我今试之。汝得非非想处定耶？”答言：“不得。”次第责问：“汝得初静虑耶？”答言：“不得。”王语：“汝是未离欲人，何观诸女，复言我是修忍辱人？”王令可伸一臂，试能忍不。仙人便伸，以剑斩之。再问：“何人？”答言：“我是修忍辱人。”复令更伸一臂斩之，王如前问，仙如前答。如是，斩两足及两耳、鼻。王心既止，仙人告言：“王今何故自生疲厌？假使断我一切身分，犹如芥子，我亦不生一念瞋忿。所言忍辱，终无有二。”复发是愿：“如汝今日，我实无辜。我未来世得菩提时，不待汝请，最初度脱。”当知：忍辱仙人者，即今释迦是；歌利王者，即今㤭陈那是。’㤭陈那闻[A49]已，极怀耻愧。”(府字函第二卷)
《普曜经》云：“佛弟难陀白佛言：‘世尊！人身难得，佛法难遇，诸尊贵者皆弃世荣，我何所贪？惟佛慈悲，愿见救度，许为沙门。’佛言：‘善来，比丘！’须发自落，法衣著身，便为沙门，在比丘中次第作礼，到优波离止而不礼：‘是我家仆，不当设拜。’世尊告难陀言：‘佛法如海，容纳百川，四流归之，皆同一味。据戒前后，不在贵贱。四大合故，假名为身，于中空寂，本无吾我。当思圣法，勿生㤭慢。’尔时难陀去自贡高，礼优波离，大地为之震动。”(鸣字函第二卷)
《杂阿含经》云：“有阿修罗与帝释战，修罗不如，遭五系缚，将还天宫，辄瞋骂詈。时御者说偈白帝释曰：
“释答曰：
“御者复曰：
“释答曰：
(流字函第十卷)
《阿育王经》云：“亦曰阿恕伽，王见福田僧，不问大小，悉皆礼拜。耶奢大臣怪其所作：‘王王阎浮，应当自重，何轻作礼？’王因闻之，乃集群臣，不听杀生，各仰人人得一种头，若牛、若马之类，唯敕耶奢使得自死人头。既皆得[A50]已，使货于市，牛马诸头皆悉卖尽，唯有人头独不得售。奏王，乃问：‘一切物中，何者为贵？’答曰：‘唯人最贵。’王言：‘人贵应得多价，何以不售？’诸臣答言：‘人生虽贵，死乃最贱，头尚可恶，况有买乎？’王问：‘一切人头皆贱？唯此头贱？’答言：‘皆尔。’王言：‘若一切人头俱贱，今我头亦贱耶？’尔时耶奢惧不敢对，王令耶奢：‘真实告我。’耶奢答曰：‘实如王言。’王言：‘我头与此不异者，汝何遮我不使礼拜？汝若是我真善知识者，应当劝我礼拜；何故我自作礼，汝尚嗤笑？我今头有所直，应当敬礼，使我将来得诸天身、贤圣胜头；后无所直，[A51]云何可用？’”(禽字函第二卷)
《法集经》云：“何者是菩萨忍辱力？为他所骂而不加报，以得如响平等智力故；为他所打而不加报，以得镜像平等智力故；为他所恼而不加报，以得如幻平等智力故；为他所瞋而不加报，以得内清净平等智力故；世间八法所不能染，以得世法清净平等智力故；一切烦恼不能染、不能胜，以得集因缘平等智力故。是菩萨见一切染法门皆是清净门。”(欲字函第三卷)
《庄严经论》云：“尸利鞠多因设火坑并毒食害佛不得，悔过号泣，世尊告言：‘汝勿忧怖。’即说偈言：
(白字函第三卷)
《中阿含》云：“时诸比丘数共斗诤，于是世尊说偈曰：
(夙字函第七卷)
(附无[A52]生忍)
《般若经》云：“菩萨修二种忍，圆满无相忍波罗蜜多，谓安受忍、观察忍。安受忍者，谓诸菩萨从初发心乃至菩提，于其中间，假使一切有情之类[A53]竞来呵毁凌辱、复以刀仗加害，是时菩萨为满安忍波罗蜜多，不生一念忿恨，亦复不起加报之心，但作是念：‘彼诸有情深可哀悯，增心烦恼扰动其心，不得自在，于我发起如是恶业。但应自责，不应瞋彼。’观察忍者，思惟诸行如幻不实，不得自在，亦如虚空，无我有情，命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虚妄分别而起。谁呵毁我？谁凌辱我？谁加害我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执著。如是名观察忍。”(昆字函第七卷)
“又，无生法忍谓令烦恼毕竟不生，及观诸法毕竟不起，微妙智慧常无间断。”(结字函第六卷)
《传灯》云：“师子尊者因罽宾国王秉剑于前云：‘师得蕴空不？’曰：‘[A54]已得蕴空。’曰：‘既得蕴空，离生死不？’曰：‘[A55]已离生死。’曰：‘既离生死，就师乞头得不？’云：‘身非我有，岂况于头？’王便斩之，白乳涌高数尺，王臂自堕。”(振字函第二卷)
精进品
《修行道地经》：“佛云：‘自见宿命从无量劫往反生死，没积身骨过须弥山、其髓涂地可遍天下三千世界、其血流堕多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。’”(要字函第八卷)
《菩萨本行经》云：“佛在给孤独园，见诸比丘身心懈怠，告阿难言：‘夫懈怠者，众行之累。居家懈怠则衣食不供、产业不举，出家懈怠则不能离生死之苦。一切众事皆由精进而兴，在家精进，衣食丰饶，居业益广；出家精进，道行皆成，直至成佛，皆由精进而得成办。’”(器字函下卷)
《弥勒所问经》：“佛语阿难：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫以大精进超越九劫，得于无上正真之道。一者所有无所爱惜，二者珍宝，三者国土，四者妻妾，五者子[A56]息，六者血、肉，七者手、足，八者头、目，九者髓、脑，十者身命，以此十事疾得佛道。’”(传字函第一卷)
《阿毗达磨论》云：“世尊因地为菩萨时，初无数劫，首逢释迦牟尼佛，我为陶师，于彼佛所初发净心，涂以香油，浴以香水，设供养[A57]已，发弘誓愿：‘愿当作佛，一如世尊。’故今如来一一同彼。第一劫满，逢事宝[A58]髻等七万五千佛；第二劫满，逢事燃灯等七万六千佛；第三劫，逢事胜观等七万七千佛。菩萨精进，于底沙佛时，合十指掌，翘于一脚，以一伽陀七日七夜称叹彼佛，便超九劫。”(自字函第四卷)
此伽陀曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”([A59]帐字函第四卷)
《佛本行集经》云：“佛告诸比丘：‘昔有商主入海采宝，得一贵重摩尼之珠，复堕海中。时彼商主即持一杓，发勇猛心抒大海水，欲令干竭，取所失珠。
“‘海神念言：“此人愚痴。”即说一偈：
‘○尔时商主复向海神而说偈言：
‘时彼海神心生恐怖：“此人如是精进勇猛抒此海水，必当竭尽。”即还宝珠而说偈言：
“○尔时世尊而说偈言：
‘彼商主者，即我身是，无价宝珠既得复失，以勇猛心求之还得。今日亦然，以精进故得大菩提。’”(所字函第一卷)
古德颂云：
《杂譬喻经》云：“阿难白佛：‘佛生王家，坐于树下念道六年得佛，如是易耳？’佛告阿难：‘昔有长者大富，众宝备具，惟无赤色真珠，以为不足，即便将人深入大海，经历险阻乃到宝所，刺身出血，油囊裹之，悬著海底，珠[A62]蛤闻香，唼而食之，乃得出蚌，剖蚌出珠，待采三年方得一珮，还到海边。同伴谋心，因行取水，推著井中，覆之而去。后寻孔出，还到本土，呼其伴曰：“卿得吾之一珮，殊无人知，可密归还，吾终不言也。”其人怖惧，送以归之。然后两儿著珠共戏，而相问曰：“此珠产于何处？”一儿曰：“生我囊中。”一儿曰：“生室瓮中。”父闻笑之，妇曰：“何笑？”答曰：“吾取此珠，勤苦乃尔，小儿依而得之，不识本末，谓生囊瓮之中。”’佛告阿难：‘汝但见我成佛，不知我从无数劫之勤苦，至今乃得，谓之为易，如彼婴儿谓珠生囊瓮矣。’”(写字函第四卷)
《阿含经》云：“有尊者名二十耳亿，昼夜修行，精勤不舍，于欲漏心不能解脱，而白佛言：‘沙门甚难，今欲舍服，还作白衣，持物广施。’佛问：‘在家善弹琴不？’对曰：‘能。’佛告：‘若弦太急，响不齐等，音可听不？’对曰：‘不也。’又问：‘若弦稍缓，可采听不？’又对：‘不也。’复问：‘不急不缓，可采听不？’对曰：‘可听。’世尊告曰：‘此亦如是。极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见；若在中者，此则上行，如是不久成无漏人。’尔时二十耳亿思惟佛教，在闲静处修行其法，如实知之，证阿罗汉。”(斯字函第二卷)
禅定品
《坐禅仪》云：“学般若菩萨当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，广度众生，不为一身独求解脱，尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多、不少；调其睡眠，不节、不恣。结跏趺坐，先以左足安右髀上，右足安左髀上；或半跏趺，或以左足压右足皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄，徐徐举身，良久复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧、前躬后仰，令腰脊、头项骨节相拄，状如浮图，令耳与肩对、鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，免致昏睡。
“身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若[A63]已发明者，如龙得水。未发明者，但办肯心，必不相赚。
“出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所以探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：‘无碍清净慧，皆因禅定生。’是知超凡越圣必假静缘，坐脱立亡须凭定力，最为急务也。”
《禅法要解．上》云：“净观有三品：或初习行、或[A64]已习行、或久习行。若初习行，当观白骨，系意在观，不令外意，外念诸缘摄之令还。若[A65]已习行，具观头骨，不令外念，外念诸缘摄之令还。若久习行，系意心处，不令外念，外念诸缘摄之令还。当复观心，若心疲极，舍诸外想，注念在缘。譬如猕猴被系在柱，终日驰走，锁常摄还，极乃休息。所缘在柱，念则如锁，心喻猕猴。行者观心亦复如是，渐渐制心，令住缘处，若心久住，是应禅法。”(图字函)
《泥洹经》云：“大臣福罽遥见世尊诸根寂默，欢喜前礼，毕住一面，佛问福罽：‘得何法喜？’对曰：‘比丘力蓝坐于树下，时有五百乘车而过，继次人至，下车问曰：“见前群车过不？”答曰：“不见。”又曰：“还闻车声？”答曰：“不闻。”曰：“时卧耶？”言：“我不卧，犹在道耳。”其人叹言：“车声㕳㕳，觉而不闻，用心何专？难有乃尔。”深嘉其志，遂得法喜。’佛问福罽：‘汝知雷霆霹雳可比五百车声。’对曰：‘正使千车疾驰同响犹不能暨。’佛言：‘曩昔吾游阿沉，暴雷霹雳，连煞四牛，耕者二人同时怖死。世尊独不闻乎，定觉经行。一人作礼，随我而步，吾问：“何匆匆耳？”其人答言：“向者霹煞四牛二人，世尊独不闻乎？”吾言：“不闻。”曰：“时卧耶？”答曰：“不卧，自三昧耳。”其人亦叹：“希闻得定如佛者也。”亦得法喜。’”(澄字函第四卷)
《智度[A66]论》云：“释迦昔为螺髻仙人，名尚阇梨，常行第四禅，出入息断，在一树下兀坐不动，鸟以谓木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知顶有鸟卵，即自思惟：‘若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。’即还入定，至鸟生子飞去乃起。”(德字函第七卷)
有偈云：
《佛说处处经》云：“有一比丘坐得定意，复有一优婆塞见其坐处不平，牵起，示彼安处，优婆塞后五百劫不得安稳。何以故？断道念故。佛告诸弟子：‘有说经典，慎莫中断，断经罪重不可计。’”(无字函第四卷)
《杂宝藏经》云：“昔有比丘年老昏塞，见少比丘说四果法，心生[A67]羡尚，语少比丘：‘愿以四果见受于我。’诸少比丘嗤而语之：‘我有四果，须得好食，然后相与。’时老比丘欢喜，即办肴膳待之。既[A68]已，诸少比丘弄老比丘，语曰：‘大德！汝在此舍一角头坐，当与汝果。’时老比丘欢喜如语，诸少比丘即以皮鞠打其头上，而语之言：‘此是须陀洹果。’老比丘闻[A69]已，系念不散，即获初果。诸少比丘复弄之言：‘汝今虽得须陀洹果，然其故有七生七死，更移一角。’诸少比丘复以鞠打，而语之言：‘与汝斯阤含果。’时老比丘益加专念，即证二果。诸少比丘复弄之言：‘汝今[A70]已得斯阤含果，犹有往来生死之难，汝更移坐。’诸少比丘复以鞠打，而语之言：‘与汝阿那含果。’时老比丘倍加至心，复证第三果。诸少比丘复弄之言：‘汝今[A71]已得不还果故，于色无色界受有漏身，无常迁变，念念是苦，汝更移坐。’诸少比丘复以鞠打，而语之言：‘与汝阿罗汉果。’时老比丘证四果[A72]已，心大欢喜，设诸肴膳、种种香华请少比丘，报其恩德，与少比丘共论道品，诸少比丘发言滞塞，时老比丘方语之言：‘我[A73]已证得阿罗汉果。’诸少比丘咸皆忏悔戏弄之罪。是故，行人若至心者，求无不获。”
又云：“昔有女人深信三宝，请一比丘供养既讫，女人至心闭目静坐，求请说法，比丘不解，潜身归寺。然此女人念有为法无常苦空，不得自在，深心观察，获须阤洹果。既得果[A74]已，向寺求觅，以报其恩。比丘惭耻，一向藏避，苦求方出。此女具谢道果因缘，比丘甚愧。”([A75]帐字函第二卷)
《起信论》：“问曰：‘诸佛无边方便，能于十方利益众生，何故众生常不见佛、或睹神变、或闻说法？’答曰：‘如来实有如是方便，但要众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现。众生亦尔，心未离垢，法身不现，垢离则现。’”(命字函第二卷)
《入印法门经》云：“佛告文殊：‘譬日月轮，于阎浮提一切器水清净不浊，离于障碍，皆悉现见，而日月轮本处不动，如来应正遍知十方世界无障无碍如是。如是，可化众生自心清净皆见如来，而诸如来兜率阤天如本不动，如是十方一切世界一切众生发起心中皆悉现前。’”(伏字函第四卷)
《传灯》云：“南岳让禅师见马祖坐禅次，师欲接之，故将片砖于祖庵前石上，磨之复磨，祖曰：‘作什么？’师曰：‘磨砖作镜。’祖曰：‘磨砖岂得成镜？’师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？’祖曰：‘如何即是？’师曰：‘如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？’祖无对，师又问：‘汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。’”
《永嘉》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”(证道歌)
般若品
《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”(荆字函仁王经末)
《道神足经》云：“佛告月天子：‘般若波罗蜜是诸佛之母，当学般若波罗蜜，便得三十二相、十力、四无畏等皆来归之，故不从摩耶生[A76]乎。’”(被字函第二卷)
《大乘法界论》云：“众生法身既与功德相应，何故无有如来德用？应知此如莲华未开，诸恶见叶共包裹故，亦如金山被瞋恚泥所封著故，亦如虚空被愚痴云之所蔽故。”总为颂曰：
(临字函第八卷)
《智度论》云：“若唯有心而无心法者，不应有垢、有净。譬如清净池水，狂象入中令其混浊，若清水珠入水即净，不得言水外无象、无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊，诸慈悲等善法入心，令心清净，以是故，不得言烦恼、慈悲等法即是心。”(名字函第六卷)
《正法经》云：“佛告迦叶：‘譬如空舍，无其户牖，经百千年无其人物，是室冥暗。忽有天人于彼舍中然其灯明。迦叶！于意云何？如是黑暗：“我经百千年住此，我今不去。”有此事不？’迦叶答言：‘不也。世尊！彼黑暗无力，灯光若生，决定须去。’佛言：‘迦叶！彼业烦恼亦复如是，经百千劫住彼识中，或彼行人于一昼夜正观相应，生彼慧灯。迦叶！如是圣者，慧根若生，此业烦恼定无所有。’”(卿字函第三卷)
《般若经》云：“最胜天王白佛：‘云何菩萨于无生法而见有生？’佛告天王：‘当知诸法无灭，是故无生。何以故？性不变故。但由世俗见有生灭，皆是虚妄，非真实有。若诸菩萨行深般若，即如实知无明因缘故生诸行，依行生识，广说乃至由有故生，生即有老，老故有死，愁叹苦恼。是故，修行为断无明，无明若断，余十有支展转随灭。如身若断，命则随灭。天王当知：邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生，即无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。菩萨行深般若，善知因缘、诸法生灭。’”(果字函第九卷)
《智度论》云：“但了波罗蜜相是为行深般若波罗蜜，不从十方求，亦无与者，亦非如金、银、宝物力求而得。”(立字函第一卷)
《般若经》云：“佛告舍利子：‘所求菩提，方便善巧乃能证得。菩萨修般若时，若见有法自性可得则应可取；不见有法自性可得，当何所取？所谓：不取此是色、此是受……等，乃至此是声闻、此是菩萨、此是如来。舍利子！菩萨修行般若，如实了知一切法性……，乃至如来皆不可取，如是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨应于中学。于中学时尚不得学，况得菩提？何以故？无少法有自性，于如是无性为自性法中，何等是异生法？乃至何等是如来法？如是诸法既不可得，依何等法可施设有补特伽罗？补特伽罗既不可得，云何可说此是异生……，乃至如来？’舍利子白佛：‘若一切法皆无自性、都非实有，依何等事而可了知此是异生法……，乃至如来法？’佛告舍利子：‘于意云何？为实有色受时，如诸愚夫异生执不？’舍利子言：‘不也。但由颠倒，愚夫有如是执。’佛告舍利子：‘诸菩萨修行般若，方便善巧，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣菩提，为诸有情种种宣说，令得正解，远离颠倒。’”(霜字函第一卷)
“复次，善现白佛：‘何等名为菩萨菩提资粮？要具如是资粮乃能证得菩提。’佛答：‘一切善法皆是菩提资粮，修令圆满乃能证得一切智智。’”(第五卷)
《阿含经》云：“‘譬如有人缚筏求渡，[A77]已从此岸得至彼岸，由于此筏济我厄难，苟从有恐之地得至无为之处，我今不舍此筏，持用自随乎？为不能耶？’佛告比丘：‘善法尚犹可舍，何况非法？’”(如字函第八卷)
《正法经》云：“佛告迦叶：‘譬如灯光能破一切黑暗，而彼黑暗从何而去？非东方去……，乃至北方去，去亦非去，来亦非来。迦叶！复次，灯光又亦非我能破黑暗，若非黑暗，何显灯光？迦叶！灯光、黑暗，本无自性，此二皆空，无得、无舍。迦叶！是故，智慧亦复如是，有智若生，无智即舍，而彼无智归于何去？非从东方至……、北方去，去既非去，来亦非来。迦叶！复次，有智若生，无智即舍，非彼有智，能坏无智，无智本无，有智何显？迦叶！有智、无智，俱无自性，此二皆空，无得、无舍。’”(卿字函第三卷)
《智度论》云：“观其空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见之人应无此事，但以[A78]忆想分别，邪心取空。譬田舍人初不识盐，见人以盐著种种肉菜之中而食，问言：‘何以故尔？’与语：‘此盐能美物味。’他便抄盐，满口食之，咸苦伤口，遂而问曰：‘汝何以言盐能作美？’彼责：‘痴人！此当筹量，得中令美，云何纯食？’然无智人闻空解脱门，不修功德但欲得空，是为邪见，断诸善根。若人入阿毗昙等三门，则知佛法不相违背，能知是事即是般若波罗蜜力，于一切法无所罣碍。若不得般若波罗蜜法，入阿毗昙门则堕有中、若入空门则堕无中、若入昆勒门则堕有无中。复次，菩萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种，亦能知一切法一相，名为般若波罗蜜。”(德字函第八卷)
《宝云经》云：“‘善男子！非无人故，名之曰空，但空自空，前际、后际、中际亦空，但法自空，非色灭空，当依于空，莫依于人。若以得空而依于空，佛说是人则为退堕。善男子！宁起我见积如须弥，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空，悲号捶胸，作如是言：“却此虚空。”于意云何？如是虚空，可除却不？’‘不也。世尊！’‘如是。若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。’”(木字函第七卷)
《涅槃经》云：“一切众生不退佛性，名之为有，决定得故。譬如王者告一大臣：‘汝牵一象以示盲者。’时彼众盲各以手触，王问之曰：‘象为何类？’其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。善男子！如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是，众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻此经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说[A79]已，或作是言：‘色是佛性。何以故？是色虽灭，次第相续。是故获得如来三十二相。如来色常，如来色者常不断故，乃至受、想、行、识亦复如是。’善男子！如彼盲人各各说象，虽不得实，非不说象。说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。是故，我说众生佛性非色、不离色，乃至非我、不离我。众生我者，即是五阴，离阴之外，更无别我。譬如墙壁草木合之为舍，离是之外，更无别舍。”(率字函第二卷)
《智度论》云：“佛为众生欲堕断灭见者，说言有我受后世罪福；若人欲堕常见者，说言无我、无作者、受者，离是五众假名，更无一法自在者。问曰：‘若尔者，何等为实？’答言：‘无我是实，一切法无常，一切法无我，寂灭是安稳涅槃，名为诸法实相。若人善根未熟，佛不为说是深无我法，若是为说即堕断灭。’问曰：‘如迦叶问中，佛说：“我是一边，无我是一边，离此二边名为中道。”今云何言无我是实，有我为方便说？’答曰：‘说无我有二种：一者、取无我相著无我，二者、破我，不取无我，亦不著无我，自然舍离。
“‘○复次，佛说有我、无我，有二因缘：一、用世俗说，故有我；二、用第一实相说，故无我。如是等说有我、无我无咎，佛处处说诸法有、处处说诸法无。’”(建字函第六卷)
《智度》云：“须菩提白佛：‘观一切空不牢固，是空相为行般若不？’佛言：‘不也。何以故？若空无有法，云何行般若？’‘离是空更有法行般若不？’佛言：‘不也。何以故？若一切法空，无相、无作，云何离空而更有法？须菩提！闻空非行般若、离空非行般若，一切法皆摄在般若中。今但问般若行般若不？法不自行，应以异法行。’复问：‘离般若更有法行般若不？’佛言：‘不也。何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。’复问：‘若不行，云何得无上道？’佛反问：‘汝以慧眼见，定有一法行般若不？’答言：‘世尊！不见有行般若者。’复问：‘汝见是般若行处不？’须菩[A80]提言：‘不见。何以故？般若中一切诸观灭，若常、若无常，若生、灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若？’复问：‘若汝以智慧眼不见法，是不见法为有？为无？’答言：‘无。何以故？佛说慧眼观不见，故言无。’复问：‘若法无不可得，是法有生不？’答言：‘不生，是法本自无，毕竟空。’佛语须菩提：‘若菩萨于生是法中通达无碍，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍，是行般若波罗蜜。’”(表字函第七卷)
《般若经》云：“佛告善现：‘色清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即色清净。何以故？是色清净与般若波罗蜜多清净无二、无二分，无别、无断故。受、想、行、识清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即受、想、行、识清净。何以故？是受、想、行、识清净与般若波罗蜜多清净无二、无二分，无别、无断故，乃至诸佛无上正等菩提清净即般若波罗蜜多清净、般若波罗蜜多清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故？是诸佛无上正等菩提清净与般若波罗蜜多清净无二、无二分，无别、无断故。’”(暑字函第三卷起，律字函第四卷止)
(自色受至菩提，其间名相总八十余科，今具下文，可参此义次第一一推之，从始至末则般若一部圆融之意备矣)
《指要录》注出般若名相八十余科，庶发披阅者智智尔。
○五蕴：色蕴(积聚虚假)、受蕴(领纳资贪)、想蕴(取像奔驰)、行蕴(微细迁流)、识蕴(炽然了别)。
○六根：眼根(喜怒视相)、耳根(听审相续)、鼻根(爱憎香臭)、舌根(尝味甘苦)、身根(贪嫌涩滑)、意根(恒审思量)。
○六尘：色尘(形显质碍)、声尘(反闻成迷)、香尘(薰莸惑知)、味尘(咸淡迁怒)、触尘(冷暖劳苦)、法尘(万像纷纭)。
○六识：眼识(玄黄不真)、耳识(苦乐音异)、鼻识(观气旋光)、舌识(辩说邪正)、身识(随机现仪)、意识(缘虑循空)。
○六触：眼触(离则明见)、耳触(远近全闻)、鼻触(闻香即知)、舌触(味合即觉)、身触(不合不觉)、意触(冥契诸相)。
○六缘所生：眼缘所生受(光非照境)、耳缘所生受(顺音分辨)、鼻缘所生受(薰修顿圆)、舌缘所生受(辛酸何依)、身缘所生受(故逸无逸)、意缘所生受(想念不忘)。
○四缘：因缘(诸法和合)、次第缘(心心数法)、所缘缘(法无所依)、增上缘(法无可得)。
○六大：地大(坚凝质碍)、水大(润下滋爱)、火大(炎上生瞋)、风大(鼓[A81]籥操动)、空大(不见边表)、识大(万法本源)。
○十二因缘：无明(昏翳真智)、行(流注不息)、识(妄生爱染)、名色(观形定实)、六入(根尘睹对)、触(渐生染著)、受(纳而不执)、爱(习力成染)、取(执之不舍)、有(业因成就)、生(爱欲流转)、老(渐觉变异)、病(众苦缠聚)、死(舍堕识飞)、忧(烦闷沉戚)、悲(郁快哀悲)、苦(恶缘烦现)、恼(怨害相遇)、我者(起我、我所)、生者(如父有子)、寿者(命根成就)、命者(能举事故)、有情者(蕴和合生)、养育者(因缘故长)、众数者(诸法有数)、作者(手足能所)、使作者(力能役他)、起者(作后世业)、使起者(亦令他作)、受者(苦乐果现)、使受者(厌苦厌乐)、见者(目观色像)、知者(五识知名)。
○六度：布施(舍[A82]己惠他)、净戒(三业无染)、安忍(毁誉风清)、精进(勇猛无怯)、静虑(妙绝诸缘)、般若(智慧圆彻)。
○二十空：内空(六根无体)、外空(六尘无相)、内外空(六识无有)、空空(病去药除)、大空(小乘法无)、小空(四果相无)、胜义空(功用投现)、有为空(生灭相无)、无为空(无相亦无)、毕竟空(诸法相尽)、无际空(不见终始)、散空(和合相离)、无变异空(如如智寂)、本性空(法本常无)、自相空(不待彼无)、共相空(自他相尽)、一切法空(皆不可得)、不可得空(可亦不可)、无性空(假缘即无)、自性空(体本元虚)、无性自性空(俱无亦无)。
○四谛：苦圣谛(世间果相)、集圣谛(世间因相)、灭圣谛(出世果相)、道圣谛(出世因相)、真如(不变随缘)、法界(理事圆融)、法性(常自寂灭)、不虚妄性(本来真实)、不变异性(今古常然)、平等性(凡圣一致)、离生性(寂尔无形)、法定(诸境常如)、法住(各安自位)、实际(不立一尘)、虚空界(无有边量)、不思议界(心言路绝)。
○四静虑：初禅(有寻有伺)、二禅(无寻唯伺)、三禅(无寻无伺)、四禅(舍念清净)。
○四无量：慈无量(慈定广大)、悲无量(悲定含空)、喜无量(喜定周遍)、舍无量(舍定廓彻)。
○四无色：空无边处(空定现空)、识无边处(识定现识)、无所有处(无定是定)、非非想处(无想想定)。
○八解脱：观内有色外亦观色解脱(见内见外)、观内无色外亦观色解脱(见外见内)、内外诸色解脱(有无俱净)、空无边处解脱(缘色同空)、识无边处解脱(三世识空)、无所有处解脱(无色缘无)、非非想处解脱(绝相成妙)、灭受想定解脱(心数法尽)。
○八胜处：一胜处(净相超胜)、二胜处(色境超胜)、三胜处(内外超胜)、四胜处(真空超胜)、五胜处(妙识超胜)、六胜处(空无超胜)、七胜处(非想超胜)、八胜处(想定超胜)。
○九次第定：一次第定(初禅喜乐)、二次第定(二禅妙生)、三次第定(三禅妙乐)、四次第定(四禅浮尽)、五次第定(空能普入)、六次第定(识能明了)、七次第定(无有即有)、八次第定(无想即想)、九次第定(心灭无灭)。
○十遍处：一遍处(地大周匝)、二遍处(水大周匝)、三遍处(火大周匝)、四遍处(风大周匝)、五遍处(空大周匝)、六遍处(青色满空)、七遍处(黄色满空)、八遍处(赤色满空)、九遍处(白色满空)、十遍处(黑色满空)。
○四念处：观身不净(染缘有故)、观受是苦(执取增缚)、观心无常(念念迁灭)、观法无我(无有定相)。
○四正勤：精进根(灵苗滋茂)、精进觉(心心警策)、精进力(毫厘不屈)、正精进(不堕邪习)。
○四神足：定根(深固幽远)、定觉(寂而常照)、定力(魔不能动)、正定(入佛三昧)。
○五根：信根(能入法海)、念根(住持不[A83]忘)、精进根(念兹在兹)、定根(湛寂虚通)、慧根(明辨实谛)。
○五力：信力(一念万年)、念力(全清绝点)、精进力(尘劫无怠)、慧力(摧邪显正)、定力(须弥高固)。
○七觉支：念觉(灵心不昧)、择法觉(微细明了)、精进觉([A84]已觉求觉)、喜觉(法乐禅悦)、猗觉(所觉无觉)、定觉(明明了了)、舍觉(离觉所觉)。
○八圣道支：正语(心口相应)、正业(无非佛事)、正命(结使[A85]已除)、正思惟(断妄想故)、正方便(不堕无为)、正念(心无异缘)、正定(超诸神足)、正见(信业报故)。
○三解脱门：空解脱门(空不见空)、无相解脱门(相不见相)、无愿解脱门(愿即无愿)。
○菩萨十地：欢喜地(证圣位故)、离垢地(身心清净)、发光地(智[A86]已生明)、焰慧地(妙解廓照)、现前地(通达真俗)、难胜地(功行超越)、远行地(随方应化)、不动地(忍智自如)、善慧地(通力自在)、法云地(大智圆明)。
○五眼：肉眼(见内暗外)、天眼(内外俱明)、慧眼(照了诸相)、法眼(观机设教)、佛眼(普观法界)。
○六通：天眼通(彻视大千)、天耳通(洞听十方)、他心通(悉知种类)、宿命通(达三世事)、神境通(形无质碍)、如意通(任运自在)。
○十力：一、是处非处如实力(善行恶行)，二、知三世报业力(报果分明)，三、知诸禅解脱三昧力(明了正定)，四、知众生诸根上下力(了知界性)，五、知众生种种欲力(知根所乐)，六、知世间种种性力(定不定性)，七、知一切道至力(诸禅定境)，八、得夙命智力(古即是今)，九、得天眼能观一切力(不见一法)，十、得漏尽智力(薪尽火灭)。
○四无畏：法无所[A87]畏(作师子吼)、漏尽无所畏(何所屈挠)、说障道无所畏[A88](能破邪惑)、说道无所畏(决定如是)。
○四无碍解：词无碍(口海波涛)、辩无碍(应作是说)、法无碍(义无不了)、义无碍(法无不通)。
○四摄法：大慈(广摄物故)、大悲(广拔苦故)、大喜(广与乐故)、大舍(广施惠故)。
○十八不共法：一、身无失(行无不规)，二、口无失(言无不法)，三、意无失(念无不正)，四、无异想(正信调直)，五、无不定心(动而常静)，六、无不知[A89]已舍(善恶诸法)，七、欲无减(不厌小善)，八、精进无减(动静平常)，九、念无减(等心澄湛)，十、慧无减(平实明了)，十一、解脱无减(缚脱无二)，十二、知见无减(遍知普见)，十三、身业(随智慧行)，十四、口业(随智慧行)，十五、意业(随智慧行)，十六、过去无不了(所修所行)，十七、未来无不知(所记所报)，十八、现在无不见(现受现果)，无忘失法(证无漏性)、恒住舍性(虚[A90]凝湛寂)、一切智(无所不了)、道相智(了无所了)、一切相智(了了无[A91]了)、一切阤罗尼门(总持妙性)、一切三摩地门(正心正受)。
○四果：预流果(须阤洹也)、一来果(斯阤含也)、不来果(阿那含也)、无生果(阿罗汉也)，独觉菩提(自悟本智)、一切菩萨摩诃萨行(自觉觉他)、诸佛无上正等菩提(因圆果满)。○([A92]溪字函第二卷)
《出生三法藏般若经》云：“佛说未来世中当有人说相似般若波罗蜜多。帝释问其云何，佛告帝释：‘未来世中有诸苾刍作如是说：“色是无常，若身、若心，及戒、定、慧悉无所有，离诸所观。”作是说者，当知是说相似般若波罗蜜多。何以故？彼作是说，坏色故，观色无常；坏受、想、行、识故，观受、想、行、识无常。若如是求为行般若波罗蜜多，当知此说皆得名为相似般若波罗蜜多。帝释！汝今当知：不坏色故，观色无常；不坏受、想、行、识故，观受、想、行、识无常。作是说者，是为如实宣说般若波罗蜜多。若能为人说此义者，得福甚多。’”(宅字函第五卷)
《智度论》云：“何为求佛道者不说相似般若？善男子！汝修行般若波罗蜜莫观色无常。何以故？色色性空，是色性非法。若非法，即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，色非常、非无常。何以故？是中色尚不可得，何况常、无常？如是说者，是名不说相似般若；受、想、行、识亦复如是。复次，说相似般若者，名字语言同而心义异，如以著心取相，说五众等无常乃至无生、无灭，是相似般若。若以不著心、不取相说五众无常，但为破常颠倒故，不著无常，是真实般若波罗蜜多。”(形字函第十卷)
《般若经》云：“佛告善现：‘弃舍般若经典，求学余经，当知是为菩萨魔事。何以故？弃舍一切智智根本甚深般若而攀枝叶诸余经典，终不得佛菩提。’善现白佛：‘何等余经？’佛荅：‘若说二乘相应之法，谓四念住，乃至八圣道支、三解脱门、四谛智等，于中修学但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，不得无上正等菩提，是名余经，犹如枝叶不能引发一切智智。甚深般若能引智智，有大势用，犹如树根。’”(巨字函第九卷)
《般若经》云：“如有女人端正巨富，若无强夫所守护者，[A93]易为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若力所摄护，易为魔坏。”(出字函第十卷)
《般若经》云：“譬如百千盲众，无净目者导之，犹尚不能近趣正道，况能远达丰乐大城？施等盲众若无般若净目者导，尚不能趣菩萨正道，况能得入一切智城？皆由般若方到彼岸。”(来字函第二卷)
“复次，善现白佛：‘菩萨闻说般若，深生信解，书写、受持、思惟、修习，是菩萨从何处没，来生此间？’佛言：‘若菩萨闻此般若，不怯、不惑，受、持、读、诵，究竟通利，当知是菩萨先世乐听般若，闻[A94]已受持，精勤修习，由此善根，从人趣没，还生人中。’善现复白佛言：‘颇有菩萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，没彼生此，闻是般若，复能读习，无懈倦不？’佛言：‘此菩萨无有懈倦。所以者何？先从他方佛所闻是般若，彼乘如是善根力故。复有菩萨虽于先世得闻般若，亦曾请问深义，而不能经一日、三、四、五日随顺修行，今生人中闻说般若，设经一日、乃至五日，其心坚固，无能坏者，若离所闻，寻便退失。何以故？由于先世虽闻复问而不修行，故于今生或时坚固、或时退失。复有菩萨虽于先世得闻六波罗蜜，而不请问深义，今生人中闻说是深般若，其心迷闷，犹豫怯弱，或生异解。’”(阳字函第一卷)
《智度》云：“若闻是深般若波罗蜜，受持、读诵、忆念不离萨婆若心、若以毒药、若以火坑、若以深水、若欲刀杀，如是众恶皆不能伤，般若力故，有此殊胜。问曰：‘现有受持读诵入于军阵，刀兵所伤，其义云何？’答曰：‘有二种业因缘：一者、必应受报，二者、不必受报。必应受报者，譬如大逆重罪应死之人，虽有强力财宝不可得免。不必受报者，如人罪虽入死，理尚可救，用力势财物便得济命，不救则死。善男子！亦如是，若无必受报罪，虽有死事来至，读诵般若则得济度，若不读诵则不免死，是故不得言般若无有力势。’问曰：‘如上所说，是事可信。今此中不能读诵，但书写供养，云何得是功德？’答曰：‘是人所得功德亦同于上。何以故？是人先[A95]已闻师说般若义，深入爱乐，然不识文字、违离师故，不能读诵，而不惜财宝雇人书写，尽心种种供养，与诵者同，亦得功德。’”([A96]形字函第七卷)
《般若经》云：“若人书写般若经典，种种庄严，置清净处恭敬供养，十方天龙常来拥护，不为人非人等之所恼害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶，现世轻受。”(巨字函第二卷)
《金刚经》云：“受持此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
《般若经》云：“‘若人先世闻说般若，[A97]已曾舍去，今世闻说，由宿习力还复舍去，身语及心皆不和合，由斯造作愚痴、恶慧增长，匮正法业，堕大地狱，经历百千俱胝那庾多岁受诸大苦。三灾起时，彼匮法业犹未毕故，死[A98]已转生他方世界，遍历十方，经无量劫，彼业稍微，从地狱中出，次第受傍生饿鬼，一一趣中各经百千俱胝那庾多岁至于三灾，转生他方，备受诸苦，余势将尽，方生人中恶律仪家，六根不具。’舍利子白佛：‘常说罪重者五无间，此匮法业为相似耶？’佛言：‘坏正法业麤重不可以比，谓自谤般若，亦教人谤般若，[A99]自饮毒药，亦令他饮。’”(水字函第五卷)
《解脱了义经》云：“佛告观世音菩萨：‘学有六事，所谓六波罗蜜：施、戒、忍是增上戒学，禅是增上心学，般若是增上慧学，精进通一切。’观世音菩萨白佛：‘此六事，几是福德众具？几是智慧众具？’佛言：‘增上戒学是福德众具，增上慧学是智慧众具，禅及精进通一切。’观世音菩萨复白佛言：‘何故此谓学事六种施设？’佛答言：‘有二事：一者、三学摄取众生，二者、三学对治烦恼。于是菩萨布施众具、持戒不害、忍辱饶益，以此三学，摄取众生。复次，菩萨进修善业、禅伏烦恼、慧断诸使，以此三学对治烦恼。’”(身字函)
《不退转法轮经》云：“受持此经、为他人说，当知具足六波罗蜜。有能信解此经典者，具足檀波罗蜜；于此经典不生疑惑，具足尸波罗蜜；于此法中不动，具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，具足毗离耶波罗蜜；信乐此经，心不散乱，具足禅波罗蜜；谛了此经，无分别想，具足般若波罗蜜。”(赖字函第四卷)
《庄严王菩萨经》：“佛言：‘行六波罗蜜时，修立道场，香华供养，名檀波罗蜜；修供养时，身、口、意业不恼众生，名尸波罗蜜；若有虫螘来入道场，安忍不害，名羼提波罗蜜；善心相续，名毗梨耶波罗蜜；心不散乱，名禅波罗蜜；方坛圆场，无有偏斜，名般若波罗蜜。如是一法，随心变现。’”(景字函)
《般若经》云：“菩萨行六波罗蜜时，常作是念：‘我若不行布施，当生贫贱之家，尚无势力，何由成熟有情，严净佛土？况得一切智智？我若不护净戒，当生恶趣，尚不能得下贱人身，何由成熟有情，严净佛土？况得一切智智？我若不修安忍，当生容貌丑陋，不具菩萨圆满色相，则不能成熟有情，严净佛土，况得一切智智？我不精进，尚不能获菩萨胜道，何由成熟有情，严净佛土，得一切智？我若心乱，不入静虑，尚不能起菩萨胜定，何由成熟有情，严净佛土，得一切智？我若无智，不学般若，尚不能得诸巧便慧，超二乘地，何由成熟有情，严净佛土，得一切智？’”(盈字函第二卷)
《思益梵天经》：“佛云：‘我见燃灯佛即得无生法忍，授我记言：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”我于尔时具足六波罗蜜。所以者何？虽布施，不求果报；虽持戒，无所贪著；虽忍辱，知内外空；虽精进，知无起相；虽禅定，无所依止；虽行慧，无所取相。’”(万字函第二卷)。
(总十波罗蜜多)
《解脱了义经》云：“观世音菩萨白佛言：‘何故六波罗蜜作如是次第说？’答曰：‘彼上上招引依故。菩萨弃舍身财，受持净戒，护戒故忍，忍[A101]已精进，进[A102]已能禅，禅具足[A103]已，得出世慧。’复问：‘何故施设余四波罗蜜？’佛言：‘此等是六波罗蜜伴，于彼方便波罗蜜，又是三波罗蜜之伴。’复告观世音菩萨：‘现法多行烦恼，不能堪任，常修习忍，受行少福，愿未来世烦恼微薄能勤精进，是愿波罗蜜为精进波罗蜜伴；亲善知识，听闻善法，希望胜力，是力波罗蜜为禅波罗蜜伴；于菩萨藏闻缘修禅，堪能开引出世间慧，是智波罗蜜为般若波罗蜜伴。’”(身字函)
大藏一览集卷三(毕)
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