黄蘗无念禅师附录卷之五
小传
昔韩公上佛骨表尉潮阳与大颠往来留衣别士缙疑之，予谓此公聪明盖世，能转法华，必不为一疏便了。生平其言颠曰：实能外形骸，以理自胜，不为事物，是非窒碍。夫曰：以理自胜，犹未深悉，其义也，公亦达矣。欧阳苏子，才高八斗，好与诸僧往还。欧公曰：时于其人，察其气魄，有为世用者，而苏子则时遇可人，箭锋相射，苏公亦有逼人处。诸先生皆一代鸿硕，好与方外人游者，何哉？盖身处火宅，入林樾，睹萧萧数竹，顿令心地清凉，亦以夙因，故予束发，每到萧寺，五脏若冰，不可言说。乡里中所与二三僧，唯推鲁掺作田亩无败行，然亦足敬也。浪游南北，所接僧非无赫然为世顶礼者，大都落风流，讲解窠臼，俨然如天竺。古先生者，实难其人。庚寅，以吏部郎谪南比部，时大司成新建邓文洁公为祭酒，忽有无念禅师过，公以贤关不便，款洽礼而之。予衙斋，予亦馆之别室。旬日，茶饭外无他语，文洁过，诘曰：作何究竟？予曰：无语。文洁曰：此透体，汉无错过。予曰：无忙在别去。又数年，念公过而访我古树下，坐对蒲团，相视而笑。予赋诗数首别念公又别去数年，不知念公入我深也者，念公名深，有楚麻城人。早年，父母谢世家长者，习其有奇，因纵之披剃。一日，有名宿谓曰：生死事大，须是参得。明始不负一生出世念。公启曰：何之？示而之伏牛，伏牛不契，又之七，尖峰之东，台之五台之燕，蓟之丫，住山之庐山，掺苦行者数十余年，凡五岳名山，无不跋涉。其所参承名，师曰大休，曰秋月，曰无穷、曰古，清曰遍融无不顶礼其所承指示也。曰黄瓜茄子曰提话，头曰还饭钱。有言灵承如天帝。语未明也，如负须眉，不肯下，誓死而[A1]已。志坚功苦盖垂数十年，诸知见若片雪，红炉即证诸名。宿名宿首，肯始下山。次与卓吾李长者友长者以不善藏为世忌。公终身左右之，有告之曰：大贵人方怒炽曰斫首，穴胸何妨？予因是而知，念公之定也。诸缙绅闻而争倒屣直，浙豫章七闽焦太史陶祭酒、黄庶子、王方伯、袁考功，皆降心相聚，念公时有启发，如大雨普布，随根生活，诸士缙欲徙舍舍，公未数日，即飘然去，野鹤冥鸿，不可絷矣。世有自称妙悟，以为必依宰官大臣而阐扬佛法者。予窃谓清虚苦空，佛之大旨，不从一草一木降心，而从万紫千红处逐，世佛之道有是乎？嗟乎！狂慧风炽，毒流衿珮，念公独藏锋遁世，此所以貌古风高，独步一世也。浩浩空门，龙象有几，予柰何不思作念公小传念公懿行最伙，以俟逸史。夫使韩欧苏诸君子及文洁公起，必以元标为知言。
论曰：世儒好辟佛，佛不可辟，所以辟者狂禅耳。念公名行冠一世，恂恂若处子，栖隐一山，当楚中州界，遥瞻紫气，隐隐隆隆，岂无谓哉？
赠无念上人序
世皆知佛为出世之学，予以为出世不足以尽佛，佛亦精于经世者也。后世称君道者，孰大于尧尧在位五十载，不知天下治与不治，乃游于康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。又有老人击壤而歌曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。夫作息饮食泯识知而顺帝，则尧之所求于民者止是耳矣，而后世言治者莫加焉。盖道极于此，故治亦极于此也。世之所以成人者，日用而饮食也。本何识知之有？唯治民者，或乘以私智，犹投石于定水之中，而波浪起。以知应知，以识应识，是以天下扰扰多事。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心，寡人之民各以其心为心。嗟夫！帝降而王其辨，固在是欤？非民心之有异，乃存于[A2]己者未定也。予观佛之说，汪洋浩荡，纵横变化，不可穷诘，而究其实际不出于现量，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。如此则念念寂灭，虽有知识，安可停哉？如此则日出不顾，日入日入，亦不顾日出耕田，不顾凿井凿井，亦不顾耕田，如耳、目口鼻不相逾而互为用。如此则善不知爱，恶不知憎，生不知欣，死不知恶，大道之世，何以逾此？予故曰：佛精于经世者也。彼出世者，西域所歆艳，亦往佛所立之名色，而佛因之也。不然，道固无有不出世者也。奚必立出世之名，然后出世哉？昔有僧闻，鼓声举锄，大笑而归。百丈曰：俊哉！此是观音入理之门。后唤其僧问：何所见？僧云：某闻鼓声归吃饭，此真悟入实际者也。使其遂陈所见，堪作何用哉？无念上人，初参学善知识，遇善知识，于蔬圃中植蔬跪问佛法大意，善知识曰：黄瓜茄子上人不契辞去，历尽辛苦，几丧身命，忽地梦醒，方大彻悟。依旧是黄瓜茄子也，黄瓜茄子谁不识之？而上人独不识，必待历尽辛苦，几丧身命，疑团啐破，然后识焉。又奚怪夫陶唐之民，处帝尧炉锤间五十年，然后知作息饮食之事哉？帝尧之于其民，竭其一生之精力，尚且五十年，然后民知如此过活。矧后之治天下者，未尝竭其精力，安可复望哉？帝尧之求于民者，合下止于如此，尚且积之五十年，矧后之求于民，不止如此也，又安可复望哉？唯后世不能竭其精力以求于民而求于民者，亦不能止于此。是以能竭其精力，以求于民而求于民，止于此者，莫过能仁氏也。夫竭其精力以求于民者，乃竭其精力以自求者也。求民止于此，乃自求止于此者也。是故通于佛法者，然后可入尧舜之道，而世之学佛者，区区于西方净土及了生死而[A3]已。其惑者至求福田，利益广，施财宝，造寺度僧，以为功德，儒者耻之，遂谓佛之教足以惑人，而雠疾之不复深，惟其理，而吾儒之学竟止于粗浅，而不足以入尧舜之道，此其故不可不一明也。予赋性最拙于孔孟之言，茫然未有得也。近因博之释典而参之旧学，殆似有可以发明者，遂不自揆，而以经世言佛。盖言经世者，谤佛而言出世者，亦谤佛也，均一谤也，不若言经世矣，无念上人，其谓之何？夫三乘十二分教不出黄瓜茄子中黄瓜茄子岂出世者耶？
书龙湖图赠无念上人
此石湖景也，有石在两水之间，石殊不巨然其屋可比。维摩丈室，能容瞿昙一千二百五十，诸大弟子与俱者，风吹竹户，月落深潭，朝烟暮霞，足称幽雅。湖之西，架木为阁，直侵湖上，其名曰芝佛院，有上人来居之，其名曰无念，吾不知上人，果能无念否也。夫周子讲道于此多年矣，一旦乃能得上人于戒律之外。虽上人亦不以戒律，故满足其意，而时时与十方贤圣穷究真乘，观其心不无念不止也。湖之胜，愈以有加，而芝佛之院，栖佛之楼，结构焕然，非徒然矣。虽然，真乘可冀无念大难。夫学道者，大都其心欲细，细则能入其气。欲麤麤则能出意，欲其柔柔，则善纵志欲其强强，则善夺守；欲其密密，则神不可窥发；欲其疾疾，则魔不敢近。方正也而遽奇，虽八面掠敌可也；甫奇也，而忽正可使千圣落胆矣。彼以天地为栋宇者，将以为大矣，不知特酰坛之鸡耳，以宇宙为幕席者，自以为快矣，不知特瓮牖之子耳。要皆以一人之知虑，而欲测无穷之佛智。以一[A4]己之度量，而欲忖无尽之佛事；以一二之手足，而欲遍无边之佛国。是以北辕转疾，去楚转远，非有至人，又安足与议至道哉？上人若无念乎无念，是以语之。
无念上人诞辰
有僧无念，学道精勤，众人不知目为庸僧，我与念僧相伴九载，知其非庸，以念无故。何谓念无？与俗人处？念即自同于俗，不见俗故，将念离俗，是故一时贤人，目之为俗。然念僧真实俗也，与贤人处念，即自同于贤，不见贤故，将念希贤，一时俗人，目为贤然念僧，真实贤也。呜呼！佛澄涂掌，罗什吞针，念僧不能，但不可以念。僧不能故，而遂高视澄公与什公也。汾阳腥秽，布袋街头，念僧不肯，但不可以念。僧不肯故而遂下，视汾阳与布袋也。是岁也，[A5]己丑是日也，二月十七，念僧生身，实当是日。载茶载歌，载觞载咏，聊以为欢，共登无遮道场，永以为好，不妨游戏三昧念僧，其欲为名高乎？抑且俗与同也，俗与同，则十方无壁落为名高，则大地生荆棘，得力不得力，皆于是乎在。咄咄！吾且观之。
赠别无念禅师
余最善念，盖尝求无焉而不获，今乃知不必无矣。何也？念性本无非断，故无以觉此则为佛，以此觉人则为师。予常以语人人如聋如哑。今年秋，无念上人来自楚，余留居五日，则见其不寂不乱，庶几前所谓无念矣。然上人谓我曰：前念即凡，后念即佛，是犹在转移之间。夫既知念性本空，则无烦恼而非菩提，无生死而非涅槃。如钗钏是金，非融故金；泡沫是水，非灭故水。是以举一众生而诸佛并摄，举一念而法界全收，又何前后之有欤？上人爽然曰：如是！如是！兹其归也，书以贻之。
送无念禅师赴豫章请
余得念师朝夕越十五年，平生碍膺之物，一旦消释，是师大有造于余也。师所居黄蘗山，僻崄而瘠硗，豺虎之所盘据，人迹所不到。师与徒众披荆榛，刱庐舍，择可耕者耕之。缁素麇至，堂庑日臻，岿然一大丛林矣。师每言为道，真切无过。邓定宇三十年如一日也。今海内志道者多，而江西为盛，故其意常在江西。兹赴请往，余老且病，不能从期，以明春归，如期而不归。余即老病当扁舟从之，还结夏于黄蘗山也。
送无念禅师还楚
不佞于佛理，未窥一班也。然亦时时好从学佛人游获聆绪，论其贡高，执有者，谬谓[A6]已得法要，而不知竟落偏义。苦行谈空者，自许既证大觉，而不知亦堕迷情。盖法等虚空，而心执有无，觉海滉漾，孰窥真际？宜不佞之疑而增畏也。庚寅春仲，胡山人荆父过白下荆父，故善言名理称，辩才无上，乃数推无念禅师不事语言，直契宗旨不佞因得一叩威仪，少承謦欬，目击道存，无所容声，然后知菩提自有密义，大乘自有正法，爽然心开，几不虚此生矣！禅师复且杖钖还楚不佞，恨从游之无几，而又愧攀留之无术，辄呈短章，聊识私仰，云尔。
头白于今侍远公，南宗谁复悟真空？帝城钟晓秋云杳，一苇相将度楚东。
赠无念禅师偈
因无念禅师示客偈
余将北行报满，以暑甚小，憩城南会无念禅师自楚黄石湖来，因与王水部圭叔朝夕参承，彼此甚适。客曰：无念特禅，寂枯槁者之为耳。二君与游不虞，妨正道而废职业耶？噫嘻！有是哉？自无念之，偕余山中。予见其饥餐倦息，朝盥夕浴，而未尝有怠事也。又见其风月清佳，据梧支策，独来独往，若神游太虚，而不知其出于尘埃之表也。有时接见士大夫主宾应酬，杯盘交错，徐察之，无厌色也。有时挥麈谈空，则理不必天地有而语不必千。圣道者无念肆言之，吾两人肆听之𫄥，𫄥乎若旁之无人也。盖无念而无不念，无不念而实无念，吾师乎？吾师乎？予且将终身与之游，安知其妨正道而废职业耶？遂作偈以示之。偈曰：
读龙湖集寄怀念禅师
承惠龙湖集细读数过，乃知字字句句皆大乘法，要且直截简明，当下即得本心，无可增减者，师接引来学功德，懋哉懋哉！别后二律录呈。
其二
禅那歌
庚寅岁，客白下同念禅师结夏鹫峰寺，一时慕道之士，多落知解，窠臼偶然有感作禅那歌，并求印可。
赠无念禅师偈(时同卓吾住龙潭湖)
念公过金陵，予日与谈禅，得其慈力，一时涉入，如幻三昧。此其机缘，非在一期果报间也。赋此以赠。
论禅
禅有二种：有一种狂禅，于本体偶有所入，便一切讨现成去故。大慧语李汉老云：此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得。日久月深，迷而不返，道力不能胜业，力魔得其便，定为魔所摄持，临命终时，亦不得力无尽。居士云：世间粗心于本分事上，不曾于十二时中密密照管，微细流注，此是业主鬼来借宅耳。此病近于高明者，往往蹈之。又有一种，不求悟入，唯向事上理会，以念佛习定为工课，才见人提起向上一著子，便要抹去。见执法修行者，则赞叹见心上乾乾净。净洒然不挂一事者，反以为不修行而疑之谤之。此等虽外，面无破绽可摘，其实心火熠熠，如欠二税，百姓相似。至于遮障宗乘，害佛慧命，亦终为地狱种子而[A7]已。盖凡近于沉潜，又往往坐此病也。余游天下所见者，大都不出此二种，而执法修行，不求悟入一病，尤为近来无灵根者之所托逃。今年再会念公，始知宗门尚自有人，佛祖大事，犹有可与激扬者耳。而念公犹然谓我曰：大事未明，如丧考妣；大事[A8]已明，如丧考妣。大事既明矣，若之何如丧考妣耶？又引古德云：此事须悟始得，悟后须遇人始得。若悟了遇人的，当垂手方便之时，著著自有出身之路，不瞎郤学人眼，若秪悟得干萝卜头，不唯瞎却学者眼，兼自己动，便伤锋犯手。予乃叹曰：此事以悟为极则矣，谁知悟后政自有事耶？若予者，虽几番有所解，入然猢狲，子实未捏杀水牯牛，实未得纯熟也。若硬休去，是未大死而求大活也。悟且未能，而况于大慧所云之大法乎？况于夺饥人食，解耕夫牛，为人抽钉拔楔乎？此念公既悟以后之事，非予事也。
再晤无念禅师纪事
余山居九载，再游南北，一时学道之士俱落蹊径。至白下晤焦先生使人复见汉官威仪有来询者，余曰：焦先生洪钟也，试往扣之。及予归柳浪而念公适至老成典型，居然在目，盖予之耳不闻。至论余之舌噤，而不得吐久矣。抚今思昔泪与之俱。夫使海内人士，无志大乘，则[A9]己若也。生死情切，则幸及此二老尚在，痛求针札。余非阿私所好者，盖予参学二十年，而始信得此二老及自谓不至误人。若但欲持戒学语，则无事此老锤凿矣。
本住法颂寿念师八十(有序并书)
不慧披，服道风三十余年矣，竟无缘一睹光相，且以业力驱驰幻海，将二十年如托异国，故与法门诸大知识音问益远。顷投老匡山，望黄蘗刹竿咫尺间，侧坐白毫相中，日蒙照拂，无由一致。问讯前秋，陈无异居士入山道及老师慈念殷勤，是知先蒙摄受者，非一日矣。不慧何缘过辱加被之如此也，感谢无量。比来宗门寥落，野干乱鸣，殆不堪听所幸老师踞窟狮子，虽全身未露，而爪牙无敢撄者，时闻吼音，为之庆快，惜乎颓波日倒，难以障回狂澜也。若不慧者，忝辱法门，无一得可指，宁不虚生愧死耶？顷侍者广舍来，知老师法筭，喜登上寿，人天集庆不慧愧衰质不能从法会之末，聊陈颂祝少见一念向往之忱。所愿法身常住，道化无方，竖金刚幢，为众归仰，无任翘勤瞻望之至，不腆薄供，惟慈纳受。顷者复有曹溪之行，奉觐之缘，当在龙华三会耳。言之，耿耿神与此俱。
今上御宇之三年仲春二月十有七日，迺黄蘗山无念禅师四百八十甲子之辰也。唯师少志向上，蚤悟自心，开顶门之正眼，竖无畏之高幢，法门归重，衲子趋风，莫不指归第一义，令入自信之地，诚末法之津梁，长夜之慧炬也。宗门寥落，赖师独振其家，声不慧，虽未承颜，而心光相照，不隔一毫，以法忘情，无彼我相为日久矣。嗟予老矣，愧不能一接麈尾，以结法喜之缘耳。今幸值师示生之辰，十方宰官、居士缁白众等，各持供养而兴庆，赞不慧闻而欢喜。私谓：悟无生者，离寿者相，非四相之可迁，安可以世谛而拟之耶？乃说本住法颂，敬遣侍者，遥持香华，用申赞叹。是以滴水而称大海，以一隙而睹太虚，非敢尽其涯量，聊见微忱，以法供养之意耳。而说颂曰：
开黄蘗山记
无念禅师少年苦参，至四十，始了初创金地龙潭参禅最号胜处。此地隔城二十余里，已为闲寂，而师复有深藏之志，又得黄蘗山盖。师去黄檗正愚兄弟来龙潭时也，急遣使邀回对谈数日，语卒抵掌黄蘗之胜云：山极峻，顶独平，上有荒田数亩，麋鹿成群，如婴儿头上饥虱，每镢山药充食后徐行庵外，看群鹿戏鼓掌谈之，则皆星散，有荒田可耕，野菜可食，麋鹿可作伴，此福宜为衲子受予志决矣。遂入黄蘗山，为终老计，且贻书我曰：贫道[A11]己事未明，向天涯觅宝藏劳碌三十余年。今识海少停，只合插镢山居，以尽天年。予曰：此山寂寞久矣，应有所待，其待师耶？遂书其颠末以识之。
法眼寺记
余见天下衲子多矣，穷山僻谷，或未尽见，然求苦参密，究具宗门，正知见者，如吾友无念禅师，实近日海内之优昙也。禅师，麻城，人名深有十余岁，而遍参诸方，口无味，身无衣，足无履者，几三十余年。凡宗门大老，若遍融、云外、大安大方辈靡不咨叩，久之，豁然有入。始卓，[A12]锡于麻城之龙潭湖，与异人李卓吾为友。后复厌喧寄栖商城之黄蘗山，山势博大崇耸，迥无人迹，念公见而爱之，涉其颠，复睹平衍，乃曰：是可田！询之山下。民则曰：此商城张太学田也。岁久不治，[A13]已同石田念公曰：田虽荒，可垦僧众居此参禅，念佛之暇，令其开荒种畦，可足一年粮，吾可借此为终老。计会十兄弟访李异人及念公于湖上念公，自山中来语及山中事。是时予同年范光父令商城，予走一字语之。光父欣然，以檀施事属太学，太学大喜，愿尽以施僧念公。念田荒芜已久，非数年可尽辟者，今受田当并受粮，田荒粮重，恐反成累。遂语太学曰：檀越以全田见施，极是利益，但恐僧人一时难垦，愿开一亩，则僧完一亩之粮，太学如命。于时龙湖本色衲子，安分度日，不为虚浮，无忌惮之行者半居此山，剪荆棘，治蓁楚，虎豹之与居，猿狖之与伍。数年以后，佛殿僧舍粗可居住。衲子躬耕自锄，自种自食，无求于世，即道可办，居然有古丛林之风。予闻而喜之。嗟乎！十方檀施，极非细事，耕种而食，虽较劳苦，而食之无愧。且古大善知识，皆亲自锄田，栽菜腰镰，荷锸不以为苦。后来学者，才有一知半解，便思坐曲录床，受人天供养。次者鼾鼾饱食，褡帽长衣，烧香煮茶，作山人冶客之态，耕种之事，愈所耻而不为末法衰替景象于此可见。今黄蘗如是，何异古百丈、黄蘗乎？又闻其上麋鹿 多躁田苗，僧皆架屋，夜守佛声浩浩山答谷应四季有野菜黄精可食。予又闻而乐之，愿与念公共住。昔五祖演云：今年一寺庄田，颗粒不收，不以为虑，唯一千五百衲子，一夏举一个狗子无佛性话，竟无一人发明，深为可忧。今黄蘗山中诸衲子，其有能发明狗子无佛性话者，有耶？无耶？或有所待耶？皆未可知。然近日狂禅炽盛，口谈此事，现成一切无碍者，项背相接，与其豁达，空以拨无因果，真不如老实修行念佛之为妥当也。愿念公严立藩蓠，与此清净道侣老于此山，其有𫍡𫍡然为无忌惮之言，行无忌惮之行，口角圆滑，我慢贡高者，不许停此山，一时一刻，庶几儿孙相传法堂之草，永不复生矣。
护塔文
恭惟无念禅师宿断钝根，早磨慧剑，言语文字，不立大心，直取法王，艰难险阻，备尝拼命，始归乐国，一扫三涂六道顿超，万劫千生，正法眼方开，老婆心复切未明如丧明如丧，似有情痴。一法才通，万法通更无理障成[A14]己以成物，总此一成救世，如救焚急于自救点化者百之一二。唯邓宗伯尤高足之后许可者十之二三于家，司马有祝予之叹。东宫卫尉西有道人管各窥其一，班竿更期于百尺，西方有圣人出焉，未能或之先也。东土以我公归兮，更莫为之后矣。誓不尽不佛，何忍遄归？然有寄有还，岂容久恋？爰成宝塔，用备藏舟。当如来诞生之辰，正浮图合尖之日。息形并息，影翛然七尺之躯；忘死未忘，骸聊尔一杯之土。琅函留半偈，何须开石椁之文舍利吐毫光不用借漆灯之焰。[A15]已无晓梦迷蝴蝶，一任空山哭杜鹃狮子潜声林鸟，犹疑说法；麒麟高卧，野狐不敢浪眠。此日雍门，[A16]已不陨孟尝之泣；他年华表，复何有丁令之悲。求大药而驻朱颜，只争蚤暮；置虚器而运死，想一视与亡骨。且与俱朽矣，身隐焉，用文之？焕闻木樨转语，不谓见而知之；标黄蘗遗踪，或有闻而起者。敢云誉墓，聊榜传灯。
(直隶苏州府吴县事。佛弟子陆明、和室人、▆明、杜女净、孟净、仲净、季净玉， 陆▆目室人▆明月女净贞净秀 捐赀敬刻此。 无念和尚附录一卷 九章，朱衮对稿。 禹门金之龙书， 金陵蒋成荣刻 丘净孝助板， 天启乙丑僧自恣日姑苏兜率园识)。
黄蘗无念禅师附录卷之五(终)