密云禅师语录卷第八
书问下
复元岵张居士(讳次仲)
来谕“堕落尘垢[A1]已数十年，营营扰扰，了无住足。”又言“非抛却世缘十年、二十年，死活数番，无有是处。若以知见承当、言语领略，是为谤法，徒造地狱种子。是以相见，曾无一语谈著此事，正谓此事非一语可了”者，非门下真诚为此事，则不能发如是之言。然亦不可执如是之见。何也？此事无乎不在，若执如是之见，则与此事觌体相违，反成障矣。且十年、二十年之说，非定式也，因为此事不明，故或历多年所耳。如裴相国闻黄檗一言便乃知归，李太守闻药山“云在青天水在瓶”亦乃自肯，岂必抛却世缘十年、二十年，死活数番才得是处？矧“死活”二字非如门下预作意计底。不见大慧杲闻佛果禅师举：“如何是诸佛出身处？”答：“薰风自南来，殿阁生微凉。”乃得瞥地？盖瞥地者，于此事明白相应也。故圆悟印许曰：“难得你到者田地，可惜死了不得活。”是为死底意。故知久近死活，在人不在此事，无定式也。岂如门下谓抛却世缘为死乎？盖与此事相应，则世缘不待抛而自抛、知见不待离而自离、语言不待忘而自忘。总之，世、出世间语言知见都来与道人分上无干涉者无他，因与此事相应故也。门下若到此地，即见尊慈一切勤苦，亦何曾勤苦？秪因日用不与此事相应，则为世缘勤苦，堕落尘垢矣。
复仲坚李居士(讳灿)
目来谕，足见居士似有些力量，故有些倔强。所以谓：宁可诸方哭笑，不可令诸方赞诵。独超、洒脱皆为理没，涂污、赞诵、哭笑俱无干涉也，但不知止说到独超洒脱底影像耳。若不得向上全提，则正坐在理路中作活计、葛藤窠里藏头，反不得独超洒脱。在高明以为何如？
复似孙江居士
手谕“认得言思路绝一著”，又云“于古德言句有彼此乖迕，不能无疑”者，总之未真证得言思路绝故也。若果证得，则自然一心不生；一心不生，则妄情不起；妄情不起，则无现业流识；无现业流识，则旷劫习气顿净矣。试问居士，如何是言思路绝底一著？切莫学恁么说便当了也。
复𨍏轹严居士
手教有“直入泥犁”之诉，并金一两拟买贫道相救者，胡不思密云老汉生平没人情，今乃和赃据决与汝三十棒，管教严𨍏轹一任钻研无出豁。
复孩朱方居士
来谕谓“此毛孔中虚无所有，一切恩仇尽皆平等”者，似多生出一种知见，不若普观悉皆毛孔，则无“虚无所有”之情存。虽然直饶实证到此田地，只到死了不得活，未能转身吐气，古人所谓：“正知见障。”却动是要说道理、说工夫、说实落、说虚无、说恩怨、说平等、说毛孔、说痛棒，须是造到无功用道即不堕此。不识居士以为何如？
复纪尝陈居士
来谕“一切烦恼自造，但平时虽见得如此，而一涉境缘便不能自主”者，盖因无始时来于境缘熟习故也。然学道当先期悟，以悟力充至头头无间则无昧，悟力而平时熟习自无地矣。故经云：“理须顿悟，习气渐除，乘悟并消，因次第尽。”所以前问居士：“本分处又且如何？”若不知本分处，即未有悟；若未有悟，即何有行止于路头哉？试问居士，毕竟如何是本分处？
复慈荫禅人
接手偈，知上人不虚闭关，实欲究明自[A5]己之事，但看语意不无岐路耳。如云“勿将驴背认家翁”，便是一岐路之根也。又云“呵呵笑，他自忙兮我自闲”，此又非岐路乎？再云“此等境界是落浮游”，复断云“是古人所谓省力处”者，且问汝：既是省力处，何浮游之有耶？如此看来，前偈皆汝静中心意识测度古人之作。若欲究明斯事，直须向一念未生[A6]已前看是甚么境界，始见古人所谓：“忽然洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。”则无境界可见，始不负老僧打汝一棒矣。
复董居士
来谕“自揣罪网交罗，何处是出头日子？倘哀日暮之穷，指示路头不蹉”者，不知拟求指示路头，则[A7]已蹉过路头；蹉过路头，则无出头日子。正若以头觅头、以路寻路，岂知头无二头、路无二路，又岂知头是出路之头、路乃出头之路？如是，则路外无别头、头外无别路，又何处更容罪网交罗[A8]并哀日暮之穷哉？然虽如是，须真践实履，念念不忘，不然，则依旧业识茫茫，无本可据，与不求指示者无异也。
复敬身陆居士(讳宝)
来教述前历、诉诸苦，而谓贫道云：“知苦本不是苦。”此言贫道[A9]已忘矣。即如来教“知有中边，繇障有深浅”，试问居士：全身入尘者，是知耶？不知耶？若不知，则何以谓全身入尘？若知，则何以谓知有中边障、有深浅？又尘若是摩，何以谓全身入尘？若知有中边，则请居士分析，以何为中？以何为边？若知与尘为中，则尘与身了无干涉，何为障哉？若知与身为中，则身与尘亦无干涉，又何为入哉？如是，则初无障入，居士自作障入；初无有苦，居士自作是苦。若如是知苦，则苦本不是苦，知非一隙之光矣。
复朝宗忍上座
豫炤、一轮持汝状录等来，老僧目至“终以殿事夹杂”并言“道路各别，养家一般”者，老僧不觉一笑。何以？老僧不知有殿事夹杂，故无道路可行，亦无家可养。虽然，汝既出世，付拂一柄，不特表信，正望切切秉持，当念从上事重，不可轻忽也。
复二冯居士(讳元飏元飏)
适接尊教，前后总不必论，惟谓居士得一病，险把性命抛，却以维摩诘言“从痴、有爱，则我病生”，未识者段本缘何所因起？当云何灭？欲贫道教导者，而贫道别无他术，只以笔头寄打居士三十棒。若解棒头落处，则八万四千身病、心病、毛病，管教冰消瓦解，求起灭本缘了不可得，方许居士亲来请棒吃。
复黎眉郭居士
读手翰总无他事，盖未吃贫道棒耳。不信，但看棒头打在甚么处，更看棒头打处有此三纸书中种种事也无？若无，但据棒头指处于中行履，则世、出世间一切知解道理不用置之度外，自于居士分中了无干涉矣。
复玉阳高居士(讳[A10]𦒎)
某秉教外别传、不立文字之旨，岂有尘网沉沦、脱离开示之文字耶？惟请老居士不立文字时著眼，则无事不毕矣。
复海槎钟居士
读来谕，知居士为道真切，故如此行履、如此简点。若谓“本体茫茫，浑如铁壁，此大光明境界于我何有”者，则贫道不信以为实言矣。何也？若果茫茫，则不见本体浑如铁壁；果本体浑如铁壁，则无空隙之茫茫。即者大光明境界面前，与铁面阎罗老子觌面相见，不用出手；若另出手，则被阎罗老子就手结案去也。
复型塘徐居士
翰教历叙尊家金粟五年之间如许颠倒者，贫道敢谓门下所见所历，从本以来丝毫不动。若门下亲证不动之元，则《楞严》、《金刚》等经皆门下注疏矣。今以门下注疏《金刚》、《心经》，岂不反成颠倒哉？
复体心禅人
凡为出家人必先修道德、行化道，化道行则不成居处而居处自成。今汝未出头行化道，皆因自未修其德，况出头露面与人争住处耶？且既是施主买之，自有施主与之清理，汝当先远去可也。今之法门不幸者，皆因尔我出家人以居处为急务，不思化道不行而不修道德故也。吾徒思之。
复肇森徐居士
来谕“智慧日减，进既不能投体空门，退又不能厚邀名誉”者，贫道亦无别诲，但向进退不能处著力，则无智慧之体，驻定久久，撞开眼睛，㘞全体独露，不著问人自见倒断耳。
复吴道婆
诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世，正要有大丈夫气概只肩独荷，不被世、出世间一切境界语言转换，始有独立自繇分。纵五宗差别之语言，亦无非明人人本分一著；若离人人本分一著，别有差别之智，则随名相展转生差别之情识，依旧无自繇分。世尊所云：“清净法眼、涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶广流传化，无令断绝。”金口所嘱反成颠倒，当知涅槃妙心是大海，差别智是雨滴，滴虽不同，总归大海，自无差别。所谓“唯此一事实，余二则非真”，是正宗正旨。若有差别之智胜过涅槃者，是为魔说。古云：“若有一法过于涅槃，我说如梦如幻。”细观来书，于本分一著尚未亲证，当据实呈本分，然后所疑五宗说话不妨开来，贫道方好点化，否则断不敢细解注也。
复兰屿吴居士(讳宗良)
承谕，要贫道法语以荐拔先亡者，贫道若有法语，则著我、人、众生、寿者；若无法语，亦著我、人、众生、寿者。门下若见父母妻室可度，亦著我、人、众生、寿者；若不见有父母妻室可度，亦著我、人、众生、寿者。门下如是超脱此四转语，则父母妻室不求度而自度矣。
复祈远唐居士(讳元兹)
祖师西来，直指人心，今居士不省直指之旨，盖涉放委曲故也。如曰求进步者，是居士自生委曲也。提话头者，诸方善知识委曲，不直指居士故也。贫道则不然，居士拟求进步则蹉过；居士蹉过，居士则失祖师直指也。拟提话头亦失祖师直指，蹉过居士也。若居士分中，则进步无门、退步无地，况可以提起为勇猛、放下为懈怠哉？若据提起则有、放下则无，正生灭之心，岂无生无灭之体耶？贫道不得[A11]已葛藤如此，居士谅之。
复清伯黄居士(讳行英)
来谕欲贫道法语，于一言之下少有开发，不知贫道若有一言加于居士分上，即障居士，非开发也。居士但向不立一言时看觑，忽然觑透本无一物，一言遮障底即自开发矣。不信，则请看庞居士问马大师云：“不与万法为侣者是甚么人？”答云：“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”能如是会，则不特开发，直自居士盖天盖地去也。
复嘉鱼曹居士
居士为尊翁受闻老斋戒致黄瘦，欲贫道劝尊翁复开食肉，此于居士分上为孝养之心则可，贫道与闻老俱是出家人，一则为戒、一则劝开，不识居士何致贫道如是耶？古有洪州廉使问马大师曰：“吃酒肉即是？不吃即是？”答曰：“吃是中丞禄，不吃是中丞福。”然未闻廉使果吃？不吃？据是，惟在尊翁自裁之可也。且贫道与尊翁从未面晤，又何知尊翁之意而轻忽便可进言耶？但当因居士来命，奉勉尊翁一心进道，实证到彼我无殊之地，自不觉有吃素、吃荤之念，则心和体顺而自安泰矣。故黄山谷曰：“我肉里生肉，名殊体不殊，元同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老判，自揣看何如。”据是，岂贫道敢固必尊翁吃与不吃耶？
复子云姚居士(讳元台)
来谕从著衣吃饭以真实功夫认贫道痛棒者，玩之似未知棒头真实落处，故亦未知著衣吃饭真实处也。若知棒头真实落处，则断不作痛棒会，亦不作著衣吃饭会。今问居士作甚么会？试通个消息来看。
复通琳康居士(讳谦)
来教云“如梦得醒”者，则登觉岸矣，何更借慈航哉？虽然，第恐居士不能醒觉，则未免业识所牵，佛亦难度，况贫道耶？故曰：“他人难用力，自度自家身。”居士当自勉之。
复观方王居士(讳锷)
接手谕，谓“顶门三棒颇知痛痒”者，似错认也；未吃棒前及今还痛也无？若无？则居士又作么生会？若会得，则彻本分事，而本分事岂有间断处哉？若有间断，则非本分矣故。须彻本分、循本分、力行本分，则自无间断矣。
复登之王居士
来谕谓“儒魔羁絷，勿能匍匐”者，则见居士只知其一，不知其二也。既为儒魔羁絷，则凡有一事皆魔絷，乃至苦海之脱、彼岸之登皆魔絷矣，况其他耶？所谓“毫厘系念，三途业”，因盖于居士本分上著不得也，且于居士本分中试道一句来看。
复通顶米居士
来翰谓“昼夜思之，甚有废食忘寝，而终隔千里”者，正古人谓“举心则差，动念则隔”也，今乞令郎法名名为行底，欲知居士令郎归宿，但会得通顶行底，自透顶透底，则父亦在其中、子亦在其中、一切皆在其中归宿矣。试问居士如何是其中事？当明指个信来看。
复金陵瑶草马居士(讳士英)
尊教自谓“知见纠缠”者，乃预作之计，正学道人所知障也。若欲契本分，则将从前所见所闻的尽情抛却，向未闻未见、无痛无血处开眼，方彻本地风光，始知贫道棒头直指单提，佛祖向上不从人得一著，方可再来吃棒。且[A12]本地既彻，为甚更要吃棒？
复滇南白生木居士(讳增)
来论“藏迹芝山，心闲雪𪩘”者，贫道看尽大地唯个居士，所以世尊云：“天上天下，唯我独尊。”又，古德云：“举头天外看，谁是我般人？”何居士以芝山雪𪩘为藏迹心闲哉？如云“近僧道源，五蕴塞胸”者，四大本空、五蕴非有，更谁为胸？谁为塞？若离胸臆而求真心玄旨则赚道源，故贫道亦不敢以别法加道源分上，须道源返炤自悟始得再示。滇南僻在天末，欲贫道飞锡遐荒、指迷发覆，贫道固应从命，但年逾从心之余，不能跋涉，伏惟原谅。
复芝来吕居士(讳生吉)
接教论不能绝妄想、清道念，此以道念妄想打作两橛，故有祛妄皈真之说耳。不知但于日用无第二人用事，则无妄想道念之可得，岂容袪妄皈真存于胸次哉？故庞居士曰：“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖。”若不如是，居士当自勉旃。
复袁道婆(法名行成)
来书云“千里同堂”，贫道秪恐非实证。若果实证，则“一心是佛，回头之岸”亦剩语矣，况可谓“虚生人世面，更见女流之相”哉？若真要了生死，须向一念未生时看，行也看、住也看、坐也看、卧也看，看到卧不是卧、坐不是坐、住不是住、行不是行，乃至语、默，动、静了不可得，则一念未生，全体自现，那复见有男女形相？所以庞居士云：“有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。”是则岂特千里同堂？正所谓无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念矣。若未得到与么田地，切莫虚度光阴、虚生人世，一失人身，万劫难复。勉之勉之。
复嗣宗吴居士
詹居士来，接手谕，云承贫道两掌者，[A13]已错了也，更欲猛利直前究明此事，又一错了也。何以？贫道此两掌初不打居士前后也？若果要究明此事，必须摸取此两掌落处，则不作直前直后会、亦不作不前不后会，且道毕竟作甚么会？寄个信来相为证明，何如何如？
复漳州曾居士(讳绍烃)
来教谓“现前赤条条地与贫道相见了”者，不妨说得相似，第恐居士未彻，在今指南归，出居士与伊札，云欲得贫道法语以为日用提撕。贫道但录庞公偈似居士自看，偈曰：“但自无心于万物，何妨万物尝围绕？铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花乌逢人亦不惊，心境如如只者是，何虑菩提道不成？”然则居士自于日用简点，果能如是始得，不然，纵是庞公与贫道坐在居士腹中，也难替居士著力。
复倍之吴居士(讳应芳)
来谕云“乞师一切扫，直下一钳锤”者，贫道但请居士自打一下，看是什么道理，不妨再报贫道。
与报恩玉林法侄
八月间，有僧持辨魔说至，上书“送天童方丈”数字，老僧即欲问，此僧[A14]已去矣。适病不及看，今在山阴无事偶阅之，你判中不无错处，大抵辨人之谬必自立于无过之地，方可杜其反复之口，不可不慎。今老僧忝为你先辈，不得不一点明你。所谓“高峰前番[A15]已悟，后但打脱见地”者，大概据上堂语，不据疑嗣书也。老僧即据上堂为你断之。高峰上堂所提者，正提枕子落地后安身立命之的旨，至于奴郎不辨、菽麦不分，以下是广文变格，令人参悟，故复举睹真赞打破拖死尸句子也，即此可见前番之非大悟矣。今你凿定，谓高峰前番既悟，岂不反惹人之驳哉？故老僧嘱汝之不可不慎也。又致严居士书，末云“身有时毁者，亦犯一尝、一无尝之故”，你年力壮暴，宜深造厚养，勿轻易著书辨驳，不惟招人之议，亦自损其德。因关老僧，故苦口若此，你当深思之。
复康宇田居士[A16]并金陵诸护法
捧读来谕，以报恩事见召，第贫道年[A17]已七十六岁，衰朽不堪，秪可住山待尽，又安能奉圣天子旨兼领诸大檀越之命也？况禀质麤笨，无应世之才，土音习重，人多不解，伏惟察情，容住山修持，以报圣恩、以遂初志，则感德无涯矣。
与朝宗忍上座
汝二番来忏悔，固当曲从所请，只因汝步步不肖，请问六祖当年乞什么人书得住曹溪？此便是千百世下儿孙标榜，故吾不敢曲从汝者，亦为千百世下标榜故也，故欲汝深思密想，一行一步当为后人之标榜者，是我之本誓愿也。且曹溪开堂，一味只以聪明之资说聪明之话者，盖世人做得出者多、看得出者少，我当要判刻之出也。
复台州司理蒋居士
承命尊使与定水至，接读教论贫道不弃有情以数言拔之者，贫道岂敢？但有一言相劝，门下不自弃，则不以“止观”二字加贫道分上，可见门下自戴重于须弥，不向前后以作止观矣。
举古
举：“世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：‘天上天下，唯我独尊。’ 云门偃云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’”
举：“世尊因调达谤佛生身入地狱，遂令阿难传问：‘汝在地狱安否？’达云：‘我虽在地狱，如三禅天乐。’佛又令阿难传问：‘你还求出否？’达云：‘我待世尊来便出。’阿难云：‘佛是三界大师，岂有入地狱分？’达云：‘佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？’ 翠岩真云：‘亲言出亲口。’”
师云：“调达如世刁恶，诬谤无罪之人，平白陷人反自取陷，不能取胜，务须打个平交。然则翠岩道：‘亲言出亲口。’是点罚语、是证明语？”
举：“维摩会上三十二菩萨各说不二法门，至文殊云：‘我于一切法，无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。’文殊问维摩，摩默然，文殊叹云：‘乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。’说是入不二法门时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。”
师云：“不二与默然，广慧为诸人拈过一边，还见维摩做处么？当堂慵正坐，全体本无余。”
举：“庵提遮女问文殊云：‘明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？’殊云：‘其力未充。’”
师云：“却劳大士。”
举：“洞山于扇上书‘佛’字，云岩见，却书‘不’字，洞山又改作‘非’字，雪峰见，乃一时除却。”
师云：“犹有扇遮羞在？我若见，和扇烧却，看者三个老汉面向甚处著？”
举：“西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命忠国师试验。三藏才见师，乃礼拜，立于右。师问：‘汝得他心通耶？’藏云：‘不敢。’师云：‘汝道老僧即今在甚么处？’云：‘和尚是一国之师，何得去西川看竞渡？’师良久再问：‘汝道老僧即今在甚么处？’云：‘和尚是一国之师，何得向天津桥上看弄猢狲？’至第三次问，藏良久罔知去处，师叱云：‘者野狐精，他心通在什么处？’ 赵州因僧问：‘大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？’州云：‘在三藏鼻孔里。’后僧问玄沙：‘既在三藏鼻孔里，因甚不见？’沙云：‘只为太近。’白云端云：‘国师若在三藏鼻孔里，有甚难见？殊不知在三藏眼睛里。’”
师云：“即今若有道：‘在三藏眼睛里，因甚不见？’广慧向他道：‘非汝境界。’”
举：“文殊令善财采药，云：‘是药者采将来。’善财遍采，无不是药，却来白云：‘无不是药者。’文殊云：‘是药者采将来。’善财乃拈一茎草度与文殊，殊提起示众，云：‘此药亦能杀人，亦能活人。’ 天童华云：‘大小文殊被善财换却眼睛。’”
师云：“天童只知其一，不知其二。殊不知善财脚不稳，被文殊驱使。打初待文殊教令采药，却好向道：‘大士！且请忌口。’”
举：“智者大师诵《法华经》，至〈药王品〉云：‘是真精进，是名真法供养如来。’于是悟法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会俨然未散。”
师云：“大小智者，大似开眼说梦。”
举：“布袋和尚尝将布袋并破席一领于通衢往来，布袋内盛钵盂、木屡、鱼饭菜肉、瓦石土木诸般，或于稠人处打开布袋，内物撒下云：‘看看。’”
师云：“少卖弄。
“又一一将起，问人云：‘者个唤作甚么？’ 切莫换人眼睛。 或在通衢立，有僧问：‘和尚在此作么？’ 问得也好。 袋云：‘等个人来。’ 答得也奇。 僧云：‘来也。’ 随他去也。 袋于怀中取一橘子度与，僧拟接。 将谓将谓。 袋缩手，云：‘汝不是者个人。’ 元来元来。”
举：“忠国师因僧问：‘如今和尚亦言即心是佛，诸方尊宿亦言即心是佛，那得有异？和尚岂合自是非他？’忠云：‘夫法有名异体同、或名同体异，因兹滥矣。只如菩提、涅槃、真如、佛性，是名异体同；真心、妄心，佛智、世智，是名同体异。缘诸方错将妄心便谓真心，如人认贼为子；又将世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠。不可雷同，事须甄别。’僧问：‘如何离得此过？’忠云：‘但向汝身心仔细返观五阴、十八界、十二处，一一推穷，有甚么物？’僧云：‘今向身心中仔细推穷，无一法可得。’忠云：‘你坏身心相耶？’僧云：‘身心性离，宁有坏乎？’忠云：‘身心相外更有物否？’僧云：‘身心尚无，外宁有物？’忠云：‘你坏世间相耶？’僧云：‘世间相即无相，何用坏？’忠云：‘若然者，即免过矣。’”
师云：“国师与者僧论得好，正所谓譬诸琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指终不能发。”
举：“昔有僧去覆船路，逢一卖盐翁，僧问：‘覆船路向甚处去？’翁良久，僧又问，翁云：‘你患聋耶？’僧云：‘你向我道甚么？’翁云：‘向你道覆船路。’僧云：‘翁莫会禅么？’翁云：‘莫道会禅，佛法也会尽。’僧云：‘试说看。’翁挑起盐，僧云：‘难。’翁云：‘你唤作甚么？’僧云：‘盐。’翁云：‘有甚么交涉？’僧云：‘你作么生？’翁云：‘不可更向你道是盐。’”
师云：“既不可更向道是盐，且向道是甚么来？还有为翁作主，试出来与广慧相见。”
举：“昔有僧去参，米胡路逢一婆住庵，僧云：‘婆有眷属么？’婆云：‘有。’僧云：‘在甚么处？’婆云：‘山河大地，若草、若木，皆我眷属。’僧云：‘婆莫作师姑来么？’婆云：‘汝见我是甚么？’僧云：‘是俗人。’婆云：‘汝不可是僧。’僧云：‘婆莫混滥佛法好。’婆云：‘我不混滥佛法。’僧云：‘与么岂不是混滥佛法？’婆云：‘汝是男子、我是女人，岂是混滥？’”
师云：“若非者僧，争见得好婆？”
举：“南泉云：‘王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草；向溪西牧，亦不免食他国王水草。如今不免随分纳些些，总不见得。’”
师云：“南泉希图本分，不知翻成分外。”
举：“大梅示徒云：‘来莫可抑，往莫可追。’从容闻鼯鼠声乃云：‘即此物、非他物，汝善护持，吾当逝矣。’ 宝峰文云：‘既非他物，是甚么物？’ 地藏恩云：‘甚么语话？’”
师云：“将谓无人证明。”
举：“大随因僧辞，随问：‘甚处去？’僧云：‘峨嵋礼普贤去。’随竖拂子云：‘文殊、普贤总在者里。’僧画一圆相抛向背后，随云：‘侍者将一帖茶与者僧。’”
师云：“者僧可谓出群，须是英灵汉敌胜还他师了。儿虽然如是，将成九仞之山，犹欠一篑之土。何故？待他唤侍者将一帖茶与者僧，何不向他道：‘也不消得。’”
举：“百灵和尚一日路见庞公，乃问：‘昔日南岳得力句曾举向人么？’公云：‘曾举来。’百云：‘举向甚么人？’公以手自指云：‘庞公。’百云：‘直是妙德空生也，赞之不及。’公却问百：‘得力句是谁得知？’百便戴笠子而去，公云：‘善为道路。’百去，更不回首。 径山杲云：‘者个话端若不是庞公，几乎错举似人。虽然如是，百灵输他庞公一著。何故？当时若无破笠遮却髑髅，有甚面目见他庞公？’”
师云：“百灵若无径山，直饶戴破笠子也无出头分。”
举：“临济问寺主：‘甚么处去来？’主云：‘州中籴黄米来。’济以拄杖画一画，云：‘还籴得者个么？’主便喝，济便打。次典座至，济乃举似典座，座云：‘寺主不会和尚意。’济云：‘你又作么生？’座礼拜，济亦打。”
师云：“临济大师瞒他一点不得，且甚么处是瞒不得处？”乃拈拄杖，云：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”遂掷拄杖，云：“看。”
举：“临济半夏上黄檗问讯，见檗看经，云：‘我将谓是个人，元来是个淹黑豆老和尚。’住数日乃辞去，檗云：‘汝破夏来，不终夏了去？’济云：‘某甲暂来礼拜和尚。’檗遂打，趁令去。济行数里，疑此事，却回终夏。”
师云：“直令天下人疑杀。”
举：“六祖谓门人云：‘吾归新州，汝等速治舟楫。’门人云：‘师从此去，早晚却回？’祖云：‘叶落归根，来时无口。’ 五祖演云：‘祖师恁么道，犹欠悟在。’”
师云：“五祖恁么道，还端的也无？”
举：“三圣道：‘我逢人即出，出即不为人。’兴化道：‘我逢人即不出，出即便为人。’”
师云：“古今拈提，未有出他圈缋。金粟路见不平，每人与二十棒，更与二十棒待打个人。”
举：“药山寻尝不许人看经，一日自将经看，僧问：‘和尚不许人看经，为甚却自看经？’药云：‘我只要遮眼。’僧云：‘某甲学和尚看得么？’药云：‘你若看，牛皮也须穿。’”
师云：“药山岂只遮眼？直得通身褁却。者僧若看，岂止牛皮须穿？直得撞破乾坤，始得不被瞒却。”
举：“德山云：‘今夜不答话，问话者三十棒。’时有僧出礼拜，山便打，僧云：‘某甲话也未问，为甚打某甲？’山云：‘你是甚处人？’僧云：‘新罗人。’山云：‘未跨船舷，好与三十棒。’”
师云：“古今拈提者极多，错会者不少。殊不知德山出一计，要寻知[A20]己。者僧若是敌手，待他打时但接棒，轻轻推一推，不唯绝断他后来葛藤，管者老汉必也全身远害。”
密云禅师语录卷第八终
师云：“我不似云门大惊小怪，当时若见，但向前以手加额，云：‘猫。’看他面皮向甚处著？他更拟议，便与蓦面一唾。”