密云禅师语录卷第七
书问上
复明复史居士
来书总不出门下心意识凑泊、古人窠窟里著到，即本分事翻成分外事、活祖意翻成死话头耳。如门下言一郡千里之事，且如余姚海盐不远六百里，还识金粟寺里老僧是何境界？是何面孔？若也识得，道将一句来，则本分事、活祖意，不用做纯一纯静工夫，都在其中矣；若道不得、见也未见，说甚碍不碍耶？兹因门下所问，不觉葛藤如此，与门下亦何交涉来？
复清都史居士
手教云：“不知不觉有一种不自在隐隐胸次中”者，其病有四：一者、妄认为娘生鼻孔，故未得自在；二者、认得世间事重，不觉逐境生心，故不自在；三者、虽为[A1]己事，久向胸次中作活计，不能卒去，故不自在；四者、因此种种，胸次中隐隐起灭，不得自繇赤条条盖天盖地。而居士越要盖天盖地、自繇自在，终不能得，乃与隐隐阴魔对敌故，有恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，直须坚竖脊梁，全身翻转，猛著精彩，把世、出世间一口吞尽，不用盖天盖地而自盖天盖地，赤条条去也。若胸次中一毫治不尽，要了生死无有是处。故曰“毫厘系念，三途业因”，非虚语也。嘱嘱。
复子元刘居士
来书，一、发愿，二、程途，三、醒悟，四、工夫，足见居士立志真实、骨器不凡，聪明伶俐异于尝人。然细玩之，悟境未实，现相非真现相，急须拨采悟境，著实参期。若不期悟，发愿枉发、程途枉行、工夫枉为。何也？未悟时期，悟为工夫、不悟不休为程途、不悟不休为发愿；如悟，则乘其悟力，以兹利[A2]己、以兹利人，则工夫、程途、发愿皆在其间，不假别发愿、别程途、别工夫耳。且果悟，则一一不著问人而自明矣。近闻看大慧语录，此老参一十八年，闻佛果禅师举：“诸佛出身处，薰风自南来，殿阁生微凉。”于此休歇。试问居士曾得恁么一回也未？若果实见此老透彻处，通个真实消息来。
又
前接尊偈云“谩费吾师谆切问”，贫道故不敢进语，恐究竟生人我耳。然细思之，令人不觉痛哭流涕也。故复一偈云：“花开始显中心子，花未开时于[A3]己中，果彻因源因该果，方堪顿契妙莲宗。”然而秪为慈悲之故乃随例颠倒，未免唤钟作瓮耳。居士若择得出，可谓搔著贫道痒处，始不枉相处一番，何如？
又
前日奉复不悉，恐门下生疑，更为葛藤。大端莲花、莲子，教中取喻。吾侪一念心花发明，悟彻本来面目，故云“花开见佛悟无生”，岂非花开为因，见佛为果？喻如莲花一开，莲子即露，岂如余果花收而后结子耶？正如心花一开，面目即显，花开为因，面目为果，面目本具，岂待心开而后有耶？如门下所谓花开才得生莲子，花未开时子在么？与首谓“花开元不堕空花，结子从教又种芽”者，首尾一气，皆谓花开而后结子，结子而后种芽，种芽而后成根苗，成根苗而后开花，开花而后生子。正如尝人所见生死轮回无尝之见，岂可谓花开见佛悟无生？而无生、无灭，因果交彻真尝之道，正如莲花一开而莲子全体[A4]已成，喻心花一开即本来面目元具，岂可谓花开才得生莲子？花未开时子在么耶？所以古云：“学道当须有悟繇，还如争斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。”门下还曾恁么一回也未？如未，当须恁么一回始得。
又
来谕“随时探讨，期见本分一著”，又云“当求进时欲贫道遥施唤醒以豁心花”者，然据本分一著，无你进处、无你退处。若拟进，则错过；拟退，则脚跟碍却；正当进不得、退不得处，忽若两眼大开，露出面孔时，可与贫道相见也。
又
来谕“进不得、退不得处是门下碍处”者，且喜，虽未得㘞地一声，不妨一切世间尘劳烦恼[A5]已碍断，生死路头相继碍断也。二六时中念念但向进不得、退不得处看是何景象、是何面孔，看来看去不知不觉㘞地一声，自不作碍处会，也祝祝不尽。
又
昨承偈语，足见居士病中精进，忻[A6]羡忻[A7]羡。释迦老子云：“病乃众生之良药。”益信之矣。何故？居士若不得这番病，争得恁么净绝？恁么稳当？然细玩之，未出知解窠臼在。殊不知眼见泥牛过海，我道眼花不少；铁锤踏著如绵，我道犹有这个在；只可自知自解，我道情知你在鬼窟里作活计；那堪更落言诠，驴年未得出头。然则注[A8]已注破，未识居士何以教我？
又
来谕“门下本参只一个谁字”，贫道谓：谁之一字亦能成人、亦能误人，不可不审。若认虚豁豁地一派好景为谁字者，[A9]已成两个了也。试问门下者虚豁豁好景为复作意有、不作意有？若作意有、不作意无，只者作意非情识而何？又云目前作主、死时作主、死后作主者，亦属有意而见，有生时、死时、后时，更有个虚豁豁地作主底，则外道所见也。古人谓：“离心意识参，出圣凡路学。”正忌认著目前情识即圣情识，及乎认虚豁豁地及一切纤毫好景即圣情识耳。又云：“㘞地一声旷然休歇，不知当属何象？当属何时？”将心等悟，难得悟日，殊不知此象此时，你才拟心早[A10]已蹉过，落于情识，俾你到驴年也不得㘞地一声旷然休歇耳。更欲贫道转语唤醒者，真可怜悯，大丈夫说话宁借他人口耶？除非刘祖钟亲来相见，为汝道破。
复石车乘上座
凡为一方化主，事宜谛审，不可自尊。不自尊，则上下称美；上下美，则自不尊而人自尊之。人自尊，则化道行；化道既行，则丛林可卜矣。
复金如王居士
贫道初举格物致知语，居士方道得个无两个，及解无山无水偈，又道“一切声色如镜中像。”何处更说是声、是色、无山、无水？又道“终未免恍恍惚惚、昭昭灵灵，未到安稳无疑之地”者，总是心意识测度约量而[A11]已，未尝实证一个耳。若实证一个，何处更有一切声、色、山、水如镜中像，昭昭灵灵、恍恍惚惚，弗安稳者来？且道如何是真实一个？若道得谛当，自然悬崖撒手，到水穷山尽处也。
复愚溪陶居士
自到山中，唯只打睡，固不知有尘劳之事，亦不知有出头日子。适承教言：“尘事劳劳，恁么说话？”正是认影迷头，自昧自弃。殊不知头本尘劳之上，只因自昧；苟若不昧，早在尘劳之外了也，然后不被尘劳之所笼罩。以尘劳而作佛事者，乃大力量人耳。如其一念迷头，被一念尘劳笼罩，则无有出头时也。
复子复史居士
来谕“忽然寻不见。”既寻不见，似乎未尝问；既未尝问，贫道亦无以答。且道无答无问是个甚么？向无问无答处见得透、悟得彻，寄个信我，何如？
复半眼居士
接手教谓贫道太用旧套，我道门下若唤作旧套，入地狱如箭射。又谓贫道不得错会，门下死在贫道一掌底下。我道死也，死也。何也？若不死在掌下，决不谓之掌。既唤作掌，乌得不死在掌下哉？如此则果贫道不得错会耶？门下不得错会耶？又谓贫道自死马作活马医，门下死了又活，我道今时痴人正眼不明，掠人旧套作解会，以[A12]己方人，真可怜悯。且试问门下：贫道者掌是死耶？活耶？若谓是死，争解打得人；若谓是活，为甚却只解打人？又谓贫道出门之语谅勿介怀者，我道不妨为门下道著。何也？苟若介怀，则真葛藤。幸详之。并复偈二首：拳拳脚脚正堂堂，一任傍人乱度量，全体现时忘死活，腾腾任运绝承当。个里初无差不差，多君生出许丫叉，幻人到底无余法，一味都来信手抓。
复存义上人
上人所问曹洞宗语二段，固非老朽所知，亦非老朽所宜。如上人拟问者两段葛藤，[A13]已咬人言句，逐语生情；果欲究竟，但回光自看始得。然后所立君臣、偏正、王子、功勋各五位者，若我临济大师要且不然，但曰：“赤肉团上有无位真人尝在面门出入，未证据者看看。”便下座。虽然如是，惜乎老朽不与者老汉同时，若同，鞭伊八万四千拄杖，一下也不放伊。且道赏伊？罚伊？上人试断看。
复紫垣居士
来谕谓“不离自性，其他聪明智巧总用不著，每每向心上求个安稳”者，是知居士认识心、识性为本命元辰，故于胸次中打搅，弗安稳耳。苟要安稳，但把心、性二种情识掉向他方，于汝分上了无交涉，然后向自[A14]己脚跟下摸索，看是心耶？是性耶？忽然摸著非心性底，可来贫道手里请棒吃。
答云怡陈居士十七问
问：“渴鹿趁焰，如何歇得？”
答：“摸取脚跟。”
问：“摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？”
答：“满面惭惶不识羞。”
问：“一斩一切断，如何得此利剑？”
答：“炤顾汝头。”
问：“等是水味，有品为第一泉、有品为第二泉，作何剖分？”
答：“饮者自生分别。”
问：“黑夜中，认贼为子、认子为贼，作何判断？”
答：“各打三十棒。”
问：“家亲作祟，如何处置？”
答：“家无二主。”
问：“的的主人翁，如何得觌面一见？”
答：“拦腮与汝掌。”
问：“堪舆家罗经纵横移动，针必指南，是谁作主？”
答：“且向罗经后看。”又云：“[A15]刺破汝眼。”
问：“家宅是诸人生身活计，见得甚么便肯破家荡宅？”
答：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
问：“电光中良骥瞬息千里，如何得一往追上，揽辔入手？”
答：“好个驴前马后汉。”
问：“大慧云：‘将八识一刀。’凭甚么安身立命？”
答：“还我刀子来。”
问：“胡来胡现、汉来汉现，是镜体？是镜光？”
答：“打破镜来好相见。”
问：“未开口以前，为甚便棒、便喝？”
答：“为汝不荐。”
问：“日升月沉、雷轰电掣、山静云闲、水流花开、农歌牧唱、妇谇儿嬉，莫非是者个迸现，如何拈得，向脚跟下要用便用？”
答：“鱼行水浊。”
问：“修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦。尽说生死事大，不知现前刹那死死生生更切。此际重关一击，如何下手？”
答：“好与你三十棒。”
问：“高峰语：‘大彻底人本脱生死。’为甚命根不断？命根既未断，叫做大彻，彻底何事？”
答：“汝唤甚作命根？”
问：“一句当天八万门永绝生死者，一句得恁有力？”
答：“坐断乾坤。”
复象垣程居士
若果向不明白处会，则无有真我、假我，亦无有晓得、不晓得的人，复无有惺惺、不惺惺者。何也？惺惺、不惺惺，晓得、不晓得，真与不真，皆属想也。若果要了彻，但向睡到无梦无想时一卧，卧起来东摸西摸，信手摸著鼻孔，不觉失声㘞，则了彻、不了彻，不著问人自知之矣。
复问卿吴居士
读手教见门下爱我深矣至矣，第贫道固是个不识好恶汉，故不知有可禅床上接者、有可三门外接者，故亦不见有一人可为徒者也，故有眼亦如盲者也、有耳亦如聋者也。如是，则不见有视可以收者也、亦不见有听可以返者也、亦乌有光可以韬者也。若见有可以禅床上接者、有可以三门外接者，即见有可以为徒者，人相未空、我相未忘，分别念存，造种种业，弗敢为也。望门下如是自规规人，则心无分别；无分别，则无取舍；无取舍，则无憎爱；无憎爱，则无业识；无业识，则从心所欲不逾矩。罪我者，吾何辞焉？
复破山明上座
前即老僧不敢言，今凡落笔，宁可实而不华，不可华而不实。实而不华，辞达而[A16]已矣；华而不实，非虚即狂也。于老僧分中即不妨；为一方化主，不可不谛察其情、不可不斟酌文势。逆耳之言，上座谅之。
复性符钱居士
来教谓“不能纯一用功，未明不思议处。”若贫道看，时不思议，即纯一处；若离了纯一处，别求不思议处，不惟蹉过不思议处，要且用功处即不纯一。如欲两路归一，直向一念不生回光自看，看得鼻孔撩天，㘞地一声，便见古人所谓“一念不生全体现”，即纯一、不纯一，思议、不思议，都来没干涉耳。
复清漳东里王居士(讳志道附来书)
法锡南来，遂令黄檗千年道场俨然未散，只此道场非古非今，然不因师来争知非古今也。大师为人不惜身命，宁使丧身失命，终不为开第二门，此是彻骨彻髓，独超千七百则宗门，而远近传者多作棒头商量，或言可度有智人、不可度无智人，或曰止可度未悟人、不可度[A17]已悟人，如此等见苍天，苍天敝漳。近有僧定观者归，述六月一日上堂法语，云：“若汗淋淋时是，干爆爆时如何？若干爆爆时是，汗淋淋时如何？”此是向茫茫无可据中抉出人人眼睛，令他自见。每举以似友朋，又多作两处都是、两处都不是解，依旧四句，可悲可痛。问尝窃举孔氏语参之，孔子曰：“哀乐相生，正目而视之不可得而见也、倾耳而听之不可得而闻也。”若哀时是，乐从何生？若乐时是，哀从何生？此处亦须学人自正目一番、自倾耳一番，不可秪道哀乐都是、哀乐都不是也。君未尝正目倾耳，又争知不可见、不可闻耶？大师之前作者个语话，犹觉戏论。细读金粟语录，句句是棒头发光，遂敢自搜平生迷津失脚之处，以望金錍。
学人二十岁时，偶闻榕树著风，忽然树上风声与自身不异，遍观太地、太空、𧍒蠕、瓦砾亦浑是我体，因而旁参内外宗教，稍无疑滞，随时指向人前，未遇作家钳锤。及到云栖举似，师曰：“是亦可谓见性。”问曰：“更有见性耶？”师曰：“见性者，见自[A18]己之性。”时是亦悚然，但未免生一解，曰：“如金与金，终无异色，岂有眼睛更见眼睛？”后遇憨山师，再举请益，承示：“不可将心作境，不可将境作心。”亦复悚然，但未免生一解，曰：“尽十方界是我只眼，立谁为心？立谁为境？”自索居以来[A19]已近十载，始觉云栖老人谓：“我见处是量边事。”憨山谓：“我所见，见[A20]已成境，是见地性，非性地见。”必我此见，原从识起，必从识灭。是识分性非实性分、是见涅槃非实涅槃，是识必变必灭，识中自性涅槃亦变亦灭，始觉从前身心迷悟总未离识，目前无法，有何可据？不得不心死路绝了也。如有问者：“贼[A21]已捉得，赃在何处？”窃应之曰：“现前色色皆失主旧物，合应一状领回，只是年来被问官错看了贼，负屈多时，今得明白，且莫匆匆认赃，宁可空手归家耳。”此情极丑，人前开口不出，辄敢自恣自状，披剥肝脑于大师前者，人世易度，大法难逢，一番蹉过，自劫千生，愿垂顶门一针，毋曰：“五百里外，棒头不到也。”
定观持门下教谕，过称贫道“为人不惜身命，宁使丧身失命，终不开第二门”者，令贫道益生惭愧。盖缘贫道生无学识，兼之口讷，不善委曲接人，故以一条白棒当头直指耳。然亦见门下迥出时人之表，吾宗门下得一法幢，共相建立，必使祖道重光也。忻[A22]羡忻[A23]羡。书中一一门下自举自断，贫道更复何云？乃至云“愿垂顶门一针，[A24]毋曰五百里外，棒头不到。”者，贫道谓门下[A25]已契棒了也。然细玩之，自浅而深、从始至末云“秪是年来被问官错看了贼，负屈多时，今得明白，且莫匆匆认赃，宁可空手归家。”者，贫道谓即者空手之见、归家住著之见，便是见解入微最难透脱，坐在无疑必死之地，不能明大法、发大机、施大用，须信有绝后再苏欺君不得，百尺竿头更进一步可也。
又(附来书)
定观禅和回：得读教札，身心踊跃，欢喜无量，敬拈瓣香东向致谢。学人年来舍身舍命，秪为绝后再苏一著，来教直拈出此句，真棒著了也，知痛了也；疑于此疑，信亦如此信了也。古德有言：“如竹毕竟成篾去，方其笋时何遽用得？”从来以为极亲切语，如今看来，竹则有笋时、有篾时，若是者个物事，亦无笋、亦无篾，昔非嫩、今非老，绝非绝、苏非苏，惟是门庭施设，转位就功，不得不如是说。严霜大雪，冻必彻底、寒必彻骨，方是放春时候，秪管大死一番，不怕不活也。其实全机大用一切现成，能吃、能屙，能睡、能醒，能杀、能活，能文、能武，能纵、能夺，能自、能他，能共、能不共，能度众生、能无众生可度，初发心时便坐道场，有何不可？便是未发心众生，正眼看来，少他甚么？者里若道别有，则头上安头；若道别无，则斩头求活。若便随声一句活也活也，便应吃他现前一棒；若道自有活时也，便应吃他等待一棒；若道一概无绝无醒，便应吃儱侗一棒。学人所以饶舌，自恣、自𫆏、自描干大师，前者因为人天眼目旷劫难逢，若不尽著披剥、羯磨、发露，有钉更无人抽、有锯更无人拔也。亦为近来纷纷起恶知见者，皆为不知棒头是何物，不敢不强生分疏，亦欲令后来有真痛痒者，稍知十方三世、四生十地总在拄杖子里，一握、一掌、一棒、一条不作暗摸糊乱猜也。
接教谕“虽不若笋、竹、篾有先后三时之别，而冻必彻底、寒必彻骨，方是放春时候，只管大死一番，不怕不活。”者，足见门下以寒春一时、死活一致为全机大用，其余种种说话虽为此个端繇，亦似套头语。且前贫道谓门下空手归家尚著不得，况可容如许知见耶？然可见门下真诚之意呈似贫道，若遇明眼人总不出解说形容，未得心言路绝，皆是未绝前事、非绝后事耳。若据绝之一字，正要绝人世、出世间一切情解知见，直至千圣不识、自不能测，就里打辊转来，稍似绝后再苏。
写至此时，有僧云：“忽有问和尚绝后再苏又且如何？”贫道掷笔擒云：“速道，速道。”僧拟议，连掌掌出，一并写上。何如？何如？
复海槎钟居士(讳鸿颖)
来翰云“上智人有上智人克[A26]己，下愚人有下愚人克[A27]己”者，贫道谓此正未克[A28]己复礼之言也。若克[A29]己复礼，则不见有上智下愚之人，故曰：“克[A30]己复礼，天下归仁。”焉，惟高明悉之。
复木叔陈居士
十月间，于锡山秦宅得居士书扇，时人事多端无暇裁复，唯以拙刻附览。入山又因老盹不能理事，直至今春再阅，令贫道深愧，无是德以当居士之赞扬。如云“耐披忍辱之铠，力捐㤭慢之幢。宁可忤豪右谢知识，而于单赤隐微不敢任其喜怒。”贫道看来，宰官中能如是绵密简点作功德林者，诚为希有。但异日与贫道相见，若作恁么说，一棒打居士腰折。何也？不见道“般若大智，如大火聚，拟之则燎却面门”，是则居士于日用逆顺中无不据单赤，全体大用现前，自利利人，即不见有隐、微，动、静二相矣。不识居士又作么生？
复葵山行弥禅人
来问：“使穷子知恩有地，免使横尸遍野。”老僧道：“但见横尸遍野，即便知恩有地。”
复我万陈居士
远承惠寄信仪胜画，欲与贫道结后来之缘者，贫道以为不然，君子千里同风，尚无彼此之间，岂有现在后来之分？是则贫道[A31]已与居士相见了也，但居士直下见得透，则与贫道有何异哉？
复君馨叶居士
来谕“不知佛性中有许直肠人”者，直肠但于世少造业缘，故有正直为神之说；佛性须假悟明，故有见性成佛之说。且直肠与谄曲相对，佛性出干对待，故六祖云：“明佛性是佛法。”佛法是不二之法，故维摩谈不二法时惟良久而[A32]已。如是，则门下但向言语道断，心行处灭处看是何景象、是何面孔。看来看去，向不知不觉处忽然惺得㘞地一声，则不著问人自明了也。
复司理元公黄居士(讳端伯)
手教“蓦然撞倒铁山，才问口时，又觉有物为碍”者，盖因台下秪知撞倒铁山，不解扶起铁山。苟扶起时，则不妨信脚行、信手挥、信口道，乃至东倒西擂，无非个座铁山，更有何物而作碍哉？故庞公云：“日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍、处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。”此偈虽八句，日用不过，只根于无别而[A33]已。不识台下以为何如？承命永乐禅院，固当从唤，无柰老病缠身，日久不能领众，故辞金粟，但思自养待尽而[A34]已，伏惟台炤。不悉。
又
来谕“根机迟钝”者，事不如此也？大都根机不在推托，贵在承当。若不承当，则涉思量；一涉思量，则蹉过根机。所以谓：如掷剑挥空，莫论及之不及，则自然不触犯耳。
又
前会间虽提觉浪因缘，未尝备析。大端人多作实法会者无他，正如居士所言：“当以本分草料易之耳。”贫道拟居士，虽口说“本分”二字，而未实证本分处在。若果证本分，则于世间法法皆露者一著子，自然言中有响，同道者闻之自然通身踊跃，俗谚所谓：“宁可与聪明人相骂，不可与惑怢人说话。”者也。且贫道既承当个事，岂可与人说话是说话、相骂是相骂、本分草料是本分草料？则是非之心尝存胸次，差别之人尝在面前，自[A35]己如何为得人？如何为人作得主来？不见昔于𬱖公问紫玉：“黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。”玉遂呼于𬱖：“客作汉问与么事作么？”于公失色，玉云：“者便是黑风吹其船舫。”后来大慧杲批云：“大凡为人有二种机接人：如云于𬱖客作汉问与么事作么？此是第一种机；如云于𬱖客作汉问与么事作么？令其无明现前，随手为伊按云者便是黑风吹其船舫者，犹是第二种机。”今贫道不敢轻视觉浪潘居士，所以道：“秪可同悬一梁缢死可也。”且曾对木陈侍者等云：“此古人所谓同坑无异土也。”木陈尚不省会，又争怪得居士乎？且古有半提全提之说，如贫道道“秪可悬梁缢死梦笔山中”者，得非全提者耶？贫道亦不敢轻视居士，所以不得不书上也。惟高明鉴炤，何如？
又
闻尊堂归矣，固当吊慰，柰因生平不行其事，恐从此启例，后有不周到处，以此为罪端耳。然生死二事，能迷却天下人、亦能悟却天下人。所以古人闻红轮必定沉西去，未审亡灵往那方？而孝子哭哀哀，古人便悟，岂非悟者？亡者、哭者，同归无二、无二分，无别、无断故，如是，则与一切人生即同生、死即同死，喜即与[A36]母同喜、哭即与[A37]母同哭，庆即与一切人同庆、吊则与一切人同吊，何有间然？不然，则[A38]母是[A39]母、子是子，哭是哭、喜是喜，庆是庆、吊是吊，不惟不知亡灵去处，亦乃自[A40]已茫然，哭亦无地，即虚行故事，与学道人乖矣。
又
适接手教赞黄居士根性不群者，盖纸笔之学，故当机则罔措也。贫道痛此时纸笔成风，将来定为法门之害不浅矣。
复坦如蔡居士。
来谕，受贫道三拳两掌，谓：“痛从何来？谁受痛者？”复云：“假使无情虚空来问，不知痛痒、无有分段”者，则居士未知棒头落处。若知落处，无有有情、无情之见，何分段之有？今居士既分痛从何来、谁受痛者，则无分段中分分段，无情解中立情解，正吃棒未有了日在。
复尔赤冯居士
来谕“当此西风彻骨、政落叶归根之候，应自有不冷不热处。”又谓：“恋著火宅，未得出路。”要贫道方便开示者，不觉一笑。何也？居士[A41]已上并是诣实供通，方便亦在其中、出路亦在其中、不冷不热亦在其中，贫道除此外别无方便、别无出路、别无不冷不热。是以古人问善知识云：“寒暑到来，如何回避？”知识云：“何不向无寒暑处去？”云：“如何是无寒暑处？”云：“寒时寒杀阇黎、热时热杀阇黎。”如是，则欲识不冷不热底，但向西风彻骨处识。若识得西风彻骨，便是落叶归根底时候；识得落叶归根底时候，便是出路；识得出路，便是方便。所以贫道谓：方便亦在其中、出路亦在其中、不冷不热亦在其中。既都在其中，岂不是间不容发？既间不容发，《法华》谓：“三界无安，犹如火宅，唯有一门而复狭小。”便是者个道理也。若离此外，别立方便、别有出路、别有不寒不热、别有时，候即没交涉也。故经云：“唯此一事实，余二则非真。”无方便中真方便、无出路中真出路、无时候中真时候、寒热中真无寒热，故贫道谓[A42]已上并是诣实供通。然异日相见，守此见解，劈脊一棒。莫言不道。
复赵居士(讳天香)
来谕“无生本无旨亦无指”者是居士未悟，故有此说。何也？不见道“花开见佛悟无生”，岂可谓无生本无旨乎？因次一偈，贫道从来秉直指，直指人人自悟耳。自悟无生、无不生，直下何曾有彼此？
复纪尝陈居士
来谕“展转踌躇、茫无下手处，如此沉迷，将终无出头日子。”欲贫道“拯人于坑堑之中、呼人于醉梦之际”者，贫道谓只因展转踌躇便错下手了也。居士但以手摸头，自问看是沉迷耶？出头耶？坑堑之中耶？醉梦之际耶？若自摸不著、问不明，则真果沉迷、真果无出头处、真果坑堑之中、真果醉梦之际矣；若摸得著、问得明，方知无沉迷中自作沉迷、无出头处自求出头、无坑堑中自作坑堑、无醉梦际自作醉梦耳。虽然如此，乃贫道说底，不识居士本分处又且如何？
密云禅师语录卷第七终