天台山方外志卷第五
圣僧考第六
夫圣之为言正也，所以正[A1]己正人也。正[A2]己，克去[A3]己私；正人，复还天理。正[A4]己，自觉；正人，觉他。正之为言虽同，正之所以实异，故有世间圣人焉、出世间圣人焉。言出世间者，非谓离此世间别有出世间，祗即此世间所见与世人异耳。譬如恒河一也，而诸天见为瑠璃，游鱼见为窟宅，饿鬼见为猛火，凡人见为清水；岂不以物随业转，境逐心生而异耶？故佛说世间随见有四种国土不同：世人所见瓦砾荆𣗥等，谓之凡圣同居土；罗汉见为七宝琳琅，谓之方便有余土；菩萨见为净妙五尘，谓之实报庄严土；诸佛见为法身秘藏，谓之常寂光土。良由圣人者，心珠莹净，性水澄清，空不生华，目无翳眚。《法华经》云：“常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我净土不毁，天人常充满。”《楞严经》云：“如今世间旷野[A5]深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，故世间麤人所不能见。”此其证也。然有二途：以隐言之，赤城支提，即台山是实报；石梁方广，即台山是有余也。以显言之，如寒山文殊、拾得普贤，虽见量异于常人，终是凡圣同居土耳。其示现事迹，下〈灵异考〉具书。今列隐显两门，以为圣僧通考。
隐
石桥方广寺
按《西域志》云：天台山石梁桥方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著，如晋白道猷尊者、陈智者大师，皆觌面相呈，事非影向。大圣隐显故，不可得而思议者也。见〈灵异志〉
赤城支提山
《华严经．菩萨住处品》云：“东南方有处名支提，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人，俱常在其中而演说法。”清凉澄观大师谓“支提”，梵语，此云可供养处，即塔之异称。惟东南方有赤城山，其形如塔，且其巅又有舍利宝塔故也。古称清凉为文殊化身，则指赤城为支提，断可信矣。[1]
显
东晋
昙猷尊者
竺昙猷，或云法猷，即白道猷也。炖煌人，少苦行习禅定，后游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。尝行到一蛊家乞食，猷祝愿毕，忽见蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。兴寍中至天台山，旧传赤城有五百大神居之，言辄降祸，猷至，遇一妪，问途，忽有负而投诸渊者，猷飞锡救之，水立涸，今干溪是也。住石室坐禅，有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故，一虎独睡，猷以如意扣虎头问：“何不听经？”俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大十围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日神现形，诣猷曰：“法师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。”猷曰：“贫道寻山，愿得相接，何不共住？”神曰：“弟子无为不尔，但部属未洽法化，卒难制语。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。”猷曰：“本是何神？居之久近？欲移何处去耶？”神曰：“夏帝之子，居于此山二千余年。寒石是我舅所治，当还彼住。”寻还山阴庙，临别执手，赠猷香三奁；于是鸣鞞吹角，凌云而去。天台悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云，上有住精舍得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人；且莓苔青滑，自终古已来，无得至者。猷行至石桥，闻空中声曰：“知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。”猷心惆然，乃退。道经一石室，于中憩息。俄而云雾晦合，室中尽鸣，猷神色无扰。明旦，见人著皂衣帻来，曰：“此乃仆之所居。昨行，不在家中，遂致骚动，大深愧怍！”猷曰：“若是君家，请以相还。”神曰：“仆家室已移，请留无辞！”于武帝太元八年入寂于山室，尸犹平生而举体皆绿。义熙末隐[A6]士褚世标入山登岩，见师不朽。其后欲观者，辄为云雾所蔽，无得窥也。杂见《高僧、神僧传》并旧志
梁
隋
普明禅师
会稽朱氏。少有异志，有僧勉令出家，因语曰：“天台有初依菩萨现身说法，可往依之。”陈[A9]太建十四年来天台，值智者讲，礼足归依。智者笑曰：“宿世愿力，今复相遇。”于是服勤左右，专习禅法，行方等般若诸三昧。随智者至庐山，于陶侃瑞像阁[1]行道，感异僧为改法京之名为普明。既居国清，以取水为艰，指其石曰：“此石出水，不亦快乎？”泉即涌出，日给千众，今锡杖泉是也。尝铸丈六卢舍那像，感异人施金为助。国清讲堂狭小，师欲广之，章安禅师劝勿改。俄而括州都督周孝节施杉柱泛海而至，章安在赤城忽见师身十余丈，高出林表，翼从数十人，语章安：“勿苦谏，吾所作当有成！”章安感其神异，望林合掌致敬曰：“当依仁者区画。”创堂之日，感山神隐形而至，势若雷震，摧树折枝阔一步许[2]，自佛陇下至于寺，日暮还返，声如初至，比房闻师与之共语，多劝神为善。建堂既毕，忽着破衣与众言别，奄然坐逝。信宿，屈左三指（表证三果云）。《统纪》
圣者头陀
初憩国清寺，显异甚众。一日诣雷马山，伐木建殿。运神通致雨，木皆蔽流而下。雷马潭有头陀庵。旧郡志作五代人。《统纪》
唐
行满禅师
万州南浦人。首造石霜学禅法，后往天台听荆溪说止观，顿悟妙旨，因栖止华顶峰下智者院充茶头。夜坐土床，烧粪扫以煖其下。脱衣就床，蚤虱群唼。伺其饱足，又复整衣而坐。所居槛外大松上，有寄生小树，遇师出坐，必袅袅仾俯。时谓此树为“茶头作礼”。师于四十年间未尝便溺，或谓大士现身，受食而实不食，故致此也。开宝中，预告门人曰：“我且行矣！”即请众诵文殊号，泊然而化，年八十八。尝著《涅槃疏》。《统纪》
灵默尊者
俗姓宣氏，毘陵人也。初叅豫章马大师，因住白沙道场。经十二载，猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒而不求医，闭关宴坐。未几毒化，流汗而滴，身乃复常。元和初久旱，民皆狼顾。默沿涧，青蛇夭矫，瞪目如视。默咄之曰：“百姓枯渴、苗死，汝胡不施雨救民耶！”至夜，果大雨，合境云足，民荷其赐。厥后澡沐焚香，端坐绳床而卒，寿七十二，法腊四十一。《神僧传》
明净禅师
高密人，少出家，味定为业。后南游东越天台诸山，禅观在怀，无缘世习。而衣服䍀缕，动止适时，同侣禅徒未知弘仰，山粒致绝。日至村中，每从乞食，赍还中路，值于群虎，皆张口闭目，若有饥相。净以匙抄饭，内其口中，余者对而啖尽，告曰：“知来食少，辄济自他，殊不副怀深，用多愧。”明日乞食，虎又如前。尝值亢旱，苗稼并枯。淫祀之流，妄祈邀请。虽加恳恻，终不能致。净曰：“可罢诸邪祷，吾独能降。”遂结斋静室七日，平旦云布，雨施高下，滂注不测，存没同沾。
丰干禅师
不知何许人，居天台国清寺，或云邑人丰尚书之子。形貌寝恶，被发布裘，或时唱歌。人问之，第云：“随我骑虎游松门。”与寒山、拾得三人相亲，每邂逅则长吟大笑，人莫测也。寒山问：“古镜未磨时，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”山曰：“此是不照烛也，更请道看！”师曰：“万德不将来，教我如何道？”寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台，问寒山、拾得曰：“汝共我去游五台，便是我同流；若不共我去，不是我同流。”山曰：“你去五台作恁么？”师曰：“礼文殊。”山曰：“你不是我同流。”师独入五台，逢一老人，便问：“莫是文殊么？”曰：“岂有二文殊？”师作礼，未起，忽然不见。正观中，太守闾丘胤遇师于京邸，问天台有何贤可亲？荅云：“国清寺有寒山文殊、拾得普贤，状貌风狂，歌笑不常；见之不识，识之不得取相。”闾丘至，则二人方据火谈笑，乃遽作礼。二人拍手笑云：“丰[A10]干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？”遂驰走而去，后竟不还。丰[A11]干后复天台示寂。诸传
寒山子
不言氏族，以其寒石山中居止得名。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时来国清寺就拾得，取众僧残食菜滓食之，或廊下徐行，或时叫噪，望空谩骂。寺僧以杖逼逐，翻身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。因众僧炙茄次，将茄向一僧背上打一下，僧回头，山呈起茄串曰：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉！”山向傍僧曰：“你道这僧费却多少盐酱！”因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：“上座还识牛么？”州曰：“不识。”山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为恁么作牛去？”山曰：“苍天，苍天！”州呵呵大咲，山曰：“作甚么？”州曰：“苍天，苍天！”山曰：“这厮儿有大人之作！”尝得诗，辄题树石间。好事者随录之，得三百余首，名《寒山诗》。诸传
拾得子
不知名氏。因丰干山中经行，至赤城道侧，闻儿啼声，遂寻见一子，可数岁，因名拾得。在国清厨内涤器。常日斋毕，澄滤食滓，以筒盛之，寒山来，即负之去。
一日扫地，寺主问：“汝名拾得，因丰[A12]干拾得汝归，汝毕竟姓个甚么？”拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得[A13]拈扫帚，扫地而去。
寒山捶胸曰：“苍天，苍天！”拾得曰：“作甚么？”山曰：“不见道，东家人死，西家人助哀。”二人作舞，咲哭而去。
国清寺半月诵戒，众集，拾得拍手曰：“聚头作相那事如何？”维那叱之，得曰：“大德，且住！无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。”时僧道翘纂寒山诗以拾得偈附焉。见《传灯录》
代病尊者
天台人也，姓陈氏，于国清寺出家。因戒法登满，誓志观方。初止东京，次于河阳，为民救旱，按经缋八龙王，立道场。启祝毕，投诸河，举众咸睹画像沈跃不定。斯须云起肤寸，雷雨大作，千里告足，自此归心者众。先是，三城间多暴风雹，动伤苗稼雉堞，号称毒龙为害。代病为诵密语，后经岁序，都无是患。共立堂宇，若生祠焉。大厯元年，登[A14]太行，游霍山，深入幽邃，结茅而居。有盗其盂食，俄见二虎据路；会逢代病，盗叩头陈悔。慰谕毕，因摩挲虎头，如是累伏猛兽。其中山神庙，晋[A15]绛之间传其肹蚃。代病入庙劝其受归，戒绝烹𬊤牲牢。其神石像屡屡随劝，颔首听命，由是檀信骈肩蹑踵。有寘毒于酒者，贿贫女往施之。代病已知，贫女绐曰：“妾家酝，觉美，酌施和尚求福，况以佛不逆众生愿！”代病曰：“汝亦是佛耶！”贫女惧，反饮，具以情告。代病执杯啜之，俄尔酒气及两胫足，地为之偾裂，闻者惊怪。以酒供养，自兹始也。汾隰西河人有疾，只给与净水，饮之必瘳。贞元中，奄然跏趺示灭。
师简尊者
初憩天台戏龙院，时大旱，有龙卧岩闲，简以杖扣之，随即霶[A16]𩃱。简善书，求者多以鹅酒易之。韶国师常语人曰：“此简罗汉也。”后示寂于钱塘，其徒迎其骨，建塔于无相院。
道育尊者
新罗国人也，自唐景福壬子岁来游于天台，迟回而挂锡于平田寺众堂中，慈爱接物，然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食，食讫略经行；而常坐，胁不著席。日中洒扫殿廊，料理常住。得残羡之食，虽色恶气变，收贮于器，斋时自食。与僧供沐浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切。所服大布衲，其重难荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胸背䏶腨，云饲蚊蚋，[虫*肓]蛭杂色虫螫啮，至于血流于地。行之四十余载，未尝少废。凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语；然其会认人意，且无差脱。顶发垂白，眉亦庞焉。身出绀赤色舍利，有如珠颗；人或求之，随意皆获。至晋天福三年戊[A17]戌岁十月十日，终于僧堂中。揣其年八十余耳。寺僧舁上山后焚之，灰中得舍利不可胜数，或有得巨骨者。或云，凡供养罗汉大斋日，育则不食；人或见迎罗汉时，问何不去殿内受供，口云伊伊去，或云饲虫。时见群虎嗅之，盘桓而去。
宋
德韶国师
处州龙泉陈氏子，年十五，梵僧勉令出家，遍叅诸方。后于法眼禅师语下开悟，以语白师，眼曰：“汝向后当为国王所师，致祖道光大。”寻回本道，游天台山，睹智者大师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓智者后身。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州；向师之名，延请问道。师谓曰：“他日为霸主，无忘佛恩！”后嗣王位，遣迎之，申弟子之礼。螺溪净光大师言于师曰：“智者之教，年祀浸远，多有散失。今新罗国其本甚备，自非师慈力，其孰能致之？”师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国，缮写备足而回。有兴教明师，年方弱冠，听经于螺溪，常自疑云：“饮光持释迦丈六之衣，披弥勒百尺之身，正应其量，为衣解长耶？身解短耶？”时国师居云居，明往问之，国师曰：“座主却是汝会？”明愠色，拂衣而退，国师曰：“吾若荅汝不是，当有因果。”明回螺溪，口即吐血。净光大师惊曰：“此新戒触忤菩萨！人来！”明举前话，净光曰：“汝不会国师意，速去忏悔！”明具威仪诣前，悲泣作礼首过，国师为颂出前语云：“佛佛道齐，宛尔高低，释迦弥勒，如印印泥。”明自此疾瘳。归谢净光师曰：“非师指教，几丧此生！”师有偈曰：
法眼闻曰：“即此一偈，可起吾宗。”开宝四年辛未，华顶峰忽摧，声震一山，师曰：“吾非久矣。”明年六月，大星殒于峰顶，林木变白，师乃示疾于莲华峰，叅问如常。二十八日集众言别，跏趺而逝。二师口义云：玄弼山君言国师是智者，起法堂都料净光大师是放生会首，螺溪堂僧是所放之鱼。
道荣尊者
淳化中，居长陇院，即今广岩寺。习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌五百应真位者。今肉身尚存，凡有所请，多响应。宋元符闲县令太史章，以久旱，他求无验，躬往拜请。迎至县，雨即充洽。寻送还寺，作长歌以颂其德。碑刻尚在寺中。
惟靖尊者
吴门人也。年三十许，入寍国寺，巡僧房，唱曰：“要人出家请留下。”至经藏院，见大德慧政，便跪拜申诚，愿容执侍。政公允纳，与之薙染。尝侵星赴禅林寺晨粥，而多虎豹随到寺门。虎踞若伺候，靖出复随。迟明巨迹极多，靖恐人知，以锄灭虎迹。俄患背疽，困睡，有鸩鸟粪于疮所，不久全愈。又虞冰雪，备秔粒半斗，每日以铫合菜煮食。置秔于地窖中，过期用米常满不耗，靖乃筑之，去曰：“吾被此，知非理也。”卒时年七十余。《神僧传》
国朝
裘圣僧
邑人，幼岁出家为僧，住国清寺。后又游外，二十年而归。访亲周氏，周有婢，适其采桑，遭师遽拥抱之；以手执其颈，类解䌸状。婢惊怒告其主，主曰：“出家人何轻薄如此！”师曰：“七日后当自知之。”主讶其语。至日，置婢于室，以人守之。夜分，守者少睡，醒视，婢已经死矣。问师，师曰：“昔见鬼以十索系其颈，吾断之，恨尚留其一耳。”华顶寺僧请师预道场，师曰：“明午有火殃到寺，正日必有火，我不预也。”明午，一妇人从轿马婢仆投寺中，施斋至晚。寺中人问曰：“火殃何在？”师曰：“施粥妇人非火殃耶？”忽火从中起，一寺为墟。徤跳杨千户妻施师履，师亟穿走泥𣾈中。杨妻心悔，师知之，遂还其履。视之，如未尝著土中。尝携一少孙出游，途遇虎，驯伏于侧。孙归语家人，师摩其肩曰：“莫说！莫说！”遂失音。师化后乃能语。世传伏虎禅师后身也。其神通事迹甚多，父老犹能言之。旧志
附：唐
怀玉禅师
丹丘人。观想净土将四十年，日课佛名五万，诵净土诸经通三百万。一日见西方圣众有擎银台而至，师曰：“如我本望，必得金台。”言发而台隐。师弥加精苦，三七日后，向人复来曰：“法师已得上品生。”忽异光照室。越三日，书偈曰：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”弟子见佛菩萨共御金台西下，迎玉而去。台州知府段公有诗赞曰：
附：宋
戒阇黎
临海三江娄氏子也，母梦月光入怀，觉而有孕，生而能言，曰：“善哉父母，生我劬劳；长度群生，为世沃焦。”父母惊而不言，遂名顿吉。一日，忽谓母曰：“可备斋七位。”母问其故，儿曰：“我同衣来相见。”父母怪之，即为营斋。俟之日晡，果有僧七人，抚掌打拍，徐徐行至其家。其父命坐：“大德何来？”僧曰：“南印土来，闻君有奇子，特来相贺。”其父曰：“何劳尊重！”遂设斋。食罢，母抱儿出见，僧谓儿曰：“仁者，有情轨则惺惺着，勿被他瞒。”儿乃抚掌而咲，僧遂谢去。儿谓父母曰：“向者七人皆佛菩萨示现尔。”五岁自称六和大师。十五出家，至杭见天医波利多，问曰：“子何来？”师曰：“从缘来。”曰：“是何姓？”曰：“是佛性。”曰：“子身尚俗，安识佛姓？”师曰：“我身虽俗，因俗证真。真俗圆融，洞然不二。无二之法，即是佛性。”波利多异之，乃为薙发，受具足戒，故名善戒。其神变事迹至多，具见《阇黎示现录》。将灭之日，于台州兜率寺击鼓集众，为说观音圆通法门。乃下座，出殿前，涌身虚空，现诸神变。还入殿内，复升法座，连叫大众“看！看！”先于左手现日、右手现月，放八宝光明；次于口中现莲华十二朵花，放宝光十二色；又于顶上放无数光，光光八棱中空。师曰：“老僧有如是妙用，以彰释迦如来正法。大众！老僧世缘已毕，与汝作别！”言讫，合掌而逝。阇毘之次，胸中迸裂三昧性火自焚。五色祥云围绕，异香芬馥；舍利无数，奉[A19]瘗于寺，永镇山门。太守赵邦彦闻于朝，谥号曰“广惠慈济寍化仁德大师”。
周七娘
周婆，临海紫岩人，周姓，讳七娘。行乞于市，逍遥度日。夜卧普济桥下，每与戒公同游。歌云：
又歌云：
时人莫测其凡圣，皆掩口笑曰：“风僧风婆，吃酒蹉跎。”一日闻戒师化去，亦于普济桥下瞥然而化，口中左右皆生莲花。越七日，有异僧眉发皓白、跣足百衲、携锡持钵，歌曰：
言讫不见。故知阇黎是文殊、周婆是普贤，愍兹五浊，特示现也。传灯议曰：戒公七娘、寒山拾得，虽异代出兴，本迹大同。且文殊普贤为释迦如来上首弟子，乃两世降生兹土，特于台民慈悲犹尤，孰谓台邦非佛国乎？又孰谓台民无有大因缘乎？灯故附入，以显菩萨之应现无方也。
补遗
晋
昙兰尊者
青州人，少蔬食，乐禅，诵经三十万言。晋太元中游剡，后憩始丰赤城山，见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人，而形长数丈，呼兰，令去。又见诸异形禽兽来以恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝礼拜云：“珠欺王是家舅，今往韦卿山就之，推此处以相奉尔。”后三年，忽闻车骑隐隐，从者弥峰，俄而有人着帻，称珠欺王通。既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端整，有逾于世。既至兰所，暄凉讫，兰问：“住在何处？”荅云：“乐安县韦卿山。久服风闻，今与家累仰投，乞受归戒。”兰即授之。受法竟，嚫钱一万，蜜二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响震山谷。兰禅众十余共所闻见。晋元熙中，卒于山，春秋八十有三矣。
宋
僧从尊者
《县志》作从一，依《僧史》为正。未详何许人，禀性虚静，隐居始丰瀑布山。学兼内外，精修五门。不服五谷，唯饵枣栗。年垂百岁，而气力休强，礼诵无辍。与隐士褚伯玉为林下之交，每论道说义，辄留连信宿。后终于山中。
普耀尊者
初憩天台。有岩如室，师居之。有神江白郎告曰：“此吾居也；以师德业尊广，愿推此室相奉。”遂呼为白岩。后即其傍建寺，因名之。
齐
慧明尊者
姓康，康居人，祖世避地于东吴。明少出家，止章安东寺。齐建元中，与沙门共登赤城山石室，见猷公尸骸不朽，而禅室荒芜，高踪不继。乃雇人开剪，更立堂室，造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵，毕命枯槁。后于定中见一女神，自称吕姥，云常加护卫；或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎游戏堦前，驯伏宛转不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇挹，频遣三使殷勤敦请，乃暂出京师到第，文宣敬以师礼。少时，辞还山，苦留不止，于是资给发遣。以建武之末，卒于山中，春秋七十。
梁
天花尊者
梁普通闲，来游天台。去县西南四十里有岩，高广挺峙，师以神力擘开，感天雨六花，人称师为“天花尊者”。今开岩寺是其遗迹。
又慧实、慧达，俱梁时人。慧实姓许氏，颖川人。梁末至天台禅定。绝迹人世五十年，自少至终，胁不至席。慧达姓王氏，襄阳人。幼年入道，后居天台瀑布寺，大业六年终于扬州。二人皆有道高僧也，今姑附此。
唐
长臂尊者
盖西土僧也，其臂甚长，因以为名。其神通事极多，土人犹能传之。
阇提首那尊者
于平田寺大著神力，旧有釜极深广，是其所铸。寺后过溪有西天大师庵，肉身尚存。
朗月和尚 普航和尚 静海和尚 景茂和尚 恒慈和尚 悟来和尚 修基和尚 光本和尚 旭山和尚 济南和尚 明光和尚 成茂和尚 所清和尚 [A22]已上各助英洋贰元
光绪拾九年桂月天台山真觉寺敏曦募刻
天台山方外志卷第五终