清凉山志卷第八
第十、名公题咏
纹镂贝叶,函传摩竭之城;色染莲华,香袭那伽之境。鹫头峰下,常演金口之微言;鸡足山中,时宣玉毫之秘笈。影能抟而风能系,墨花飘洒,非从一佛二佛三四五佛种善根;偈可拈而呗可歌,笔阵流传,直以百生千生万亿兆生作佛事。况乎五顶奇峦,甲于云代;九边重镇,界作华夷。为塞上之名山,实人间之绝域。故四方善信,莫不瞻风;千载词坛,咸思题韵。于是深林密箐,长留绣虎之词;邃谷幽岩,不乏雕龙之句。堪为名山生色,用启后人景仰。志题咏。
五台为云代灵壤,山川蟠郁,林木丰茂,深岩大壑,蕴秀藏云。朱甍翠桷,浮乎青霭;仙梵灵灯,现乎杳冥。至于生云走雾,开阖晦明,千变万态,难以名言,可谓人间绝域矣。释传文殊圣者,寓化于兹,而四方笃信者,罔不观光焉。士君子亦有向慕兹山者,以地僻一方,造诣惟艰,故至者几希。惟宋丞相张无尽,高尚觉皇之道;预感梦征,衔命河东,尝登是山。其所见圣境,尤非泛常者所能得其少分。既为之传以纪其事,复为之诗以摅其怀。非一极至诚,曷克至此?今际圣明,文化熙洽,而士君子游心澹漠者,悉多释氏。故闻无尽清凉之作,莫不赓和。其见于诗林者,往往有之。云中释觉同者,僧中白足也。尝南游吴越,凡见名公释道咏清凉者,采而归,选而成帙。将寿诸梓,以传不朽,命余为序。余谓古有赓诗者,赓意不赓其韵。自唐始赓其韵,至宋元尤盛焉。兹诗不特赓韵,亦赓其意矣。且令曼殊境界,焕然发乎吟咏之间,则诵斯诗者,不俟登临,而云霞灵瑞、草木山川,了然契诸丹府矣。而同公之用心,可不谓之为贤乎?时成化某年仲夏吉旦,赐进士.礼部侍郎.前翰林学士.直东阁.同修国史.致仕钱唐倪谦序。
咏五台诗
和咏五台
和咏五台
和咏五台
和咏五台(尝梦游五台)
和咏五台
和咏五台
和咏五台
和咏五台
游五台诗
咏五台
咏五台
咏五台
游台感兴古风
送断崖禅师游五台歌
清凉契道歌
送友之五台讽《华严》(有引)
伏以如来富贵文章,最宜披玩;菩萨清凉境界,正好游观。怀香同发一心,曳履各劳双足。对长亭而话别,说短偈以送行。勿惮路遥,且防春冷。杖挑明月,衲惹烟霞。只图行色光辉,不管担簦沉重。聊供一笑,高挂五台。歌曰:
登清凉石有感赋此
登清凉石赋
怀五台诗
五台,天下名山也,辖代。予守代三年矣,而不得一览其胜,作诗怀之:
遥望台山(二首)(时宰五台县)
梦游清凉(尝梦登一山,高峻无极,疑若五台。)
怀空印澄公
宿东台诗
观日
送光上座归台山(四首)(时抚甘肃)
游台山清明值雪
狮子窝访空印禅师不遇
登清凉石赋
清凉契道歌(并引)
予登清凉,冬观五顶如银,即知菩萨示剥白净露之真体;夏睹千峰似锦,即知菩萨彰圆融具德之妙行。此二不二,体用一如。用心及此,忽然念断。心境两忘,共曼殊大士于石火光中,暂一见耳。乃为歌曰:
登那罗窟有感
为宝峰禅师赋
山居四首
宿龙门精舍为衲云让公赋
登中台有感
送僧游五台
梦游神境诗(并引)
往予于万历乙亥岁,听一江老人讲《华严》于燕山之隆化。于时景慕菩萨住处,即驰神五顶,托志清凉。以尘缘碌碌,复经五载。至庚辰秋,禅源教海,一无措心。自知根器浅陋,不足以载斯道,遂罢游讲肆;而企慕清凉之心,日益切矣。是秋九月初夕,俄尔一梦,适兹神境。然其所见,万状交辉,群真穆穆,实非人间山林境比也。乃作古风一首,略以志其万一云耳:
师子歌
怀妙峰、澄印二师长歌(有引)
蒲坂妙峰、金陵澄印,居龙门。蓬壶道人守河东。因视戍,登清凉,闻其道,过龙门而见访。本分事外,言及台山之废。二师泣曰:“兹山赖有幽林深谷,禅者藏修。今山民砍伐殆尽,公如不护,则菩萨胜境,不久残灭矣。况兹山实国家内藩,保固边防,亦国宰之职也。”公颔之,呈于抚台高君,奏请禁革,砍伐乃寝焉。实二师之力也。今乃舍此远遁他山,千岩隐者,感慕依望,有至泣下而不能自已者。余乃发为长歌,以颂其德,亦以见兹山废兴所系云:
同李令君佩韦登南台,书于月川丈室
送僧游五台(二首)
赠竹林寺方丈月川禅师
文殊菩萨赞
清凉遐思
清凉山志卷第八终
附录:山堂法师念佛修心术
诸大乘经,劝生净土,因通二种,一定二散。定,谓即心观佛,想彼西方依正主伴,唯心本具。我心空故,如来本空;我心假故,如来宛尔;我心中故,如来绝待。或想莲华开合,我居其中,合表即空,开表即假,四微体同,即表中道。故经云:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧,圆常观体。了彼净土生佛依正色心,悉我自心性具功德,即境为观,心外无佛,性外无土。观之不已,证无生忍。二者散善,用纯实心,信有西方,一心不乱,系念弥陀,一日七日,声声不绝,念念无闲。经云:“执持名号,一日七日,一心不乱,其人命终,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”然事想彼国,但无三观,名散善耳。故三种净业,回向愿生,咸登极乐。吾祖智者云:“根有利钝,行有定散。”观佛三昧名定,修余善业,说以为散。散善力微,不能灭除五逆。此经明观,故得往生。是知若定若散,或钝或利,皆净土因,咸趣无生,永无退转矣。