杭州上天竺讲寺志卷之十三
风范隆污品
侧闻世间风气，或由地气使然；方外道情，多为俗情夹入，流而不反，习以为常。故尊者发水乳不如之叹，感众生寝薄于福缘；而如来遗狮虫自食之言，痛后世殆倾于慧命。热心千丈，苦口万端；赖有旁观不愤，夙愿未弘，再来为道德泰山，间出作人天北斗。冰清教海，粉碎魔宫；更游戏于不思之场，乃摄伏其彊阳之类。是所谓有开必先，无往不复者也。上天竺当辨老住山，罹权臣之虐。及胡元入主，费宣政之惩，顷于万历大挫三门。借有司齐之以三尺，不能遇知识劝之以一缄。此盖群居无纪，坐弛有秋。好修者密自好修，众非其伍；不肖者甘为不肖，职莫之绳。遂尔因果好旋，卧九里松间者何物？贤愚品骘，载三天竺下者斯人。故曰“董狐，古之良史也。”志隆污。
神异
辨才净法师之住天竺也，善持咒水饮病者，辄愈，杭人尊事之。熙宁九年，嘉兴县令陶彖，有子得疾，甚异，形色语笑，非复平人。令患之，乃大出钱财，聘谒巫祝，厌胜百方，终莫能治。辨才适以事至秀州，令素闻其名，即驰诣，告曰：“儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑。久之，遗诗曰：
“自是屡来，且言曰：‘仲冬之月，二七之间，月盈之夕，车马来迎。’今去妖期逼矣，愿赐哀怜。”师许诺，因至其家，除地为坛，中设观音像，杨枝沾洒而咒之，三绕坛而去。明日复来，结跏趺坐，引儿问曰：“汝居何地而来此？”答曰：“会稽之东，卞山之阳，是我之宅，古木苍苍。”师又问：“汝谁氏？”答曰：“吴王山上无人处，几度临风学舞腰。”师曰：“柳姓乎？”乃冁然而笑。师良久，呵曰：“汝无始以来，迷己逐物，为物所转，溺于邪淫，流浪千劫，不自解脱；入魔趣中，横生灾害，延及无辜。汝今当知，魔即非魔，非魔即法界。我今为汝宣说〈首楞严神咒〉，汝当谛听，讼既往过愆，返本来清净觉性。”于是号泣，不复有云。是夜女子谓儿曰：“辨才之功，汝父之虔，吾今将去，愿举一觞为别。”因相对饮，作诗曰：
遂去，不复见。秦少游曰：“予闻其事久矣。元丰二年见辨才于龙井山，问之，信然。”见《七识》。
东坡有子，四岁不能走。辨才见之，为摩顶，即能奔走。坡赠诗，见〈题咏〉。
吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。予群从遘为知制诰、知杭州，礼为上客。遘学诵〈揭谛咒〉，都未有人知。捷一日相见曰：“舍人诵咒，何故阙一句？”既而思其所诵咒，果阙一句。浙人多言文通不寿，一日斋心往问捷，捷曰：“公更三年为翰林学士，寿四十岁。后当为地下职任，事权不减生时，与杨乐道[A1]待制联曹。然公此时当衣衰绖治事。”文通闻之大骇曰：“数十日前曾梦乐道相过云：‘受命与公同职事，所居甚乐，勿辞也。’”后数年果为学士，而丁母丧，年三十九矣。明年秋，捷忽使人与文通诀别。时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：“公大期在，此月何用更来？宜即速还。”屈指计之，曰：“急行尚可到家。”文通如其言驰还，遍别骨肉，是夜无疾而终。捷常持〈如意轮咒〉，灵变尤多。瓶中水，咒之则涌出。蓄一舍利，昼夜[A2]常转于琉璃中，捷行绕之。行速则舍利亦速，行缓则舍利亦缓。士人郎忠厚事之甚谨，就捷乞舍利。遂与之，封护甚严。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚戒斋，延捷加持。少顷见观音像衣上一物蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃亡舍利。如此者非一。忠厚以予爱之，持以见归。予家至今严奉，盖神物也。见宋沈括著《梦溪笔谈》。
孙莘老知湖州日，问文捷曰：“吕吉甫如何？”捷曰：“只三年便在官家左右，更有一人白皙而肥，一人美髯而长。”后三年，甫果参大政，同列韩子华、冯当世，皆如其言。
上竺首座德贤。有一室女为祟所挠，求师治。贤至女卧室，设榻而卧，祟便已。见本传。
贤法师临终谓左右曰：“吾生前以道力免难，死恐莫逃。”门人造像，以铁固其颈。及金虏真珠王子兵至，祖师殿众像皆倒，惟德贤像不动。虏怒，令斩之，不能入。乃积薪纵火，薪尽而屋如故。虏惊，赞礼而去。
齐玉法师，讳改玉为璧。宣和六年住上竺，值岁大旱，井竭。玉运心密祷，忽梦泉出西坡。旦掘之，清流涌注，因名梦泉。
初，慈云忏主常制疏劝人修期，疏有曰：“求三宝之真福，感诸天之护持。”世传为墨宝。后兵，失去既久。迨竺隐法师为住持，重修忏期。俄有人持疏跪于前曰：“从余烬中拾此疏，闻再举忏筵，敬以致献。”全室宗泐公等交赞，谓忏法弘通之兆也。
盛事
辩才法师悟法华三昧，有至行。弘天台教观，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人号回头，左道以鼓流俗。宣言当建浮图，为吴人福田，施者云委。然惮入杭，以辩才不可欺故也。不得已既来，先已钱十万诣上天竺饭僧。且遣使通问曰：“今以修造钱若干，愿供僧一堂。”师答其书曰：“道风远来，山川增胜；诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀为饭僧之用，窃闻教有明文，不许互用。圣者既遗明诲，不知白佛当以何辞？伫闻报章！”即令撰疏文也。狂人惊惭。见其徒，弟子劝且礼之以化俗，师厉声曰：“出家儿须具眼始得。彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹虔请，于明日就此山，与十方诸佛同斋。”即如法严敬，跪读疏文焚之。明日率众出迎，狂人竟不敢至。众皆服。见德洪著《林闲录》。
苏子瞻，元丰中为郡帅，杖策访辩才于方圆庵。及送至风篁岭，左右曰：“远公过虎溪矣。”辩才笑曰：“杜子有云，与子成二老，来往亦风流。”遂作亭岭上，曰过溪，亦曰二老。亭成，辩才作诗呈府帅。苏公与参寥子、钱勰属和之。
高宗自绍兴二年临幸上天竺寺，诣大士前礼拜进香，设素馔于白云堂。先期三日，命銮仪司除道警跸，设卤簿；丞相以下百僚俱扈从，九里松行道为之拥塞。自是以后，每朔望，遣中使赉香献供，勒为定规。
宋时二月十九日，上天竺建观音会，倾城士女皆往烧香。其时马塍[1]园丁竞以名花荷担叫鬻，其音中律吕。黄子常因作〈卖花声辞〉，时多和之。
寺僧永顾，[A3]刺血写经多种独和墨写《华严经》八十一卷，今存塔院房。
自勉
山中亦有美俗，僧相戒不说不美事，此颇有隐恶扬善之风。天竺山民采樵，逢虎，惊而作声，山下居民皆应喊，此颇有疾痛一体之意。又僧轮流当家，能者数十年，不能者一二年，使房业不致消废。又一支传流，不收师弟，此免分析争竞，亦是良法。
僧杲两峰者，少时豪宕，房业渐废。一旦以家事付其徒，日斋诵不[A4]辍。积十年余，微疾，饮水数日，作偈，怛然而化。
天岩有白头僧，生无过。死三年，梦其徒曰：“余今尚未得解脱，因倾泼常住待客残茶，阴司积数缸，限我食尽，真水厄也。汝等当惜福，断不可暴殄天物。”
寺有一僧，初甚贫，后颇温饱。人问致此之术，曰：“余少年无一钱，取溪中砺石往城换木鱼，持以西溪化茶，以茶易米豆延客，遂致此耳。”
寺僧春谷，机智多谋，与僧月空知交。空素谙少林，有膂力。嘉靖中，海寇猖獗，范参戎署空为头目。谷初以李府势凌人，不满于寺；至是挺身欲往，希盖前愆。行军时，谷设谋，教空以铁为棍，示贼有力。令众各含靛一粒，战酣时皆吐靛抹面。寇疑为神兵，遂败遁。后复奋臂率斗，阵亡柘林。今列湖上宗将军庙。
衰鄙
宋吕惠卿与吴精进寺僧善，时辩才主上竺，颇有人缘。惠卿入相，使文捷主上竺，逐辩才归于潜。辩恬不为意。逾年，吕势败，朝廷命辩才复还。东坡赠诗曰：
邵古庵山人曰：“文捷乃一奇僧，故吕敬而主之。然辩才又正而奇者，捷不得掩之也。辩才复天竺未几，不欲与人相形，退避龙井，则去捷远矣。”见《七识》，下并同。
或者谓：“今天竺僧中，有一二不习上者，清规扫地，弊德唾人。大士殊不加谴，其灵安在哉？”邵山人答曰：“大士，天地也。污秽之事，不得罪于天地，而得罪于王法。佛法所不计，而暗于冥加，所谓神目如电、疏而不漏者。如曰有司存耳，大士何谴哉？特诸佛子往昔曾经供养、恭敬大士，故今受其福庇。今不尊奉，狼籍古德，云袈裟下失人身为最苦也。”又曰：“天竺路旁有五官不备、四体暴露、脓蝇血蚋、兽匐鬼呻；痛楚不刀山而狱，臭秽不冰炭而惨。如是种种，各随其业以招报，所谓人而饿鬼，人而禽兽，人而地狱也。诸佛子勉之哉。”
灵竺既无沃壤，山浅附郭，不容故家。居民止以香客为活，谓之锅头。种田、交易，三春为一年之计，谓之柜上田。往年僧俗相约，俗不宿客，僧不香纸；今则惟利各兼之，而俗尤甚，揖轿牵裾，殊可笑矣。近有豪民劫夺行李，要截乡愚，深可切齿。在贤护法痛惩之，庶俾大士得妥灵耳。
僧官旧止本等服色，犹存清高微意。至屠府尊，始命服九品服色。上竺僧官制红绿绉纱圆领，大节日自城回，诸僧披禅衣盛迎。然以官拜，不膜拜，殊不雅观。其后新住者于布政司换文书，特加数金，添“冠带”二字；城外起轿，如赴任状，观者塞涂。
吴参政墓，在乳窦峰下。名玭，为广西布政。先以强买，人云“道场非茔墓所宜”。今绝。
慧珊，本图周氏子，为都事，摄差徭，世途机猾僧也。以擅伐路松，为僧俊者讼于府，挤之，且乞镇守麦公为言。珊罹刑，追度，遂落僧籍。寺有谚云：“珊老虎撞著俊猎户，屈喇喇刺到三计鼓。”
天竺僧多致举债，或难之，对曰：“世间岂有不欠债之人？惟狗子乃不欠耳。”世以为笑。五十年前已有谚云：“渊一千，迳八百，秀钟山，真没发。”五十年后，又岂特渊迳而已？外饰虚名，内无实蓄，此之谓金玉其相而败絮其中。
寺有陈光明者，拜经精勤，今其房地砖有拜立之迹，盖不泯一时。善信云：“向以油供者多，初开山，因地瘠，人曰油甚肥，因用以粪地，遂致双目失明。悔惧礼经，终身不辍。”
废弛(纪长民之蠧，师子之虫也)
宋，薛师鲁，左藏官。淳祐十年冬十一月，规占上竺廨院为厅，时住持天台法照不许，即渡江东归。是日适理宗临幸祈雪，中使邓惟聪奏闻之，上即命内辖令快行禁渡，趣照回之。
宋，张阁，大观四年知杭州，兼领花石纲。先是，政和初，朱勔领花石纲使，流毒山水。凡民家有一花一石可玩者，即以黄封之，其家随破。当时僧众皆以玩物为蛇蝎。天竺石面灵桃，并石舁去。古斗鸡岩、伏虎栈、卧龙石、无根藤，与辩才手植山茶，非自毁，则勔与阁取，故皆不存。
王臣者，襄阳人，幼为公侯府家人。善幻术，摄人物为其主。恶刑伤胫，号王瘸子。成化十七年，夤缘充锦衣卫千户，与大珰王敬奉敕采药，收书江南。其实横索宝物，凡上竺累朝所赐，及富贵之家所献宝物，有玉观音、日月珠、鬼谷珠、猫睛、宝冠、玉钟、玻璃盏、珊瑚树等物，窃取一空。
僧宝珠者，创新庵于白云岩，颇弘敞幽寂。后纳二徒，兄弟不睦，互相讦告。次徒先以山庵投马通政以求胜，长徒又求势之最者献茅状元，因而兄胜，遂执左券来业焉。内数老僧以茅演教寺，故欲甘心于此。茅知之，阳慰曰：“余庇庐，非剥庐也。”乃施米二石。明年计逐之，令仆居守。后仆昼出，为虎所食。
辩才法师骨塔，在老龙井山中。万历间，村邻老父竞传为郡城李乡绅平夷之。学人曰：“宋僧道德光明之盛，莫辩才若也。有赵清献、苏文忠之外护，生不能芘文捷以势劫其住持；有天竺、龙井之法嗣，死不能庇李宦以势伐其委蜕。三吴百粤奉之如神明，而独于下竺无缘，是皆果有定业在耶？噫嘻！省之哉。”以上俱见《内七志》。
旧楼钟，南宋故物，声闻数十里。成化间，镇海毁，镇守麦秀取入城。嘉靖三十七年，楼复毁，钟镕坐地。人言宋铸时，所施簪珥不计，以有金银，故声宏远清亮。谓其中银可居半，官命取煎，一金不得。又嘉靖三十四年七月，岛夷猖獗，军门命取废寺败钟，铸佛郎机，麾下乘势胁取。及上竺僧众诉于云间潘伯恩，白而止之。
乳窦峰下有多福寺，与上竺一涧之隔耳。废于嘉靖末年，至隆万间柱础犹存。荫听泉吊以诗曰：
遗臭
僧采、新、方者三人，号为“石灰布袋”，言其著处有迹也。古庵山人曰：“以石之确，从火之洁，既清且白矣，而受此口玷，冤哉！”
僧亦号古春者，北人。牛都督供于坟庵秽行，且待其徒甚薄。夜约青州兵劫之，以末香焚其脐而死。
寺僧圆周，狼心返俗，废其祖坟穴路，迳使秽践。书为枭逆，穷饿而死，此为华报。
萧山李金庭，名东瀛。杭有数乡绅皆其故人，藉其势流寓上天竺，凡事必至为处分。寿文、号轴、挽诗，皆出其手。当修《上竺志》，则以时文之学，剿窃禅文。诗才庸腐，以学究本色造家谱手段，伪撰皮日休、李纲碑文，及岳武穆、宋元诸贤之作。至太祖撰〈竺隐〉之文，因本寺失之，而亦伪撰一篇。盖事不考古，笔不秉直，徇情逐意，造幻诬灵。欺人而至欺心，欺天而至欺君，遂使所载真赝混淆，玉石难别，不疑而疑。按佛书，大妄语成，堕无间狱。又今律，伪传圣旨，当置何地？可叹哉！以上并载邵古庵《七识》。
寺僧戴范，嘉善人，有勇力，善拳法。目无三尺，毁破五戒，淫暴酗赌，致累房业，回禄一光。败坏法门，殴辱长上，合寺不容。崇祯间，伊祖及合寺公举告，宪批府郡侯法究，驱逐下山。种种恶款，具载伊祖禀揭附卷。今蓄发归俗。
上天竺讲寺志卷十三终