武林灵隐寺志卷之三上
住持禅祖
丛林之有住持，犹国之有君也。国不可一日无君，而丛林可一日无住持乎？住持者，必须善知识，知众生病，识治病药，然后弘开法道，济度生民。火以薪传，道因人举，以其行解相应，称之为祖，其来久矣。灵隐自东晋咸和至明万历，共一百三十余代，有为天子所命者，有为大臣所请者，五灯互耀，号称祖窟。易庵而后，䆮以衰矣。大清顺治间，具德老人暨晦山和尚，父子相继，三十年来，临济一灯，光明独盛。兹考历代住持次第，系其行实暨法语，以见大槩焉。为志禅祖第七。
开山慧理祖师
西天竺人。东晋咸和初来武林，见灵鹫峰，识其从天竺飞来；以呼出黑白二猿为证，建灵鹫、灵隐、灵山、灵峰诸刹。今灵隐独存，为开山始祖。常晏坐灵鹫后岩，因号理公岩，又名晏寂岩。今回龙桥东首瘗塔存焉。
智一法师
刘宋时居灵隐山半峰，精守戒范而善长啸，牵曳其声，杳入云际，如吹笳叶，若揭游丝，飕飗凄切，闻者悲凉，谓之哀松梵。涧边养一白猿，有时不还，一乃吮吻张喉，林木振响，则猿至矣。谓之白猿梵，称为猿父。其后涧边群狙聚焉，有好事者往往从而饭之，故今有饭猿台。
昙超法师
姓张，清河人。形长八尺，每独宿树下，虎兕不伤。齐建元末，适钱塘灵苑山，每一入禅，累日不起。一日忽闻风雷之声，俄见一人秉笏，称严镇陈通。须臾又一人，形甚端伟，羽卫连翩，自称七里滩弟子，曰：“富阳邑人冬凿麓山，侵坏龙室，群龙忿，誓三百日不雨。今已百余日，井泉枯涸，无论田禾。法师道德通神，欲屈前行，必感甘泽。”超遂达赤亭山，遥为龙咒愿。至夜，群龙悉人形，诣超所礼拜，因乞三皈。明日即降大雨，高下皆足。至永明十年卒。宋宁宗嘉定三年，赐号“灵悟大师”。
宝达禅师
不知何许人；晦迹武林山，住刹利院，因名刹利禅师。寺中有印沙床、照佛鉴，乃其遗迹。往者浙江惊涛为害，激射湖上诸山，师悯之，持诵秘咒累日。一夜，江涛中有玄冠朱衣伟人、谓师曰：“弟子吴行人也，愤心未雪。师慈心为物，敬闻命矣。”自是潮击西兴，浙之东岸沙涨数里，后罔知所终。
圣达贞观禅师
姓范，钱塘人，世显仕。幼奇相，掌有仙人字，舌紫罗纹。居灵隐山石室，戒行精专，受天台禅观，高谭寂照，金石相宣，时人语曰：“钱塘有贞观，当天下一半。”隋开皇年，众建南天竺寺，请师居焉。尝讲《法华》心要，感皋亭神，请讲舍祠为殿；刺史刘景安请讲《海龙王经》，骤雨沛然。师能文，有雅操，文帝三征，秦孝王两延，皆以疾辞。仁寿中，手标葬地于寺东冈。大业四年，一日闻空中伎乐，遂趺化，寿七十四。
坚道守直律师
姓范，齐信安太守瑝八叶孙，钱塘人也。诣苏州支硎圆公，受具足律仪，是夜眼中现光，焰长一丈余，盖得戒之验也。立愿诵《华严经》还，夜梦神人施珠一颗，及觉，尚烱烱然如在屋中。唐玄宗开元间，有制举请正名，隶大林寺。后移籍武林灵隐。大历五年三月，告众曰：“夫至人乘如而来、乘如而去，应迹如此；而愚夫欲以长绳系白日，安可得乎？”乃寂。春秋七十一，腊四十五。徒清昼著塔铭。
道标法师
姓秦，富阳人。七岁时，有僧摩其顶曰：“此子目秀如青莲，得非释氏威凤耶？”遂出家，事灵隐白云峰海公。肃宗乾元元年，试通经七百纸者得度，师首中选。后习毘尼，有高行。往南天竺结茆峰西，号西岭草堂。尤善诗，与皎然、灵彻齐名，时人语曰：“霅之昼，能清秀；越之彻，洞冰雪；杭之标，摩云霄。”杭人尊之，呼西岭和尚，又称为僧中十哲。李吉甫、韦皋、孟简皆心交物外，分契尘中。长庆三年示寂，寿八十四，葬本山，塔今无考。
皎然清昼律师
姓谢，长城人，康乐十世孙。受戒于灵隐戒坛，事守直律师，当时号为释门伟器。文章隽丽，后博访名山。晚入抒峰独处，绝去诗咏；孤松片云，禅坐相对。永贞初年终。
道齐尊师
姓赵，钱塘人。少游庠序，经籍淹博。剃染，投灵隐寺学《华严》经义，于天竺寺修习禅定。灵山上有石室，齐于中坐，忽巨蟒唅呀为吞噬之状，怡然不动；复有虎豹近于石室，时时驯扰。又山顶乏水，以锡杖刺地，清泉迸流。贞元二十一年，四方学者请讲《华严经》，时严冬飞雪，忽生花二本，状若芙蕖，熠爚光发，观者嗟叹。后终于石室。
抱玉慧琳禅师
姓戈，新安人。丱龄，受业灵隐西峰金和尚。唐大历中住下竺，郡守杜陟、裴棠棣、陆则、杨凭、卢元辅、白居易、李幼、崔鄯、路异先后并礼遇之，比诸簪组上流。辞学高等，或号“毘昙孔子”，或名“胜力菩萨”。于灵隐讲训生徒二十载。太和六年四月示寂，春秋八十三，法腊六十又四。塔永安院西玛瑙坡。
鉴空法师
姓齐、名佐，吴郡人，少贫困。元和初游钱塘，年四十五矣。属岁荒，求餐于天竺寺。至孤山，馁甚，不能前。俄有梵僧顾之笑曰：“秀才法师，旅游滋味足未？”空不省。僧曰：“子不忆讲《法华》于同德寺乎？子应为饥火所烧。”遂探囊出一枣，大如拳许，曰：“食之自知。”空食枣，顷刻，悟同德寺如昨日焉。因涕泣，历问：“当时云水五人，唯公得解脱，独某修法不完，坐于饥冻。”僧曰：“由狮子座广说异端，使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存，声浑响清，终不可致；质伛影曲，报应宜然。”乃探囊取一鉴，曰：“要知贵贱修短、佛法兴替，宜一鉴焉。”空照久之，了然默记。遂投灵隐出家，受具足戒，后行高节苦。太和元年过河东柳珵，说其由，又曰：“我生世七十有七，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎？”乃索笔题数行于经藏北垣，曰：“兴恒河沙，衰恒河沙，兔而𦊨，犬而挐；牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。”后周游名山，未卜所终。(此为会昌乙丑毁法，武宗厌代事也。)
韬光禅师
穆宗时辞师出游，师嘱曰：“遇天可前，逢巢则止。”至灵隐山巢居坞，时白乐天守郡，题其堂曰“法安”。白尝于元旦为诗招师，师不赴。(诗载后)
无著文喜禅师
沩仰宗，姓朱，嘉禾人。参仰山，契悟。常往五台山礼文殊，逢童子曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”遂止五台山为典座，文殊现形。乾宁四年住灵山无著院，武肃王表赐紫袈裟，号无著禅师。光化三年告众曰：“三界心尽即是涅槃。”跏趺而逝，春秋八十，僧夏六十。终时有白光之祥，竹树一色。塔本山东坞。
永明延寿禅师
法眼宗，字冲元，赐号智觉。姓王，余杭人。七岁诵《法华经》，五行俱下。年二十八为华亭镇将，以官钱放生，坐死。钱文穆王赦之，听其出家，住天台智者岩习定，有𪉄鷃巢于衣裓。禅观中，见观音以甘露灌其口，遂获辨才。参韶国师，闻堕薪而有悟。建隆元年，钱忠懿王请重创灵隐，灵隐之兴由此。故后称住持灵隐者，以为第一代也。继迁永明道场，以心为宗，以悟为旨，著《宗镜录》一百卷。每日行一百八善；弟子二千余人，夜施鬼食，昼放生命，世人号“慈氏下生”。开宝八年趺逝，火，舍利五色，鳞砌于地，塔大慈山。(明神庙中，迁于净慈宗镜堂，后号寿宁之塔。)
清耸禅师
法眼宗，福清人。初参净慧，慧指雨谓师曰：“滴滴落上座眼里。”师不喻旨，后阅《华严》感悟。节度使钱亿执师礼事之。忠懿王命住灵隐，署“了悟禅师”。有僧问：“如何是摩诃般若？”师曰：“雪落茫茫。”僧不领，师示偈曰：“摩诃般若，非取非舍；若人不会，风寒雪下。”师嗣金陵清凉文益。
赞宁律师
德清人，姓高。出家灵隐，习南山律宗。钱武肃王署为“两浙僧统”。宋太祖征入京，赐号通慧，赐紫。淳化三年兼翰林史馆编修。宁博物强记，辩说纵横。著《通论》，有驳董仲舒、难王充、斥颜师古、证蔡邕、非《史通》等说，王禹偁深服之。年七十，入至道九老会。后二年示寂，塔龙井。
处光禅师
法眼宗，天台德韶法嗣。
韶光禅师
法眼宗，天台德韶法嗣。
道端禅师
法眼宗，灵隐清耸法嗣。僧问：“如何是佛？”师曰：“高声问著。”曰：“莫便是也无？”曰：“没交涉。”
云知慈觉禅师
云门宗，泐潭怀澄法嗣。僧问：“一佛出世，各坐一华；和尚出世，有何祥瑞？”师曰：“白云横谷口。”曰：“光前绝后去也？”师曰：“错！”曰：“大众证明，学人礼谢。”师曰：“默！”
王童圆明禅师
云门宗，云知法嗣。僧问：“如何是道？”师曰：“夜行莫踏白。”曰：“如何是道中人？”师曰：“胡张三，黑李四。”
文胜禅师
法眼宗，字慈济，嗣云居齐公，住灵隐，嗣法弟子二十五人。僧问：“古鉴未磨时如何？”师曰：“古鉴。”“磨后时如何？”师曰：“古鉴。”“未审分不分？”师曰：“更照看。”“如何是和尚家风？”师曰：“莫讶荒疏。”曰：“忽遇客来作么？”师曰：“吃茶去。”
慧明延珊禅师
法眼宗，本寺文胜法嗣。僧问：“如何是道？”师曰：“道远乎哉？”僧问：“如何真正一路？”师曰：“丝发不通。”曰：“恁么则依而行之？”师曰：“莫乱走。”天圣二年，章懿太后赐庄田，令祝延仁宗圣寿。至天圣八年，奏免所赐庄田粮税，有敕存寺。赐号禅定大师。
德章禅师
临济宗。初住汴京大相国寺，嗣石霜圆公。仁宗累诏于延春阁化成殿，与普照大师论道，赐号“明觉”。皇祐二年乞归山，御批：住持灵隐寺也。
慧中禅师
法眼宗，灵隐僧，天童清遂法嗣。
慧照蕴聪禅师
法眼宗，天童清遂法嗣。僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“索唤即有。”曰：“未审有个恁么？”师曰：“天台楖𣗖。”问：“古路重修时如何？”师曰：“平高就下。”
幻旻禅师
法眼宗，姓叶，信阳玉山人。既纳戒，来虎林，见慧明禅师于灵隐，即执弟子礼，尽学其法。庆历八年住灵隐。嘉祐己亥感微疾而逝，契嵩为之碑，赐号“普慈大师”。
武林灵隐寺志卷之三上终
武林灵隐寺志卷之三下
住持禅祖
明教契嵩禅师
云门宗，字仲灵，镡津李氏子。得法于洞山晓聪，夜则顶戴观世音像，诵其号，必满十万。自是世间经书不学而能，作《原教论》十余万言，明儒释之道一贯，以抗排佛之说，读者畏服。后居灵隐山永安兰若，著《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《辅教编》，上进宋仁宗，览之嘉叹，付传法院，编次入藏；下诏褒宠，赐号“明教大师”。执政韩琦、参政欧阳修，皆见而尊礼之。还山，熙宁五年六月四日，晨兴示偈曰：
至中夜而逝。茶毘五种不坏。其顶骨出舍利，红白晶洁，如大菽者三。师有文集二十卷，目曰“镡津”，盛行于世。
玄本禅师
法眼宗，支提隆公嗣。僧问：“蚌含未剖时如何？”师曰：“光从何来？”问：“临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？”师曰：“天晴不肯走。”师见僧看经，笑曰：
雪窦重显禅师
云门宗，字隐之，遂宁人，姓李。参北塔祚公，尽其道法。将造钱塘，值曾学士于淮南，以书荐于珊禅师。显至灵隐寺，浮沈众中。曾奉使归，访师灵隐，无识之者，于净头寮舍物色得之。曾问向附书，显出袖中纳之，曰：“公意勤勤，然行脚人非书邮也。”珊大奇之。有〈为道日损偈〉曰：
师尝应翠峰请，于灵隐升座，僧问：“宝座先登于此日，请师一句震雷音。”师曰：“徒劳侧耳。”进云：“恁么则一音普遍于沙界，大众无不尽皆闻。”师云：“忽有一人问尔作么生举？”僧云：“三十年后敢为流通。”师云：“赚了也。”师乃云：“天下绝胜之觉场，灵隐导师之广座，暂借卑僧升陟，实愧非材，岂敢于五百员衲子前，提唱佛祖，抑扬古今，衒耀知见？耻他先作假，饶得天雨四花、地分六震，于曹溪路上，一点使用不著，何以行脚？高士有把定世界、函盖乾坤底眼，谁敢错悮丝毫？其知有者，必共相悉。”皇祐四年七月七日示寂，塔雪窦。
本然清觉宗师
白云庵主，为孔子五十二世孙。少颖悟，阅《法华经》有省，求出家。元祐八年至灵隐，后建白云庵以居。开阐玄化，自立一宗，曰白云宗。大观毁教，师著《证宗论》，为忌者发之，编管广南思州。后放归，作偈投太守游公，指日为别，至期而化。
寂室慧光禅师
云门宗，钱塘夏侯氏，慧林深公法嗣，住灵隐。僧问：“飞来峰山色示清净法身，合涧溪声演广长舌相；正当恁么时，如何是云门一曲？”师曰：“芭蕉叶上三更雨。”上堂：“不用求真，何须息见？倒骑牛兮入佛殿，羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面？”
佛智端裕禅师
临济宗，吴越王裔，嗣圆悟勤。累住名山，绍兴十八年被旨补灵隐。慈宁皇太后幸韦王第，召师演法，赐金襕袈裟。上堂曰：“德山入门便棒，多向皮袋里埋踪；临济入门便喝，总在声尘中出没。若是英灵衲子，直须足下生风，超越古今途辙。”拈拄杖子卓一下、喝一喝，云：“祇这个何似生？若唤作棒喝，磕睡未醒；不唤作棒喝，未识德山临济。毕竟如何？”复卓一下，曰：“总不得动著。”绍兴庚午十月初示微疾，至十八日，首座法全请遗训，师曰：“尽此心意，以道相资。”语绝而逝。火后目睛齿舌不坏，其地发光终夕。得舍利者无计，逾月不绝。黄冠罗肇常平日[A1]问道于师，适外归，独无所获，道念勤切。方与客食，咀噍间若有物，吐哺则舍利也。大如椒，色若琥珀，好事持去。遂再拜于阇维所，闻香匣有声，亟开，所获如前而差红润。门人奉遗骨，分塔于鄮峰、西峰，谥“大悟禅师”。
慧淳圆智禅师
云门宗，嗣长芦和公，住灵隐。上堂云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”乃喝云：“寒山子话堕了也！诸禅德皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝代，非照世之珠可伦！独露乾坤，光吞万象；普天匝地，耀古腾今。且道是个甚么？”良久曰：“此夜一轮满，清光何处无！”绍兴九年住张相公本寺。
大慧宗杲禅师
临济宗，字妙喜，宣州宁国人，姓奚氏。其母初梦神人卫一僧，黑颊而隆鼻，造于卧室。问其所居，对曰“岳北”。觉而有妊。及诞之日，白光透一室，时元祐四年己巳也。绍兴二十八年戊寅，师年七十，被旨迁住径山。于二月二十八日就灵隐寺开堂，拈疏云：“这是释迦老子四十九年三百六十余会，说不尽底其中妙义。若敷演得，皇恩佛恩一时报足；其或未然，却请表白。”拈出宣疏了，指法座云：“毘卢顶𩕳，人人有志上头行；问著路头，十个有五双不知去处。诸人要识路头么？”良久云：“看！”遂升座拈香，祝圣罢，又拈香云：“此一瓣香，在兜率则曰仙陀婆，在善变化天则曰夺意，在阿那婆达多池边则曰莲华藏；且道在径山手中唤作甚么？”良久云：“非但圜悟老人看即有分，便是三世诸佛出来也不敢正眼覰著。”便烧，乃就座。灵隐和尚白槌云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“若论第一义，五目莫睹，二听难闻。要得谛，当分明，当须直截自观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，有疑请问！”僧问：“调御出世，三转法轮于大千；达摩西来，九年面壁于少室。和尚今日为国开堂，未审‘超佛越祖’一句作么生道？”师云：“空里忙忙书卍字。”进云：“直得四众瞻仰、万姓歌谣去也。”师云：“却被上座道著。”进云：“直饶道著也只得一半，未审向上，和尚还更道得也无？”师云：“八角磨盘空里走。”进云：“记得肃宗帝问忠国师：‘如何是十身调御？’国师云：‘檀越踏毘卢顶上行。’未审意旨如何？”师云：“今古历然。”进云：“顶门具眼争谩得，耀古腾今作者知。”师云：“收！”问：“灵山一会，与今日是同是别？”师云：“如是我闻。”进云：“恁么则灵山亲见举，今日又重闻。”师云：“闻底事作么生？”进云：“两头俱坐断，八面起清风。”师曰：“咭嘹舌头三千里。”僧礼拜。复有僧出，师云：“问话且止，纵饶问处如百川竞注，答处似巨海吞流，直得维摩结舌、鹙子无言，于本分事上了无交涉。且道本分事上合作么生提持？”乃举拂子云：“还见么？”又击禅床云：“还闻么？闻见分明是个甚么？当今圣主于此得之，以妙明心印，印十方华藏世界海，只在一尘中；于一尘中垂衣治化，演出无量无边、广大如虚空、不可思议殊胜功德，利益法界一切有情。所谓圣量广大如虚空，不可思议；圣寿广大如虚空，不可思议；圣学广大如虚空，不可思议；乃至圣智、圣慧、圣慈、圣聪，皆悉广大如虚空，不可思议。只者不可思议底，亦不可思议，都卢在一尘中，皆圣心之常分，非有假于他术。满朝文武诸贵官得之，以妙明心印，向各各当人脚跟下一印印定，更无秋毫以为透漏。所谓王事民事，一一明了，一一无差，然后卷舒自在，纵夺临时，皆吾心之常分，非有假于他术。一日一会，若僧若俗、若男若女、若贵若贱得之，各以妙明心印印之，则随其根性，悉得受用。一一明了，一一无差，皆吾心之常分，非有假于他术。且道径山得之又作么生？还相委悉么？唯凭一滴曹溪水，遍界为霖报我皇。即将上来，举扬般若所有一毫之善，祝延今上皇帝圣寿无疆。恭愿尧仁广被，齐日月之盛明；汤德弥新，并乾坤之久固。皇太后、中宫皇后、大内天眷，伏愿同明般若正因，悉获金刚种智。”复举：“波斯匿王问佛：‘胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义，其义云何？’佛言：‘大王！汝于过去龙光佛所曾闻此义，我今无说，汝亦无闻。无说无闻，是名一义二义。’”师召大众云：“明明向汝道，尚自不会，岂况盖覆将来？今日或有人问：‘径山胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义，其义云何？’只向他道：‘元首明哉！股肱良哉！是名一义，亦名二义。’正当恁么时，还有向上事也无？”良久云：“任大也须从地起，更高争奈有天何？久立众慈，伏惟珍重！”灵隐和尚再白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”下座。
无庵法全禅师
临济宗，姑苏陈氏子。久依佛智，每入室，智以“狗子无佛性”话问之，师罔对。一日闻僧举五祖颂云“赵州露刃剑”，忽大悟，有偈曰：
佛智住灵隐，师为第一座。乾道己丑七月二十五日示寂，火后舍利五色。
瞎堂慧远禅师
临济宗，赐号佛海。姓彭，眉山金流镇人。师二手如日月，参圜悟，悟举厐居士问“马祖不与万法为侣”因缘，师忽顿悟，仆于众中。良久，曰：“吾梦觉矣。”至夜，悟小参，师出问曰：“净裸裸、空无一物，赤骨律、贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”悟曰：“七珍八宝一齐拏。”师曰：“祸不入谨家之门。”悟曰：“机不离位，堕在毒海。”师随声便喝，悟以拄杖击禅床云：“吃得棒也未？”师又喝，悟连喝，师便礼拜。自此机锋峻利，目为铁舌。远乾道六年敕住灵隐，赐号“佛海”。上堂：“新岁有来由，烹茶上酒楼；一双为两脚，半个有三头；突出神难辨，相逢鬼见愁；倒吹无孔笛，促拍舞凉州。”僧问：“文殊是七佛师，如何出女子定不得？”师曰：“担头不挂针。”问：“庵内人为甚么不知庵外事？”师曰：“拄杖挑蒺藜。”问：“不与万法为侣者是甚么人？”师曰：“脚踏辘轳。”问僧：“一大藏教是恶口，如何是本身卢舍那？”僧曰：“天台普请，南岳游山。”师别曰：“阿耨达池，深四十丈、阔四十丈。”乾道七年正月有旨，令灵隐长老引见，暇日召至选德殿。三月七日复有旨，令灵隐、径山长老同入选德殿。乾道八年正月二十八日，车驾幸灵隐，至一笑轩交芦室，见师画像曰：“此是画的，谁是真的？”师对曰：“春风和暖，恭惟万福。”淳熙乙未示众曰：“淳熙二年闰，季秋九月旦；闹处莫出头，冷地著眼看；明暗不相干，彼此分一半；一种作贵人，教谁买柴炭？相唤相呼归去来，上元定是正月半。”都下喧传而疑之。明年果以上元示寂，辞世偈：
留七日，颜色不变。塔全身于寺右乌石峰，寿七十四。著《御书集》，入藏。
觉阿侍者
日本国人，滕氏，通天台教，善书。与法弟金庆奋然航海而来，参瞎堂远于灵隐。后至长芦江岸，闻鼓声，大悟。返灵隐，述〈投机五偈〉，其一曰：
远称善，后归国。
济颠祖师
名道济，台州李氏子。初参瞎堂，知非凡器。然饮酒食肉，有若风狂。监寺至不能容，呈之瞎堂。批云：“法门广大，岂不容一颠僧耶？”人遂不敢言。及远公既寂，出居净寺。济累显神通，奇异多端。具见本传，不能悉载。
懒庵道枢禅师
临济宗，四安人，姓徐，嗣道场慧禅师。隆兴初，诏住灵隐。孝宗皇帝召至内殿，问禅道之要，师答以“此事在陛下堂堂日用应机处，本无知见起灭之分、凡圣迷悟之别。第护正念则与道相应，应情却物则业不能系。”上为首肯数四。后退居永安兰若，逍遥自适。有偈题壁曰：
淳熙八年丙申八月坐逝，塔于永安。
最庵道印禅师
临济宗，汉州人，嗣大慧杲，住持灵隐。上堂云：“大雄山下虎，南山鳖鼻蛇。等闲撞著，抱赏归家。若也不惜好手，便与拔出重牙。有么、有么？”上堂云：“五五二十五，击碎虚空鼓；大地不容针，十方无寸土；春生夏长复云何？甜者甜兮苦者苦。”中秋上堂，举马大师与西堂、百丈、南泉玩月公案；师云：“垂丝千尺，意在深潭。西堂振鬣，百丈摆尾。虽则冲波激浪，未免上他钩线。南泉自谓跃过禹门，谁知依前落在巨网。即今莫有绝罗笼、出窠臼底么？也好出来露个消息，贵知华藏门下不致寂寥。其或未然，此夜一轮满，清光何处无？”
伊庵有权禅师
临济宗，姓祁，昌化人。佛智开法灵隐，师参其会，时无庵为第一座。室中以“从无住本建一切法”为问，权答曰：“暗里穿针，耳中出气。”无庵可之，遂密付心印。佛智尝问：“心包太虚、量廓沙界时如何？”师曰：“大海不宿死尸。”智抚其座曰：“此子他日当据此座、呵佛骂祖去。”后住常州华藏，嗣道场全公。淳熙庚子秋示微疾，留偈、趺坐而逝。茶毘，齿牙不坏，舍利无算。
佛照德光禅师
临济宗，姓彭，别号拙庵，临江军人。参大慧杲得悟。师头颅方正、广颡丰颐、七处平满，相者称当为帝王师。淳熙四年，诏住光孝寺。师渡江而来，上问：“古有浮笠而渡者，可谓神通乎？”光曰：“宗门不贵神通也。”上问：“朕心与佛心是同、是别？”光曰：“直下无第二人。成一切性即心，离一切相即佛。”又问：“释迦六年雪山，所成何事？”光曰：“将谓陛下忘却。”帝大悦，赐号“佛照”，敕住灵隐。嘉泰三年入寂，有《奏对录》行世。
谁庵了演禅师
临济宗，福州人。嗣大慧杲，住灵隐。上堂云：“面门拶破，天地悬殊，打透牢关，白云万里。饶伊坐断两头，别有转身，三生六十劫也，未梦见在。”喝一喝，下座。
密庵咸杰禅师
临济宗，应庵华法嗣。福州郑氏子，母梦庐山僧而生。谒应庵于衢之明果庵，问：“如何是正法眼？”师曰：“破沙盆。”庵颔之。出世衢之乌巨，嗣天童华禅师，奉诏住灵隐。上堂：“世尊不说说，拗曲作直；迦叶不闻闻，望空启告。马祖即心即佛，悬羊头卖狗肉；赵州勘庵主，贵买贱卖，分文不直。祇如文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？河天月晕鱼生子，槲叶风微鹿养茸。”后住天童示寂，塔太白中峰，为本寺第一十八代祖。
铁牛宗印禅师
临济宗，姓陈，盐官人，嗣育王佛照光。宁宗时住持灵隐，上堂，举南泉示众云：“王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草；向溪西牧，亦不免食他国王水草。如今不如随分纳些些，总不见得。”颂曰：
蕴衷禅师
云门宗，嗣中竺妙公。
松源崇岳禅师
临济宗，龙泉人，姓吴。参灵隐密庵，杰指参“不是心、不是佛、不是物”，得悟。旋出世吴郡澄照，徙江阴光孝、无为冶父、鄱阳荐福、四明香山、苏之虎丘。庆元三年被旨补灵隐。示众曰：“明眼衲僧如何打失鼻孔、有贼无赃？”上堂：“大凡扶竖宗乘，须具顶门正眼，悬肘后灵符。只如保寿开堂，三圣推出一僧，保寿便打。三圣道：‘与么为人，瞎却镇州一城人眼去在。’保寿掷下拄杖，便归方丈。二尊宿等闲一挨一拶，便乃发明临济心髓；只是不知性命总在这僧手里，还有检点得出者么？昔年觅火和烟得，今日担泉带月归。”嘉泰三年八月四日偈曰：
跏趺而寂，寿七十一，坐夏四十。旧志为本寺二十三代祖。全身塔北高峰之原。待制陆游放翁铭其塔，有曰：“读师之语，峻峭嶒崪、下临云雨，如五千仞之华山；蹴天驾空、骇心眩目，如钱塘海门之涛；虎豹股栗、屋瓦震堕，如汉军昆阳之战。可谓临济正宗，应庵、密庵之真子孙也。放翁其知言者哉！”
破庵祖先禅师
嗣密庵杰，族出蜀广安氏。参密庵于风幡语，大彻。出世卧龙，辞去，遍游吴中。于灵隐笑庵悟处分第一座，命说法。
无用净全禅师
临济宗。姓翁，越人，嗣大慧杲。师一至灵隐，众请上堂，师曰：“灵山正派，达者犹迷。明来暗来，谁当辨的？双收双放，孰辨端倪？直让千圣出来，也祇结舌有分。何以故？人归大国方为贵，水到潇湘始是清。”复曰：“适来松源和尚举竹篦话，令天童纳败阙。诸人要知，听取一颂，黑漆竹篦握起，疾雷不及掩耳。德山、临济茫然，懵底如何插嘴？”
敬叟居简禅师
临济宗，潼川龙氏，世业儒。依邑之广福院圆澄得度。参别峰涂毒于径山；往育王见佛照，机契；出世台之般若，迁报恩。真西山为江东部使者，虚东林命之，以疾辞。乃于飞来峰北涧埽一室，居之十年。人不敢以字称，以“北涧”称之。赵节斋奉请补灵隐，师笑曰：“吾日迫矣。”乃举天童痴绝冲。淳祐丙午春示疾，三月二十八日索纸，书偈于纸尾。复书“五月一日珍重”六字。至期，昧爽索浴，浴罢，若假寐然，视之已示寂矣。寿八十三，腊六十二，有《北涧集》十九卷。张诚子序其集曰：“读其文，宗密未知其伯仲；诵其诗，合参寥、觉范为一人。”
涵泽禅师
住灵隐广严道场。问：“如何是广严家风？”师曰：“一坞白云，三间茅屋。”“如何是佛法大意？”曰：“出涧泉清，高峰月白。”
笑翁妙堪禅师
临济宗，毛氏子，四明人。参天童无用全公，室中尝示以“狗子无佛性”话。一日全以竹篦劈口便打，师应声，呈偈云：
全颔之。时朝廷奏令，僧得买紫衣，堪曰：“如是则财可主法矣。”抗疏庙堂，其议遂寝。以寺在屠沽之地，辟为林薮，立飞来峰门，重树罗公处约碑，皆师事也。春秋七十二。
石鼓希夷禅师
临济宗，嗣无用全公，为本寺二十八代，塔永安别苑。
今存〈和梁山远禅师牧牛十颂〉，句法与梁山相埒，理趣超卓反有过焉。
一、寻牛
二、见迹
三、见牛
四、得牛
五、放牛
六、骑牛还家
七、忘牛存人
八、人牛俱忘
九、返本过源
十、入鄽垂手
原肇禅师
通州静海潘氏子。受具，参浙翁于径山，命掌记。由四明育王迁杭之净慈、灵隐。尝赞达摩偈曰：
无准师范禅师
蜀之梓潼雍氏。始见破庵于西华，后破庵居灵隐第一座，复往从之。因侍破庵游石笋庵，庵之道者请益曰：“胡孙子捉不住，乞师方便。”庵曰：“用捉他作么？如风吹水，自然成文。”师在傍，平生碍膺之物尽释。出世，居径山，为临济正传。
石田法薰禅师
临济宗，眉山彭氏子。参破庵祖先，室中举“世尊拈花、迦叶微笑”，师云：“焦砖打着连底冻，赤眼撞著火柴头。”破庵阴奇之。端平二年诏灵隐住持，示众云：“但得本，莫愁[A2]末。唤甚么作本、唤甚么作[A3]末？松柏千年青，不入时人眼；牡丹一日红，满城公子醉。”退院保寿，促办终焉。师累迁望刹，阅三十有二年。[A4]撙节足用，而人咸乐施。见世之为募者，鹭伺狐探，咨且嗫嚅，鄙且贱之；而土木金碧，在处成就焉。尝建接待寺于西溪，曰“宝寿”。
痴绝道冲禅师
临济宗，武信人，姓荀氏。少长习进士业，弃之，受释氏于梓州妙音院。闻松源唱道于饶之荐福，径造其门，以岁饥不受。曹源以云居首座出世妙果，师听其入门语有省。嘉定己卯，由径山第一座出世嘉禾光孝。淳祐甲辰有旨移灵隐，谓是大父密庵、伯父松源宏道之地也。后理宗取下菜园地，建阎妃功德寺；即日退院，躬荷包笠，往游庐山。遣使留之，不回，乃赐灵隐古荡千亩、圩田若干亩与易。后住径山。师才学浩瀚，每日以一箧付侍者，有求其语者，投之箧中。钟定后，侍者进箧秉烛，随纸多寡俱尽，日以为常。上堂：“有一人，一念顿证，堕在佛数；有一人，屡劫阐提，不愿成佛。且道那个合受人天供养？”良久云：“蝶穿芳径双眉湿，蜂掠残花两股肥。”临示寂，手书龛记并遗书十数，且曰：“无准忌在三月十八日，吾以十五日即行，不能瓣香修供。”侍僧亟以遗偈请，师谓曰：“末后一句无可商量，只要个人直下承当。”即命笔，书辞众上堂语。至夜分，起坐，移顷而逝。寿八十二，腊六十一。茶毘，舍利五色者无数。
妙峰之善禅师
临济宗，吴兴刘氏子。参佛照光于鄮山，照举“风幡”语，师直箭机锋，蒙印可，赠偈曰：“今日与君通一线，斩钉截铁起吾宗。”乃游匡庐，面壁妙高峰下十载，出世慧因、洪福、万年诸刹。会天童虚席，时郑清之秉钧轴，谓非师莫宜居，因勉师行。师答曰：“老僧逾耄矣，尚夜行不休乎？”郑公高之。僧问：“如何是不入众流句？”师云：“乌龟钻破壁。”僧曰：“如何是妙体无私句？”师云：“百匹马中一头驴。”僧云：“如何是瞬目扬眉句？”师云：“花雨岩前石点头。”僧云：“如何是奇特事？”师曰：“紫薇花下紫薇郎。”僧云：“学人不会。”师云：“三十年后。”晚住灵隐，上堂云：“久参高士，眼空四海，鼻孔撩天，见也见得亲，说也说得亲，行也行得亲，用也用得亲，只是未识老僧拄杖子在。何以故？将成九仞之山，不进一篑之土。”师平生善诱，一经指授，辄神融意悟。端平二年九月示寂，寿八十四，腊七十一。茶毘，舍利不可数计。塔灵隐西冈，郑清之为铭。法嗣有径山珍、东叟颖、友云䥐、霜林果、无方安、雪翁立。
高原祖泉禅师
临济宗，金山道奇法嗣。上堂，举九祖伏驮蜜多尊者问八祖佛驮难提尊者“父母非我亲”话，颂曰：
〈赠黄汉岭开接待偈〉曰：
笑庵了悟禅师
临济宗，姑苏人，天童杰法嗣。上堂，举睦州因僧问：“以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？”睦州曰：“昨朝栽茄子，今日种冬瓜。”师颂曰：
虚舟普度禅师
临济宗，扬州人，姓史氏。稍长，绝无处俗意，母识其志，俾依郡之天宁出家。会与毕将军遇，大奇之，曰：“此儿短小精悍，音吐如钟，他日法中向上爪牙也。”携归武林，礼东堂院祖信，奋志参方。初见铁牛印于灵隐，已而江东西湖南北悉遍历焉。时无得唱道饶州荐福，师决志叩请。其迁福严、华藏亦与俱。偶入室次，得问：“不与万法为侣者是甚么人？”师曰：“金香炉下铁昆仑。”得曰：“将为这矮子有长处，见解只如此。”师曲躬作礼，曰：“谢和尚证明。”景定间，太傅贾魏公奏补中天竺，请旨，升灵隐。上堂，举临济和尚道：“有一人论劫在途中、不离家舍，有一人离家舍、不在途中，那个合受人天供养？”师曰：“兔马无角，羊牛有角，寸毫尺厘，天地寥廓。潘阆倒骑驴，攧杀黄幡绰。”师住径山，值火，志图复兴。将有绪，俄示微恙，索笔大书曰：“一十二年驾无底船，踏翻归去，明月一天。”全身塔寺东十里罘坞之阳。
东谷光禅师
临济宗，嗣明极祚，天童密孙也。
泰禅师
曹洞宗，雪庭裕法嗣，芙蓉楷后也。
退耕宁禅师
临济宗。初住嘉兴崇圣，次之苏，居报恩、慧日、承天、万寿，至灵隐。上堂：“目前无法，意在目前。雨余山色翠，风暖鸟声喧。”拍禅床一下，云：“堪笑老胡无转智，少室峰前坐九年。”上堂，举香林因僧问“年穷岁暮”话，师颂曰：
上堂：“极目千峰锁翠，满空柳絮蜚绵。可怜无位真人，一向草宿露眠。哑三春，看又过，何日是归年？”
大川普济禅师
临济宗，奉化人。元初住持灵隐，纂修《五灯会元》。嗣径山如𤥎。上堂，举睦州因僧问：“如何是祖师西来意？”州云：“一队衲僧来，一队衲僧去。”颂曰：
〈题世尊出山相偈〉曰：
虎岩净伏禅师
临济宗，出世潭州石霜，嗣虚舟度禅师。至元二十六年住持。筑室虎头岩莲华峰麓而终焉。
如因禅师
临济宗，石田法嗣。
悦堂祖訚禅师
临济宗，南康人，周氏子。至杭见断桥于净慈，桥问：“临济三遭黄檗痛棒是否？”师云：“是！”桥云：“因甚大愚肋下筑三拳？”师云：“得人一牛，还人一马。”桥颔之。桥逝，柏山介石来补处。室中举“柏子”话，师拟议，石抗声曰：“何不道黄鹤楼前鹦鹉洲？”师于言下顿悟。元贞初，奉诏赴阙，称旨，赐玺书，号“通慧”。大德九年升住灵隐。尝勘一僧云：“微尘诸佛在你舌上，三岁圣教在你脚下，何不瞥地？”僧罔措，师便喝。诀众偈曰：
春秋七十有五，僧腊五十有二。
玉山德珍禅师
临济宗，南康人，嗣虚舟度。元初住灵隐，奉旨入觐，赐号“佛光海印大师”以归。偈颂脱口，宛如宿成。时有物出目中，莹洁如珠，皆舍利也。欧阳玄为塔铭。
正传禅师
临济宗。至大元年住持灵隐，觉皇殿蠹朽倾颓，师捐资，与平章张缔建，皇庆间落成。
元叟行端禅师
临济宗，临海何氏子。文字不由师授，自然能通。少爱灵隐山水清胜，止焉。自称寒拾里人。嗣径山藏叟珍，叟示寂，至净慈依石林巩公。虎岩伏时住径山，请师居第一座。大德中住中天竺，皇庆壬子迁灵隐，寻赐号“佛日普照”，凡三被金襕袈裟之宠。辞归，养高于良渚之西庵，以呵叱怒骂为门弟子慈切之诲，以不近人情行天下大公之教。师之利物皆阴为之，而没齿不言。至正辛巳诀众云：“本无生灭，焉有去来？冰河发焰，铁树花开。”世寿八十八，僧腊七十六。全身窆于寂照院。弟子住灵隐者，竹泉、净林、性原、慧明、天镜、原瀞。其他古鼎铭、梦堂噩、楚石琦，皆诸方之峥嵘者。
独孤淳朋禅师
赐号“普觉”。常以〈定武兰亭〉赠赵子昂，欲与重结翰墨缘，住持灵隐。元延祐五年，奉旨断还九里松集庆占路，上表谢。其文云：“佛慧普觉大禅师，杭州路景德灵隐禅寺住持，臣僧淳朋言”云云。上堂云：“寺前一片闲田地，旷大劫来无四至。今朝恢复又归来，坐断脚头并脚尾。东也是，西也是，南也、北也无不是。毕竟酬恩作么生？直指堂前香一炷。”
圆通竹田禅师
临济宗，常住金陵诸处说法。元至顺三年迎归，住持本寺。金陵诸山送师疏见后。
东屿禅师
临济宗，松源之四传也，见宣政院疏。为本寺五十二代禅师。
照庵慧炬律师
照庵慧炬律师，明天台教，诸暨人，住理公岩。周伯琦为篆记，与黄溍友善。溍文章名天下，求之者或遭怒骂，惟于师了无所靳。洪武初，海潮冲岸，坏民庐舍。师为潮神说三皈戒，杨枝洒处即止不崩。时称炬菩萨。
竹泉法林禅师
临济宗，别号了幻，俗姓黄，台之宁海人。参元叟于中天竺。东屿在净慈，招分半座。居净慈蒙堂，不出户者九年。至元四年迁灵隐，宗风大振。顺帝锡以金襕法衣。时寂照在径山，父子同时唱道，五山人以为盛事。上堂：“古杭管内，灵隐名山，肇建于东晋咸和年间，慧理法师为第一祖。今日上元令节，诸处放灯，知事值岁，各各照管风烛。”便下座。大龙翔席虚，星吉大夫遣币聘，辞不赴。使者三往返，师游于会稽山中。行院知不可强，具疏请师仍住灵隐。又三年，退处了幻庵。至正十五年春感末疾，二月二日集众，叙平生本末，且诫之曰：“佛法下衰，无甚于今，宜各努力。吾世缘止于斯矣。”索笔书偈曰：
遂奄然而化。龛留十日，颜色不变。全身窆于松源塔西。塔前古桂，当春吐花，清香满路，见者叹异。侍讲学士黄公晋卿目见其事，故自书塔铭序之。
见心来复禅师
临济宗，以南至生故也。丰城人。参南楚悦于径山，得其心要。至元七年住灵隐。洪武三年，以十大高僧征。虞文靖、黄文献与结方外交，为左觉义。与太祖子蜀王甚善。王就国，命作正心、观道、崇本、敬贤四箴。未几，以诗含讽被刑。弟子昙锽编其集，宋学士濂序之，称其“秾丽演迤，整暇森严，剑出匣而珠走盘也。”
天镜原瀞禅师
临济宗，会稽倪氏子。登华顶，参无见睹。又如玉几，见石室瑛；室与语，大奇之，曰：“吾法叔径山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了己躬事，往见，勿后！”师遂参叟于不动轩。入门，叟震威一喝，师不觉汗流浃背。寻游金陵，见笑隐于龙翔。上江西，礼诸祖塔像。至临川，访虞文靖公，道话契合，延师度夏，为作〈断江塔铭〉、〈朴隐轩铭〉。至正丙申，出世邑之长庆，迁天衣。洪武五年，设广荐法会于钟山，诏天下高名尊宿，轮座说法，师预焉。九年冬，杭诸山请居灵隐，曰：“而祖佛照妙峰、而父寂照、而兄了幻，皆说法灵隐。于今振堕绪、提宏纲，舍和尚其谁哉？”师幡然而起。上堂：“即心即佛，嘉州牛吃禾；非心非佛，益州马腹胀。不是心，不是佛，天下觅医人，炙猪左膊上。”良久云：“啼得血淋无用处，不如缄口过残春。”终时年六十七，腊五十五。
古鼎祖铭禅师
姓应氏。元叟端在灵隐，往从焉。叩黄龙南在慈明因缘，叟诘之曰：“只如赵州云：‘台山婆子被我勘破。’慈明笑曰：‘是骂耶？’你且道二老汉用处，是同是别？”师云：“一对无孔铁锤。”叟曰：“黄龙直下悟去，又且如何？”师云：“也是病眼见空华。”叟曰：“不是、不是！”师拟进语，叟便喝，师当下廓然，即命居记室。自是声誉顿发。后住径山，法席甚盛，赐号“慧性宏觉普济禅师”。
慧明性原禅师
临济宗，号幻隐，俗台之黄岩项氏子。洪武五年选举高僧，师与焉。十一年戊午，师至灵隐，振扬宗风，建本寺大殿，修北峰之塔，皆师事也。室中垂语曰：“莲华峰被蚍蜉食却半边，因甚么不知？”又曰：“冷泉亭吞却壑雷亭即不问，南高峰与北高峰斗额是第几机？”罕有契之者。以僧诬语被逮，至所司，憩座下，端坐说偈而化。为洪武十九年六月二十三日，寿六十九。
酉庵昙噩禅师
慈溪王氏子。元叟端补灵隐，门风高，非宿学，莫敢窥其门。师直往咨叩，了无畏惧。机契，命掌内记。出世天台之国清。洪武三年诏征江南有道僧，师居其首。
空叟忻悟禅师
临济宗，俗姓钮，吴人，径山愚庵嗣。洪武戊辰住灵隐，居四年，丛林改观。以前住持逮至京，病卒于行，洪武二十四年夏四月三日也。门人窆骨于灵隐之东冈，为本寺六十五代。有三会语录、宋濂铭塔，今存。
用贞辅良禅师
临济宗，范文正公十世孙。参笑隐，一见契之，号“贞悟禅师”。灵隐直指堂乃其建也。举扬大法，不务缘饰。复以净土观门为苦海舟航，时兼修之。既示寂，舍利玉洁珠圆，宋濂为之铭。
无文本褧禅师
临济宗，别号无见，谢氏子，嗣孤峰德禅师。洪武二十八年住灵隐。又四年示寂。偈曰：
茶毘，顶骨不坏，舍利无算。有《和同安察禅师十玄谈》最可传诵，余详〈心泰塔铭〉，为本寺六十六代。
行中守仁禅师
号一初，富春人，灵隐僧。从杨廉夫、张伯雨游，能诗，善书法。洪武中，征授僧录司右善世。一初有志事业，不偶为僧。尝言：“我辈从事文墨，非以废道，盖有不得已也。”在京赋〈翡翠诗〉：
为太祖所见，怒而罪之。所著有《梦观集》。守仁诗与见心，俱超绝群辈，而皆不免于患，亦犹翡翠之为灾也。
可纯禅师
临济宗，象山胥氏子。参古鼎铭入室。洪武三十八年授杭郡都掌教，住灵隐。永乐四年寂于京，茶毘，灵骨塔涵泽庵。为本寺六十七代。
无杰善才禅师
临济宗，嗣无文。永乐元年住灵隐，增塑三世金身，创双桂庵以奉师塔，修寺志遗文数篇不忘，至今赖之。为本寺六十八代。
思扩性空禅师
临济宗，慈谿人，徐氏子。参无文褧公。永乐十九年迁住灵隐，奉旨修经，授僧录司左觉义。洪熙元年寂于京，塔寺在天香庵。为本寺六十九代。
伐石良玠禅师
宣德九年住持灵隐。先是寺灾，师建苏州虎邱寺大殿，遂礼师主寺。寺之建竖，师之功也。为本寺七十四代。
慎庵祥禅师
海昌李氏子。少颖悟，经书过目成诵。受具戒于前住持全庵理公，嗣法壁庵璘公。景泰间出主显宁。天顺间主本寺，大开𬬻鞴，学者景从。方丈间两庑，是师倾橐所葺也。
前溪德明禅师
黄岩人，姓林。嘉靖间，海寇焚湖墅，山后西溪男妇逾岭避乱。寺僧皆以寇必至，议弃寺各窜；惟师立[1]主合众，结台于大路，声势相援，寇遂不敢至。师又为粥以济贫乏，于是人有固志。年八十一，为本寺一百五代。
按德明以前有幻庵修、慎庵祥、敬堂慇、大慈颐、南京识、天镜净、远庵恭、东山晓、独芳莲、大川淮、北峰赞、可泉玺、博庵广、爱山迁、恕堂忠、竹泉权、西隐方、无言讽、冷泉声、听泉禧；德明以后，横溪亮、见峰辅、灵峰永、冬岭秀、小山良、近山良、仰峰奎、南谷宁，皆前后住持也。
易庵如通禅师
临济宗，姓杭。母潘氏梦梵僧借宿而觉，即日娩。十五出家，礼大海和尚为师。未几，往双径万松和尚抉择心要。松问：“如何是白云不倚青山住？”答：“明月常悬古涧心。”松为首肯，乃继临济正宗二十七世。嘉靖癸亥，司寇五台陆公延礼，住持南山慧因，前后改观。万历壬午，冢宰元洲张公礼致，住持北山灵隐，重建大觉殿。数十年瓦砾，一旦更新，师之功为不可泯也。
具德弘礼禅师
临济宗，为临济三十二世；绍兴张氏子。初为锻工，已习道家言。后又读《首楞严》而善之。披剃受具，参三峰汉老人于安隐，彻悟宗旨。服勤十七载遂承嘱付。师出世云门广孝、维扬天灵及佛日显宁诸处，俱称千人善知识；而于灵隐破院久住，法席一新，建置甚盛。复应请住径山，大弘祖道。后至维扬天宁，甫七日，无疾坐化。以灵隐言，理公为祖，延寿为宗，而师以中兴兼创置，灵隐自来禅德未之有也。寿六十八，塔全身于灵隐慧日轩。余俱详总录。
晦山戒显禅师
临济宗，字愿云，太仓王氏子。弱龄游泮，称名儒。甲申国难，作诗文告庙；入金陵华山礼三昧老人，祝发受具。遍参天童、雪峤诸大老。复参灵隐具和尚，于皋亭大悟“云门拄杖”话，遂嗣法焉。初隐庐山，次开法云居，一住十载。嗣住东湖荐福、黄梅四祖、临皋安国、武昌寒溪、荆州护国、抚州疏山，化行江楚，道望大著。康熙丁未，具老人迁双径，命师继席灵隐。语录、诗文有若干卷，盛行于世。
五岳济玹禅师
古越吴氏子也。母周氏梦日轮升天而妊。及师生，闻空中音乐。三岁诵《心经》如宿记。成童出家石屋，十七岁即游方、登讲肆。甫听即讲，犹如瓶泻。受具天童密祖，问“祖西来大意”，祖棒云：“向者里会取。”师便有入处。归越，沙溪作务，将盥沐，触翻水盆，得大脱洒。即遍扣，谒具和尚于显宁，遂契以嗣。凡具和尚倡化诸刹，皆师佐扬。师出世安隐，遇火，重兴之。他如鹿城安禅，海昌安国，罔不过化存神。于是声名洋溢，彼都人士相率敦请。先福善、次夕照、次隆安、津梁、正远。乃灵隐祖席非师不可，遂延师归补处焉。整颓绪，振弘纲。和硕康亲王驻浙，慕师义，礼敬请法。师固道高，而王之卫法弘愿亦不少概见云。
武林灵隐寺志卷之三下终