附：宋僧元净外传
卷下
真赞
《咸淳临安志．赵抃赞》：
《东坡集．赞》：余顷年尝闻妙法于辩才老师，今见其画像，乃以所闻者赞之。
《咸淳临安志．杨杰赞》：
东坡集．尺牍
久不奉书，愧仰增深。比日切惟法履佳休，某忝冒过分，碌碌无补。日望东南一郡，庶几临老复闻法音。尚冀以时为众自爱。(以下俱翰林)
某向与儿子竺僧名，迨于观音前剃落，权寄缁褐。去岁，明堂恩已奏，授承务郎。谨与买得度牒一道，以赎此子。今附赵君赍纳，取老师意剃度一人，仍告于观音前，略祝愿过，悚息悚息！
某少有微愿，须至仰烦。切料慈照必不见罪。某与舍弟某捐纳乙百疋，奉为先君霸州文安县主簿，累赠中大夫。先妣武昌郡太君程氏，造地藏菩萨一尊，并座及侍者二人。菩萨身之大小如中形人，所费尽以此绢而已。若钱少，即省镂刻之工可也。乞为指挥选匠便造，造成示及，专求便船迎取，欲京师寺中供养也。烦劳神用，愧悚不已。
某启：法孙至，领手教累幅，伏承道体安康，以慰下情。前此所惠书信，皆领无状；每荷存记，感怍亡已！真赞更烦刻石，甚愧不称。〈维摩赞〉近杜介刻，脱却数字，好笑好笑！唯金山石本乃是也。信口妄语，便蒙印可，罪过罪过！闻老师益健，更乞倍加爱重，且为东南道俗归依也。某衰病不复有功名意，此去且勉岁月；才得个退缩方便，即归常州住也。更告法师为祷诸圣，令早得归为幸。此是真切之意，勿令人知，将为虚伪迫行。冗中不宣。(杭州还朝)
某启：别来思仰日深，比来道体何如？某幸于闹中抽头，得此闲郡；虽未能超然远引，亦退老之渐也。思企吴越诸道友，江山之胜不去心；或更送老请会稽一次。老师必能为此一郡道侣少留山中，勿便归安养；不肖更得少接清游，何幸如之！惟千万保重，不宣。(以下俱颍州)
近日百事懒废，寝食之外，颓然而已。写此数纸书，一似小儿逃学，来人催迫，日推一日。相知惠书皆不能答；如相怪，且为道此，意老病不足责也。
道俗依仰
《东坡集．杭州与大觉禅师书》：某启，奉别二十五年，几一世矣。会见无时，此怀可知。到此欲奉书，因循至今。辱书，具审起居安隐、南方耆旧雕落。惟明有老师，杭有辩才，道俗所共依仰，盖一时盛事！比来时得从辩才游，老病昏塞颇有所警发。恨不得一见老师，更与钻磨也。岁暮山中苦寒，千万为众自重。不宣。
辩博
《始丰稿．西岭草堂续记》：古之桑门上首，积行累业，蜚声一时，名垂后世，盖亦不鲜。以钱塘言，若圣达观之神异、辩才净之辩博、孤山圆之孤峻，咸所宜慕者。
诵咒祛邪
《淮海集．记龙井辩才事》：熙宁九年，秀州嘉兴县令陶彖，有子得疾甚异，形色、笑语非复平人。令患之，乃大出钱财，聘谒巫祝；厌胜百方，终莫能治。是岁，辩才法师元净适以事至秀。法师，高僧也，隐于钱塘之天竺山，传天台教，学者数百人；又特善咒水，疾病者饮其所咒水辄愈，吴人尊事之。令素闻其名，即驰诣师，具状告曰：“儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑。久之，俱去；稍行至水滨，遗诗曰：
“自是屡来，且有言曰：‘仲冬之月二七之间、月盈之夕，车马来迎。’今去妖期逼矣，未知所处，愿赐哀怜。”师乃许诺，因杖策从至其家，除地为坛，设观音像于中央，取杨枝沾水洒而咒之，三绕坛而去。是夜儿寝安然，不复如他时矣。明日复来，结跏趺座，引儿问曰：“汝居何地而来至此？”答曰：“会稽之东、卞山之阳，是吾之宅。古木苍苍。”师又问：“汝姓谁氏？”答曰：“吴王山上无人处，几度临风学舞腰。”师曰：“汝柳姓乎？”乃冁然而笑。师良久呵曰：“汝无始已来迷[A1]己逐物，为物所转，溺于淫邪，流浪千劫，不自解脱，入魔趣中，横生灾害，延及无辜。汝今当知魔耶非魔，魔即法界。我今为汝宣说〈首楞严秘密神咒〉，汝当谛听，痛自悔恨，讼既往过愆，返本来清净觉性。”于是号泣，不复有云。是夜谓儿曰：“辩才之功，汝父之虔，无以加焉。吾将去矣！”后二日复来曰：“久与子游，情不能遽舍，愿一举觞为别。”因相对引满。既罢，作诗一章曰：
遂去不复见。余闻其事久矣，元丰二年见辩才于龙井山，问之信然。
书拒左道
释惠洪《林间录》：杭州上天竺法师辩才，悟法华三昧，有至行；宏天台教，称第一，东吴讲者宗尚之。秀州有狂人号“回头”，左道以鼓俗流，宣言当建[A2]窣堵坡为吴人福田，施者云委；然惮入杭境，以辩才不可欺故也。不得已，既来，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问曰：“今以修造钱若干，愿供僧一堂。”净答其书曰：“道风远来，山川增胜。诲言先至，喜慰可量。承以营建净坛，为饭僧之用。窃闻教有明文，不许互用。圣者已遗明诲，不知白佛当何以辞？伫闻报章，即令撰疏文也。”狂人大惊，惭见其徒。然净之门弟子亦劝且礼之以化俗。净厉声曰：“出家儿须具眼始得！彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹虔请，于明日就此山与十方诸佛同斋，即法法严敬。”跪读疏文焚之，明日率众出迎。而所谓狂人者竟不至，学者皆服。
缘契
《东坡集．跋旧与辩才书》：轼生平与辩才道眼相照之外，缘契冥符者多矣。始以五年九月三十日入山，相对终日，留此数纸。明年此日在颍州作书与之，有“少留山中，勿便归安养”之语，而师实以是日化去。又明年，其徒惟楚携此轴来，为一太息。五月十一日书。
问答
《上天竺山志》：东坡一日礼大士，见座前〈普门品〉，袖手展读云：“咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著与本人”，东坡喟然叹曰：“佛自仁心，岂有免人之一难而害人之一命乎？是亦去彼及此，与夫不爱人者何异也？我体佛之意而改正之曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，两家都没事。’”问辩才曰：“何如？”辩才笑而不答。
(谨案：《东坡集》，东坡居士曰：“观音，慈悲者也，今人遭咒诅，念观音之力而使还著与本人，则岂观音之心哉？今改之”云云。其文不同，不言与辩才问答。)
寄题〈龙井题名〉
《东坡集．题秦太虚龙井题名记》：览太虚〈题名〉，皆余昔时游行处。闭目想之，了然可数。始余与辩才别，五年乃自徐州迁于湖。至高邮见太虚、参寥，遂载与俱。辩才闻余至，欲扁舟相过以结夏，未果。太虚、参寥又相与适越，云秋尽当还；而余仓卒去郡，遂不复见。明年余谪居黄州，辩才、参寥遣人致问，且以〈题名〉相示。时去中秋不十日，秋潦方涨，水面千里；月出房心间，风露浩然。所居去江无十步，独与儿子迈棹小舟至赤壁，西望武昌，山谷乔木苍然，云涛际天。因录以寄参寥，使以示辩才。有便至高邮，亦可录以示太虚也。
元净诗
《东坡集．书辩才次韵参寥诗》：辩才作此诗时年八十一矣。平生不学作诗，如风吹水自成文理；而参寥与吾辈诗乃如巧人织绣耳。
《上天竺山志》：东坡过上天竺，谒辩才，款语间因言窗前两松，昨为风折一枝，怅怅成一联，竟未得续。其后举以示公云：“龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日凉”，坡续云：“天爱禅心圆且洁，故添明月伴清光”。
著文
《天台山方外志》：〈圆事理说〉，辩才净师撰。
(谨案：此说本见苏辙〈辩才碑〉，又碑称“示寂时出偈告众”。杨杰记又云：“元净与赵抃倡酬偈颂盖俱失传，传者惟〈心师铭〉一首而已。”)
塔铭未刻石
《东坡集．惠州与参寥书》：海月真赞，许他二十余年矣，因循不作。因来谕，辄为之。不及作慧净书，幸付与此本也。〈表忠观记〉及〈辩才塔铭〉后来不见入石，必是仆与舍弟得罪人，未敢便刻也。此〈真赞〉更请参寥相度，如未可，且与藏公处也。
复书〈龙井题名〉后
《东坡集．跋太虚辩才庐山题名》：某与大觉禅师别十九年矣。禅师脱屣当世，云栖海上，谓不复见记，乃尔拳拳耶？抚卷太息，欲一见之恐不可复得。会与参寥师自庐山之阳并出而东，所至皆禅师旧迹，山中人多能言之者。乃复书〈太虚与辩才题名〉之后，以遗参寥。太虚今年三十六，参寥四十二，某四十九，辩才七十四，禅师七十六矣。此吾五人者当复相从乎？生者可以一笑，死者可以一叹也。元丰七年五月十九日，慧日院大雨中书。
(谨案：苏辙〈辩才碑〉，元净以元祐六年示寂，年八十一。逆计元丰七年，正七十四，而俗本题跋作四十七，误甚，今从《东坡集》正之。然此段乃跋太觉禅师〈庐山题名〉，而刊集者题为〈跋太虚辩才庐山题名〉，亦误。大觉住四明阿育王寺，见苏轼〈与宝觉禅老书〉。轼又尝为大觉撰〈鼎铭〉、〈宸奎阁记〉。宸奎阁者，仁宗赐大觉偈颂。记称“庐山僧怀琏，皇祐中赐号大觉”，亦见〈与宝觉书〉。)
题名书后不入石
《东坡集．黄州与参寥书》：聪师相别五六年，不谓便尔长进，诗语笔踪皆可畏，遂为名僧法足，非特巧慧而已。又闻今年剃度，可喜！太虚只在高邮，近舍弟过彼相见，亦有书来。题名绝奇，辩才要书其后，复寄一纸去，然不须入石也。黄州绝无所产，又窘乏殊甚；好便不能寄信物去，只有布一疋作卧单。怀悚怀悚！
苏轼乞塔铭
《栾城集．辩才碑》：子瞻谓辩才徒曰：“我固知师矣，余弟子由知师不在我后，我为汝请。”辙以公命不敢辞。
又〈天竺海月法师塔碑〉：余杭天竺有二大士，一曰海月，一曰辩才，皆事明智韶法师，以讲说作佛事，而心悟最上乘，不为讲说所缚。吴越多禅众，闻其言者皆曰：“说教如是，是亦禅也。”故吴越之人归之与佛菩萨无异。熙宁中，余兄子瞻通守余杭，从二公游，敬之如师友。后余与子瞻皆自岭外得归，而子瞻终于毘陵。余杭参寥师吊余颍川，既而曰：“辩才以子瞻故，得铭于公；海月独未有铭，公以子瞻，其亦勿辞！”余亦许之。今住天竺德贤师，实公之高弟，以铭授之，俾刻之石。铭曰：
《上天竺山志》：东坡乞〈辩才塔碑〉于黄门，与书曰：“兄自觉谈佛不如弟。”及黄门作〈海月塔碑〉，以东坡与之游，故云“我不识师面，知师心中事”。惜乎火失其书翰也。
苏轼致茶果
《东坡集．颍川与参寥书》：两得手书，具审法体佳胜。辩才遂化去，虽来去本无，而情钟我辈，不免凄怆也。今有奠文一首，并银二两，托为致茶果一奠之。颍师得书，且喜进道纸尾，待得闲写去。余惟万万自重。
又文曰：
苏轼纪梦
《东坡集．海月辩公真赞并引》：钱塘佛者之盛盖甲天下，道德才智之士与夫妄庸巧伪之人杂处其间，号为难齐。故于僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒，奔走将迎之劳，专责正副以下；而都司总领要略，实以行解表众而已。然亦通号为僧官，故高举远引、山栖绝俗之士不屑为之；惟清通端雅、外[A3]涉世而中遗物者乃任其事，盖亦难矣。余通守钱塘时，海月大师惠辩者寔在此位。神宇澄穆，不见愠喜，而缁素悦服；余固喜从之游。时东南多事，吏治少暇，而余方年壮气盛，不安厥官。每往见师，清座相对。时闻一言则百忧冰解，形神俱泰。因悟庄周所言“东郭顺子之为人，人貌而天虚、缘而葆真、清而容物；物无道，正容以悟之，使人之意也消”，盖师之谓也与？一日师卧疾，使人请余入山。适有所未暇，旬余乃往，则师之化四日矣。遗言须余至乃阖棺，趺坐如生，顶尚温也。余在杭州，梦至西湖上有大殿，榜曰“弥勒下生”；而故人辩才、海月之流皆行道其间。师没后二十一年，余谪居惠州。天竺净惠师属参寥子以书遗余曰：“檀越许与海月作真赞，久不偿此愿，何也？”余矍然而起，为说赞曰：
遗像
《东坡集．书赠刘浙僧》：到杭，一游龙井，谒辩才遗像，仍持密云团为献龙井。孤山下有石室，室前有六一泉，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟，其旁智果院有参寥泉及新泉，皆甘冷异常，当特往一酌。仍寻参寥子妙聪师之遗迹，见颍沙弥亦当致意。灵隐寺后高峰塔，一上五里；上有僧不下三十余年矣，不知今在否？亦可一往。
元符二年五月十六日东坡居士书
郡绅平塔
《上天竺山志》：辩才法师骨塔在老龙井山中。万历间，村邻父老传为郡绅李某平之。
龙井得歙砚
《苏诗续补遗．偶于龙井辩才处得歙砚甚奇诗》，冯景注：“《砚谱》：玉兔朝元砚。此为细罗纹刷丝歙石，圆径六寸、高寸五分；面有葱色兔月二像，巧若画成。更无凹凸，真五代前物也。旁刻‘建中靖国元年改制’，下刻篆书‘一卷石兮呈祥，俾翰林兮增光；出煨烬兮不败，伊苏氏兮其昌。张九成识’，又二行‘子子孙孙永古用之’。”案“苏氏其昌”岂即先生辩才处所得砚与？又先生仿〈毛颖〉戏作〈万石君传〉云：“罗纹，歙人也。其上世尝隐龙尾山。”
手植山茶
《上天竺山志》：辩才法师手植千叶山茶二本，在白云堂下、雪液池上。自宋历元，柯叶畅茂，有呵护。
(谨案：志又载释道衍〈雪液池诗〉注云：“上有辩才手植山茶，今无”，则明初人已不及见矣。)
岭坞皆名苏子
《上天竺山志》：梯子岭一名苏子岭，在华严坞；岭由东坡与辩才得名。又华严坞俗呼“心安坞”，以谷中为心安房也。今深处有“华严山居”，本名苏子坞。相传东坡辩才尝优游于此。
附宋僧元净外传卷下
〈宋僧元净外传〉跋
宋僧元净尝住上天竺；龙井，其退院也。沈遘请天竺易禅为教，意问答机锋足罄南山之竹。而宋释惟白《续传灯录》、明瞿汝稷《指月录》一无所载，所作偈颂亦复不传。独魏㟲《钱塘县志．经籍》载集一卷，《西湖志》亦谓“与赵抃倡酬诗见本集”，然今亦未之见也。传元净者，有《咸淳临安志》；诸书率以碑铭为本，少所润益。(臣)因编辑《见闻录》之次，杂取载记元净事迹，厘为〈外传〉二卷。每条加以标题，不敢联属成文，致失原书面目。大抵《苏轼集》居十之六七。考轼仕杭，乐交方外，惠辩、道潜、了元、仲殊、思聪、惠勤、惠思、清顺、可久、宗本、善本之流，不可悉数。而盛称元净与四明怀琏为道俗所仰；道潜诗亦以元净、怀琏、惠辩为大导师，其高风净行殆可想见。仰惟睿鉴周宣，考求故实，如因龙井而及元净，则兹〈外传〉之附《见闻录》后，或希节取焉。
乾隆二十七年上元(臣)汪孟𫓶熏沐敬书