宋僧元净外传
附：宋僧元净外传卷目
卷上
于潜出家之所
杭州曾经住持之所
流寓
教祖
本师
禅友
弟子
继起之僧
龙井法嗣
上天竺法嗣
卷下
真赞
东坡集．尺牍
道俗依仰
辩博
诵咒[A1]祛邪
书拒左道
缘契
问答
寄题〈龙井题名〉
元净诗
著文
塔铭未刻石
复书〈龙井题名〉后
题名书后不入石
苏轼乞塔铭
苏轼致茶果
苏轼纪梦
遗像
郡绅平塔
龙井得歙砚
手植山茶
岭坞皆名苏子
附：宋僧元净外传
卷上
于潜出家之所
於潜县西菩山明智寺
《咸淳临安志》：明智寺在县西十八里波亭乡。初，山之西有光亘天，现菩萨像，僧道志立茅庐其下。元祐间因建佛殿，遂名“西菩寺”。治平二年改今额。熙宁七年八月，苏文忠公同毛君宝、方君武访参寥、辩才，遂留西菩山留题。建炎间重修，秦少游之子湛为记。有清凉池、明月池、双峰堂、涤轩、贤秀轩、西资阁、见山亭。又秦湛〈寺记〉略云：“于潜之西菩有光，属天现菩萨像。其时僧道志茅庐其下，遂聚邑人之钱而庙佛焉。号西菩寺，实唐天祐中也。本朝改曰明智，今谓其山犹曰西菩。辩才既从此山行道，吴越山中之徒思踵其武，踊跃精进”云云……“明智以有道者之故栖，学佛者望之如仲尼之徒于阙里。其气象景物又盖境内，自于潜十有三里，至山之麓未及之五里上，松旁涧与道委蛇，仰可以荫，俯可以鉴，循环曲折乃得平直。两峰屹然如立长人、如获居迎来，五老、九华未易伯仲。泉涌西岩之址，盛暑常寒；筒引错落，遍于百室。是以居者忘出、游者忘归”云云……“自有此寺已数百年，土殒木坏、风雨入室，像设不严、威仪不成。双峰既归，未尝有求。邑之富于力者，相率施所有，寺为之一新”云云……“余先人与辩才善，余儿时，先人对辩才语，必令旁侍；其高世之论，至今能记一一；而辩才物故，前先人十年。今龙井、天竺间，云容山色或诲人愁，其能念先人乎？余每见来自吴越者，未尝不问辩才门人何如，故闻‘双峰’之名久矣。杜门锡山之下，一旦，苍头告余曰：‘门有道人，吴语而文。’亟出见之，乃常乐性禅师也；谓明智重葺，欲余为记，且曰：‘先太史常为辩才记龙井，今记明智，非子可乎？’余不敢辞，虽然，鸡凤异调，大方之家岂不笑我！”
(谨案：秦观为元净作〈龙井记〉，而其子又为常乐作〈明智记〉，亦宗门嘉话也。《咸淳临安志》载记文，本系节录，今从之。又释居简有〈西菩造五凤楼疏〉，注云：“辩才、参寥受业寺”，则参寥亦出家西菩矣。苏轼有〈游西菩寺诗〉，王注：“于潜图经，毛君宝同尉方君武与东坡，于熙宁七年八月廿七日同游西菩山明智院，石刻存焉。”)
杭州曾经住持之所
上天竺灵感观音院
《咸淳临安志》嘉祐末守沈礼部文通，以为“天竺”起于司马晋，时逾七百载，而观音发迹西峰甫及百年，遂分为二，所谓“上天竺”也。大士以声音为佛事，非禅那所居，即谢去。住持智月以辩才法师元净为其主，仍请于朝，以教易禅，赐名“灵感观音院”。时曾鲁公公亮为相，实奖其事。既而蔡端明襄出守，鲁公以钱十万为扁，委蔡公为书之。盖鲁公庆历间道杭，同行僧元达，至天竺瞻礼。途中见衣素妇人谓达曰：“上座同曾舍人来耶？舍人五十七入中书。”语讫，无所见。已而如其言，事具石刻。元净乃益凿山辟地，增广殿宇。鲁公又以经五千二百三十卷遗元净西庑为藏。
又肃仪亭，辩才建，蔡襄名。
(谨案：蔡襄名者为“肃仪”。《上天竺山志》云：“郡守蔡襄有铭，不存”，盖误以名为铭。)
《上天竺山志》：“山门桥在上竺山门外、中竺天正殿前。桥右，宋时辩才重建雪坡亭。东坡访辩才法师，适雪霁，构亭厓下以纪其胜。夜讲台，治平中辩才净法师演说无倦，尝谓鬼神少威德，则不敢随众昼听，乃为夜分讲经，故名。莫考厥初，至辩才更建。”又李纲〈上天竺天台教寺十六观堂碑〉曰：“辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅讲二教律，三宗赐诗褒美；东宫复书归隐之额，听其退居兴福。”
(谨案：碑文千言，然不载李纲《梁谿集》。赐诗、书额，惜他无可证。所谓“归隐”，岂即“归隐桥”之谓耶？“兴福”，疑“广福”，字误。)
陈善《杭州府志》：“治平中，元净益凿前山，辟地二十有五寻，殿皆重檐。”
大悲宝阁院
见苏辙〈辩才碑〉，详卷八。
下天竺
《佛祖通载》：元丰三年谢去天竺，居龙井；六年居南屏；明年复归龙井。时灵山虚席，师以慈云师祖道场，俯就众请。及月余，定中见金甲神跪前曰：“师于此无缘，不宜久住。”既受冥告，遂还龙井。
南屏兴教寺
见杨杰〈院记〉，详卷二。
(谨案：杨记“初住钱塘法惠院之宝阁”，盖即大悲宝阁院；而《咸淳临安志》不载法慧、大悲宝阁二院名。案《淮海集》有〈法慧院记〉，《东坡集》有〈法慧院诗〉，正此院也。据《佛祖通载》又知元净之住下竺最浅云。)
流寓
秀州真如寺
《佛祖通载》：“杭守祖无择坐狱檇李，师以铸钟例被追辩，幸得释寓，止真如兰若。”
教祖
天台智者大师
姚铉《唐文粹．梁肃天台智大师碑》：“天台山西南隅一山曰佛陇，盖智者大师得道之所。长老大比邱然公，光昭大师之遗训以启后学。门人安定梁肃闻上，易名，铭勒大师之遗烈以示后世云。大师名智𫖮，字德安，时号‘智者’。其先颍川陈氏，世居荆州之华容。感缘、应迹载在〈别传〉。昔如来乘一大事因缘，菩萨以普门示现；自华严肇开，至双林高会，无小无大，同归佛界。及大雄示灭，学路别派；世既下衰，教亦陵迟。故龙树大士病之，乃用权略制诸外道，乃诠智度发明宗极。微言东流，我惠文禅师得之；由文字中入不二法门，以授南岳思大师。当时教尚简密，不能广被；而空有诸宗扇惑方夏。及大师受之，于是开‘止观法门’，其教大略即身心而指定慧，即言说而诠解脱。缘离化城，示灭兹山，是岁隋开皇十七年也。得深心者三十有二人，纂其言行于后世者曰章安禅师灌顶；顶传缙云威禅师，威传东阳。东阳（缙云同号），时谓‘小威’。威传左谿朗禅师。自缙云至左谿，以元珠相付，向晦宴息而已。左谿门人之上首——今湛然禅师，行高识远，超悟辩达，凡祖师之教在章句者，必引而伸之。后来资之以崇德辨惑，不可悉数。”
见苏辙〈辩才碑〉：“辩才曰：吾祖智者，圣人也”，详卷八。又见海月〈碑铭〉，详卷下。
《释氏稽古略》：“天圣四年始诏天台教师入，大藏流行，天竺僧思悟焚身日观庵前，用报佛恩。”
《学士集．天竺圆照若公塔铭》：“天台一宗自法智尊者之后分为广智、神照、南屏三家，而南屏最盛。”
(谨案：肃又有〈天台法门议〉、〈止观统例〉各一篇，载《唐文粹》。《上天竺山志》亦列“教观”一门，知天竺住持概宗天台智者。苏辙碑称“元净因讲《摩诃止观》悟道”，是也。又《传灯》、《指月》等书俱称智者为“应化圣贤”，故曰圣人。)
本师
法雨
见苏辙〈辩才碑〉，详卷八。
遵式
《咸淳临安志》：遵式本姓叶，字知白。其母始乞灵于观音，遂生。法师学行孤高，博习教观。因苦学呕血，两足皮裂。师愿力坚固，以著忏仪行世，号“慈云忏主”。天圣中灭度，度弟子百余人、学徒千数。崇宁二年赐号“慧通”。天台教观益盛于吴越者，实师之力。侍郎王古述其行事，绍兴三十年旨赐号曰“忏主禅慧大法师”，塔名“瑞光”。
见苏辙〈辩才碑〉，详卷八。
《西湖高僧事略》：师，台州宁海人。母梦咽明珠而生。出家于东掖山，传天台教于宝云通，未几继其席。祥符八年，刺史薛公请居灵山天竺寺。王文穆出守，重师之道，奏复天竺名，寻赐“慈云”号。依经撰集诸忏法，盛行于世。常行三昧，以九十日为期，感应非一。凡为法祈祷必燃指，惟存三焉。天圣九年归东岭草堂，明年示寂，累谥“法宝禅慧”。淳祐八年，其徒明禋祷晴获应，加谥“圣应”。淳祐十一年复应，加谥“正觉”。
《咸淳临安志》：下竺灵山教寺，理宗宸翰八，其五曰瑞光之塔、曰灵应大法师、曰灵应正觉大法师、曰灵应正觉广济大法师、曰灵应正觉广济普照大法师。
(谨案：此皆慈云身后赐额。)
又有〈慈云禅师真赞〉及〈行业记〉。
又胡宿〈下竺寺记〉：祥符中，州人联牒丛叩府下，请大士遵式领其众，演天台教观。式公辩博明解，远近向慕。智者之学自是益振。天禧初，文穆王冀公临州，一见加礼，为奏复天竺旧额。遄承可报，冀公亲题其榜，笔力殊劲；且有敕旨，许作十方讲院主持。还朝又表其高行，赐号“慈云”，仍施钱万缗为营佛殿。侍郎胡公继典是郡，又捐[A2]己俸。于是裒合众施凡百十余区。又造旃檀观音像、置三昧堂，中慈相穆如智者之遗法也。初，寺有桧枯，至是柯叶复茂，众目之曰：“重荣桧乃兰若中兴之兆。”
又强至〈寺记〉：“王冀公呼主藏者取缗若百万，俾新殿宇。”
(谨案：《咸淳临安志》：“师谥灵应”，则《西湖高僧事略》以为“圣应”，非也。然“正觉”之后又加“广济普照”，亦失之。又《佛祖通载》叙孤山圆智法师事，有云：“王钦若出使钱塘，慈云遣使邀圆同迓之，圆笑谓使曰：钱塘境上且驻却一僧”。林逋《和靖集》有〈送慈云师谒王相国诗〉。)
祖韶
见苏辙〈辩才碑〉，详卷八。
《咸淳临安志．胡宿寺记》：慈云告老，庵于东岭，传寺事于明智大师祖韶；韶公亦宿植德本、密资觉力，延栖海众、宴坐道场，二纪有余，百事无旷。
又强至〈寺记〉：慈云夏腊高，乐退岩屋，传其事于门人高弟明智祖韶；孤标独行，克遵师业。建教藏院以聚本经，礼也；建延寿院以养病孤，仁也；建冀公祠宇、不忘外护，义也；建慈云真堂、不忘先禀，孝也。是四善皆释子之难能者，而明智兼有焉。明道岁，王人左藏黄副使元吉将命过杭，得师欢甚，因还，侍上，恳求御书，愿赐为丛林荣。皇祐改元，始赐飞白字凡六轴。
(谨案：二记皆为祖韶作。遵式、祖韶俱未住上竺。晁公溯《嵩山居士集》有〈明智法师碑〉：“姓陈氏，名中立，明州鄞人，常折高丽僧谈辩”，此又一明智也。)
禅友
道潜
《咸淳临安志》：道潜，于潜浮谿村人。本姓何，字参寥。幼不茹荤。以童子诵《法华经》度为比邱。于内外典无所不窥。能文章，尤喜为诗。尝赋〈临平〉绝句，苏轼为写而刻诸石。轼守钱塘，卜智果精舍居之。轼南迁，道潜欲转海望之，轼以书戒止。当路亦捃其诗语，谓有讥刺，得罪，返初服。建中靖国初，曾肇言其非辜，诏复祝发。崇宁末，归老西湖。其法孙颖，刊其诗集行世。又道潜尝赐号“妙总大师”。《墨庄漫录》：“本名昙潜，子瞻改曰道潜。”
(谨案：《续文献通考》，道潜在诗僧列。又《十国春秋》：“吴越时别有一道潜”。)
了元
陈善《杭州府志》：佛印，浮梁县人，名了元，字觉老，俗姓林。性颖异，襁褓不茹荤。三岁，记诗三千余篇。稍长，从师通经义；因读释书，恍然有悟，遂从释。神宗赐号“佛印”。
(谨案：《咸淳临安志》不载了元。)
惠辩
苏辙〈海月塔碑〉：名惠辩，字讷翁，姓富氏。从韶于天竺，受天台教，习西方观；复事三衢浮石矩法师。韶之将老也，命代讲。《续文献通考》：海月名惠辩，华亭傅氏子。生时有异，父母令出家，入普照寺，得法明智，遂领寺事。迁至杭州都僧正。苏轼倅杭，高其行。一日合掌坐化，遗言须东坡至方合龛。四日轼至，见其趺坐如生，赋三诗焉。
《参寥子集》诗：“当年吴会有名缁，尽是人天大导师”，自注：“大觉、海月、辩才”。
《释氏稽古略》：祖韶有二弟子，曰慧辩海月、曰元净辩才。海月华亭人，受业普照寺。
《上天竺山志》在〈别传〉。
(谨案：《东坡集》有〈海月真赞〉，《栾城集》有〈塔碑〉，详卷下。慧、惠，傅、富，字误。“大觉”亦详卷下。)
元素
见苏辙〈辩才碑〉，详卷八。
熙仲
见苏辙〈辩才碑〉，详卷八。
高丽僧统
《释氏稽古略》：高丽国君、文宗仁孝王第四子，出家名义天。
《咸淳临安志》：惠因寺，吴越王建。元丰八年，高丽国王子“僧统义天”入贡，因请从净源法师学贤首教。诏许之。
见杨杰〈院记〉，详卷二。
弟子
怀楚
逵上人
怀益
散老
并详卷三。
双峰
见《咸淳临安志》，详上。
继起之僧
圆照
《咸淳临安志》：净慈圆照禅师宗本，字无诘，本姓管。招善本居上座。圆照退居，善本继之。《泊宅编》：大通乃圆照弟子，时称“吴中二本”。
《东坡集．书赠惠臻》：杭州圆照律师，志行苦卓、教法通洽，昼夜行道二十余年矣，无一念须有作相。自辩才归寂，道俗皆宗之。
(谨案：苏轼有〈净慈寺谒圆照本禅师诗〉。又〈书赠惠臻〉称善本曰“小本禅师”。)
龙井法嗣
聪自闻
见《太仓稊米集》，详卷三。
(谨案：龙井僧自怀楚四人外，系元净者惟聪自闻一人可考。)
上天竺法嗣
慧日
《上天竺山志》：东溟名慧日，天台赤城人。宋丞相贾魏公诸孙拜竹屋元净于上竺。至元元年莅下竺，又迁上竺。〈题名碑〉：第四十三代。
《上天竺山志》：心安房在双桧峰麓，祖嗣辩才法师，为元东溟法师退院。至明嘉隆间析为三，曰心大、心南、心外。
又宋源梵法师，东溟门人。
《学士集．普济大师东溟日公碑铭》：所度弟子，下竺则圆兴等十人，上竺近二百人；而妙思、妙本、妙修为最先，嗣真法系者则思齐、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元琇、景梵，各阐教于一方。继师任上竺者即妙修也。
(谨案：《上天竺山志》宋源梵法师，疑即景梵。又有性源修，疑即妙修。)
附宋僧元净外传卷上