武林理安寺志卷之八
艺文
钱唐擅山水之胜，而理安寺当西南诸峰之隩，九溪十八涧在焉。清泉环砌，白云作籓，香界高闲，隔越尘境，其清邃秀绝之概，可以导幽情而舒风雅，斯亦奇矣。然溯中明而上，屡遭坏创，法宇摧残，四方游屐罕至，咏歌无闻。万历中得契灵大师驻锡，其时吴方伯用先暨乡耆布金，蔚成丛刹；而贤士大夫若冯太史辈，移榼来游，风流宏奖。盖澹社既作，而吟咏之富号称极盛。我朝以来，天下安平，法轮宏转，好奇爱博之士，以其余闲探林壑之邃美，启幽键于慈灯，即事裁诗，选徒纪胜，日以寖多，裒然成袠。爰是类而集之，俾积玉相鲜、半珠无憾云尔。志艺文。
诗
赠佛石大师
澹社
同窦淮南、黄贞父访理安方丈
次百谷韵
冬日寄怀佛石大师，再订见访之约
师过访雪窦，言返故山，诗以送之
过访阁中，赋赠佛石大师
谢师烹葵
谢师赠木帐钩
访佛石禅师
寿佛石禅师
赋赠佛石大师
题长松图，为佛石大师寿
呈佛石禅师
十八涧纪事
别法雨大师，归自苏堤，桃花未残
与法雨大师话旧
奉访法雨大师
赠佛禅师
同畹仲年兄奉访法雨大师
春日访法雨师
次家君韵
雪中寄怀法雨大师
奉访法雨大师
赴澹社
寄怀法雨大师
次太史兄韵
访佛石禅师
辛未暮春参法雨大师
访法雨大师赋赠
同尔廸、立之自龙井至十八涧
和廸翁韵
秋日访法雨大师赋赠
和前韵
久钦和尚，未遂顶礼，诗以奉约
访佛石大师
奉赠法雨大师
题涧中却赠
夏日过访法雨大师
酬月下游石梁却赠
都下寄怀，始约结伴入山，今负前约
灵鹫寄赠
夏日同癯鹤师访佛大师
久别，过访佛石大师
奉访佛石禅师
佛师嗣紫伯祖翁，因访订盟同居
师雁山归，过访
访佛石大师不遇
寄怀理安和尚
怀理安师伯
喜箬庵禅师至
访鹿长居士
南涧和尚病起、招致，用蒋鹿长韵，即事奉赠
病后，喜山臣居士至，即韵奉答
入山看箬大师病，次韵
船居
和箬大师湖舫见示
和南涧和尚养疴湖舫
次韵，呈箬大师，兼索山臣道人和
答周生道兄
湖舫呈箬大师、乞法语，兼和诸社兄
答穉含居士
喜周生、穉含两居士盟，赋赠
喜观周生、穉含两兄盟
次韵，赠周生盟兄，兼呈箬大师
次韵，呈箬大师
湖舫得晤箬和尚，次诸社兄韵
同圣翼道兄参箬和尚，因读唱和诗，次韵
次韵和穉含盟弟
承箬大师法语开示，呈偈谢诲
访箬和尚湖舫不值，和韵
箬和尚舟中，喜遇旧知佘周老
箬大师养疴湖舫，俊力疾随之，因和韵
病中闻穉含同诸法友集箬大师湖舫，次韵
奉酬箬庵大师
庚辰冬，杭州太守刘雪涛偕杭绅徐大玉、太史钱亢子、进士方子凡孝廉诸公及余，敦请理安寺箬庵和尚住古灵峰寺。秋日寄偈，步韵以答。
戊寅冬，抱病访箬庵大师，师谓“且住庵可坐谈，为居士砭”。遂与登，留连不忍下，乃移榻同卧。但见虚空接斗，俯仰依云，神情至此恍然有羽化丹邱之想。无论宿病俱瘳，而平昔俗胎凡骨脱落殆尽。喜知交之非易得，良时以难逢。聊用纪年，非敢言韵。
其二
其三
其四
其五
其六
其七
其八
其九
其十
赠箬庵和尚
辛未秋日偕李世初游十八涧，次韵
登符梦阁，次韵
游理安寺
悼箬庵法兄和尚
理安寺
游理安寺
赠济水和尚
访梅谷和尚不遇，宿南涧寺有怀
南涧坐月
喜箬庵和尚应刘郡伯请，出住灵峰
再觐堂头笠翁师叔，赋此呈电将图久侍座下
同印持，子蒋、子岸昆季，十八涧访佛日禅师四首
自云栖回，道经理安寺，遇梦庵上人，同寻诸胜，晚至龙井作
理安寺
且住庵
法雨泉
理安寺
理安寺前亭子
呈理安和尚
南涧六咏
谒迦陵和尚
夏日同金观察(志章)、丁处士(敬)过理安
理安寺
理安寺
西湖渔唱
八月二十五日，愚谷招同畕农游九溪十八涧，憩理安寺，雨，宿石屋山楼，分韵得月字。共成五十四韵。
十月七日重游理安寺
理安寺
同人游理安山，访佛石和尚于松巅阁，分赋得遇字，却赠
晓入理安山，访智公方丈
甲戌秋日同沈鹏游理安寺，赠啸亭上人
同作
理安寺四首
入南涧，礼箬祖塔
春朝游虎跑、真珠二泉，遂历马鞍山，憩九溪石壁精舍
游理安寺
仲秋雨中游理安寺，奉访智公和尚
登大人峰
理安寺与智公上人话旧
理安夜坐
寺楼晓起
游南涧，留赠佛石禅师二绝
礼箬庵祖塔
溪桥晚步
赋
理安寺赋(以“七、峰、环、绕、双、涧、合、流”为韵)
疏
十八涧结庵疏
妙有之士，嚣尘勿违；息心之人，貌服必变。故入深不厌，亢俗斯全；遁寂逃喧，虑归一致。兹有佛石禅师，少年通侠，刻厉文采。悟荣华之奄忽，痛缘业之支离。悔谢雕虫，委身猛鸷；卑栖卜筑，掩室双林。云气孤回，溪声同逝；灵心往还，象意俱得。第椽瓦未周，鸟鼠攸入；挂瓢或碍，见山岂忘？为告同志，共结胜因；无缘则慈，增爱非舍。财无丰啬，其在喜施；法捐人我，都成报利。庶班荆荫松之子，不疲于津梁；而破痴驱吝我辈，咸栖于莲社云耳。
重建理安禅寺疏
由南山水乐洞度杨梅岭，为九溪十八涧。峰回𪩘合，溪流清浅，游屐初到，恍然方壶、员峤，不复知有尘世，诚哉精修奧区也。旧有理安寺，为毒龙幻去，鞠为茂草久矣。禅师佛石见而乐之，依泉结茅，仅容膝耳。栖水卓仲昌昆季及不佞，与师订方外交，遂稍为经纪，先后葺数椽。既而冯开之大史来结澹社，卓去病、胡休复、仲昌、钱孟玉辈，月凡一往；乃四方有道耆宿，并参请之士，屦交脱户外。而客愈广，室益隘矣。顷吴本如、窦淮南两方伯暨黄贞父，留连信宿，不忍舍去，共订后期，为他日曳杖相从佳胜也。余因从臾师拓基鸠工，中设佛龛，纵横各五楹。而诸同好咸踊跃，愿为劝募。大约使高僧修祗参习，即为鹿苑之云房；名士结伴恬栖，即为虎溪之莲社。实为海内津梁，非徒一壑自擅已也。凡具夙因兼禀胜情者，幸发欢喜心、作大功德，当与名山俱传不朽矣。
佛石师，往余见之灵鹫山，别去十余年。今且诛茅结庵于十八涧中，南山最幽绝处。真实修行，四方胜流多归之。余馆玉岑，为客尘所溷，愿假息一日漱流枕石而不易得。出世人之绝尘而奔，其易如此，余叹羡久之。顷吾友朗士作缘引，更期为设龛五楹，广容胜流，比于鹿苑、虎溪。予亦愿投四大，作此中一宿三过人也。立为捉笔，题而助之，四方声应当必不少。虽然，何事旁求？即缘引所称述。诸君肯中兴理安者不减云台矣。
西湖长于南北两山间，屐迹无所不至，而九溪十八涧，屐齿不至焉。闻涧有法雨泉，泉洒注如雨，从石脉中流出；理安寺踞其西偏。岁久，一片地落虎獌穴中，是以人迹亦罕至。佛石禅师结龛修行，黄贞父称其“出世人绝尘而奔”；予谓非奔也，比夫踢翻军持、嬴取沩山者也。师不出山数十年，西湖长莫得见其面。昔远公住庐阜三十年，结莲社，十八贤皆当时名流；谢康乐求入社不可得，远公谓其心杂。得道成佛，灵运终身愧慧业文人矣。予不逮康乐远甚，固宜佛老龛中无西湖长屐迹也。虽然，刘遗民、陶元亮皆先时为守令；其入社乃在解组之后，而康乐非其人也。师能坚远公桑榆之志，以贞父诸君继元亮修静之躅；而予从吴伯霖、胡休仲、卓去病、仲昌诸君子后，收之白社。所谓得果此缘，真一段奇事也。时辛亥仲秋二日。
往来禅者道佛石师据万山中、竟镢头边事。杨君持手册过余，余举向山中曰：“师亦打这鼓笛耶？”因之有感于山灵兴废之间。当其岿然独存，牛羊不至，鸟雀之声不闻，灵鹫有知，空谷无恙。一旦人境交加，物我并峙，草本无春，山灵都尽。余每过灵山洞壑、老古锥开辟处，往往一回一感叹，不谓师之有此举也！余读师〈九日涧中诗〉：“懒携竹杖登高去，孤负山前落帽风。”知师有意无意乎此举也。愿借帝释一茎草，移向九溪十八涧中，为师建理安寺竟，知师当为余点头一笑。
佛石禅师将兴复理安，赞告四方，尽于德公之引矣，何烦余言？第念少时同去病读书薇坞，与师为方外莫逆，极推许。师尝作〈心生法生论〉，论多破的。走金陵，谒紫柏大师，问以经义，不能屈。临行至嘱“深藏幽谷，以悟为期”。归遂遍搜两峰，得理安于荒烟野露中，乐而栖之。昼捃橡栗，夜班荆草，虎嗥于前，狐穴于后，恬如也。于是师之道望如晨风之郁起。吴德公首为檀施，架阿阁一层，始有安禅之处矣。而师之声愈张，问津明圣者未有不之涧中者也。卓仲昌又为益三楹焉。庚戌之秋，感遗址而叹曰：“理安之废，甲子载周，是为一纪，数之终也。终则复始，斯其兴矣。”乃以德公之言谓余曰：“吾将因基拓宇，背为禅堂。四方息心之侣参访来兹，庶有栖宿之地乎。”余曰：“东南佛事炽矣，云栖之净土、径山之禅寂，皆为缁素法场，未有诱接居士如匡山莲社者也。”夫情灵起伏，万绪千端，则智多而愚冥；澄心束影，[A4]祛惑破痴，则僧易而俗难。故远公东林，其一时如刘遗民、雷次宗、宗少文、周续之诸人，半于释子，非独以高情胜韵，足展谈笑。真以度庸人百，不如度慧心人一也。然远公招来渊明，简斥灵运，微有分别之意。师以广大教化无所不引，创东南希绝之事，不更宏阔矣哉？余观庐山所记，连甍如绮，号为旷谧，未闻致远公抱册叩门而请。今[A5]刺名涧中者宁止十八人？荷持像法，当无不跃然而起者！故曰是役也，有三善焉：理安无黍离之伤；拈华有中兴之所；名流韵士置想依空，一洗其妻肉文绮之障，功德最无量矣。
书理安寺缘疏后
佛石大师与我辈同游，不减惠休从鲍怀一侣陈也。其标情妙觉，如朗月灵悬、清风独写。甲午岁，忽戴笠担瓢，走南山十八涧。涧即理安旧址，始毁毒龙，继栖豺虎，兽啼鸟迹，人踪欲绝。师诛茅编草，一铛自安，将终身焉。人固不知，亦不欲人知也。先是，踪迹之者，余与吴德公；嗣后，开之冯师、黄寓庸、胡休复、暨余兄去病，同为澹社，蓝舆往叩，虚往实归几廿载矣。顷以寓庸、德公两先生创议建刹，四方云起。非师人龙威凤、慧誉夙敷能尔哉？第师甘麤衣恶，聚材鸠工，实非师志，余故为缀数语以明其志。
序
澹社序
由石屋沿水乐洞度岭为十八涧，山势峭逼，曲涧蜿舞，樵语炊烟，阒隔数里。乍入其中，真如云井、化城，都未经见。忽然溪穷山尽，暂欲小憩，谽谺复豁，别开一境。层梯碧映，岩壑奇杳，宛若小武夷，又似严陵七里，最幽最胜，南北诸山所绝少者也。地幸荒芜，既无绀殿华林之设，又无行人可为向道。客至，急无所调其饥渴，以故游屐亦绝少。于是佛石禅师喜甚，遂依阿团茅，枯炼于此。蒲檐无瓦，高不过眉。雨至，戴伞坐室中；或时冻雪三日，瓶储俱空。有好道者赍升粮、挟燧石往访之；发火煨粥，陶然清傲，遂不复入城市，今数十年矣。居旁有一池，水清冽，出虎跑诸泉上。危壁苍藓蒙护其下，游鱼翛没，喷如雨花。余每与师踞坐池上，竟日无一言。神气凄肃，不复知在尘世，亦不愿尘世人闻声杂至。因共订澹社，为无言清坐之会。冯开之太史、黄贞父、胡休仲、卓去病、仲昌诸君，闻而乐之，趣来同事。每月一会，茗供寂寞，随意谈《楞严》诸经、教外别传元旨，后期薄罚以督之。溪光山翠俱赴杖履，此社几与庐山争胜。余因语师：“太史，今之坡公也。龙泓辨才，一派清向，与涧相接，愿毋相负。如不佞与胡、卓诸君，随意称无咎、鲁直，何不可矣？”
寿法雨大师序
天不可扪也，海不可揭也，昆仑五岳不可权度也。寰内之大，莫逾夫海山，然图经、物志有能窥高深、测遐迩者；唯道体弥纶宇宙，包括六合，大足以无外，细足以纳芥，未始容其窥测也。猥以一斑之管竟全豹，一勺之蠡穷望洋，道亦宜乎可见。钱塘法雨大师隐十八涧三十余年，天不爱道，产此伟人。万壑千峰，一缾一钵；撷芝菌以当𫗴粥，苏兰桂以代柴薪；联槲叶成衣冠，斟寒泉为乳酪；眠分虎狼之席，吟随猿鸟之行。风霜古其容，日月增其腊，烟霞痼其志，云水洽其神。手培尺咫之松而欲干青霄矣，坐观江海之涛而几变桑田矣。昔惟一盖，上雨旁风，而今精蓝鳞次矣；昔止一身，鹪巢鼠饮，而今渔梵雷鸣矣。昔也同类不见其踪迹，樵子不知其姓名，今也远方得而依皈，公卿得而护持矣。仆往来问道，游师之门，寒暑凡十五易，觉师口如钟镛，无考不答；法如霂霡[1]，无土不濡。建经狮律虎之幢，御鹿苑牛车之乘，炳心灯而烛目前魑魅，出慧锷而斩言下葛藤，真选佛之铨衡，天人之阿傅也。师善文而能不篇连，师善讲而能不鸠聚。对贤士大夫，未尝妄投一偈；遇钝根小器，未尝妄竖一拂。韬光晦影，唯恐人知；迈古轶群，终成我贵。高士所以景仰，匪人所以畏惮，以故浮誉罕腾乎流俗，因缘懒树乎尘鞅。挈同心于松竹之林，恒患储无儋石；励后学于江山之浒，方忻教有𬬻锤。螺髻峰、鹿卧岩、涌泉井，种种疑出鬼工；松巅阁、挂衲斋、青箬庵，步步渐升天际。苦行积年，为岩穴栖迟之黄面；利生多术，为东南接引之白眉。人咸谓匡庐、复社，曹溪再世矣。师之煦仆既非一朝夕，奈人我山高、烦恼堑阔，徒似点头之顽石，还如无口之匏瓠。蹑禅梯而不登其巅，挽慈桴而不济其涘，能不远惭庞老、近愧石公乎？龙飞首岁，令在玄英；大师之诞辰，一周之甲子，山侣门人，望风趋谒。固知火枣交梨，不必果菩提之树；伐毛洗髓，不足染功德之池。然仆素荷瓯陶，愿殊华祝，略陈大概，敬献小章，遂为之歌曰：
记
南涧栖禅记
岁次壬申，十月既望，有南涧僧界弘，因山中安禅制期，约余昆季进山坐七，以事不果。越二日，偕季弟雨田，肩舆往理安禅寺。寺乃宋建古刹也。时值阴雨，木叶尽脱；山色空蒙，溪流吞汨，亦一奇观。至彼礼佛已，同参六吉和尚。斋罢，遂入禅堂，与大众和尚敷座而坐。余与弟各东西向，堂中僧共四十余辈，俱跏趺习静。四无人声，以炷香一枝为率。香尽，击云板一声，大众俱起经行，复视香烬启户。持香板二人，率大众同出方便，不许交谈聚首，仍随众入堂趺坐。一日间，大约炷香八枝。凡坐香一枝后，即经行一枝。至日落时，少息片晷；交黄昏又进堂，依前坐定。持香板僧轮班四面巡视，有闭目思睡者，即以香板挞之。夜深，万籁俱寂，灯光荧荧，四面僧众或结跏坐者，或垂足坐者，或倦极不敢坐而立者，或背立者，或席地坐者，惟闻香板声不绝耳。举目视之，见有垂首微动、作点头石状者，有惊寤而凝睇者，有[A6]攲侧欲[A7]跌如醉翁者，有避[A8]扑而强作惺惺者，有旋受[A9]扑而旋寐者，千态万状，笑几失声。急自问：“欲笑者是谁？”强忍乃止。总之在堂大众，从朝至暮，自昏及晨，无有一人不疲倦、被挞者，惟予仅免焉。盖缘心清，神自不昏耳。夜间亦炷香为率。香烬时，闻林间鸟，漏下五更矣，始放参小憩。及东方既白，鼓钟间作，众复如昨行坐，威仪井井。程子云：“三代礼乐皆在此。”洵非虚语。如是者凡七昼夜。其时雪霰飘空，烟岚罩树，山径萧条，人迹罕至；心境双清，万缘放下。独是余夙根浅薄，未得一知半见，以是为愧，聊赋一诗为之解嘲。然此一著子，乃转圣超凡之捷径，原非易易者。窃谓人在熟闹场中度日，安肯做此冷淡生涯？即有人偶向此中暂讨消息，或境静心驰、身闲意乱者有矣。予第觉意思萧闲，毫无昏散。想前生应是苦行头陀、吃冷斋饭过来者！不然，何以至今向往也？是为记。
书
复箬庵问禅师书
恭惟座下中和善诱，得之往来诵说者多矣。方以不获见提唱语为憾，忽教况下颁并惠“新录”一。披展再读，青山白云，开遮自在，真古老所谓“弄大旗鼓手”，非耶？敬为禹山忻庆。曷量某谫劣无庸，讵堪齿录？乃两奉手示，过于奖藉，岂非慈悲太杀、无所不用其循循者欤？敬领厚爱，拜手以谢，余希恕悉弗备。又前岁山兄始趋寂，客冬，晦老复真归，贤人相继隐沦，天地岂真遂闭乎？淮楚素轻僄，复夺乃良导，弟知其从冥入冥也必矣！闻兄悲愍，移座竹林，庶几慧照复悬，不审然乎否耶？本欲亲诣宝坊，躬申吊问；奈东作方兴，会有百亩不易之忧。特遣侍僧代慰，所有俚言薄奠，乞为弟陈挂灵堂，聊表寸心而已。临书无任涕零之至。
上理安箬庵大和尚
跽读法语，真一滴狮子乳也。皋生何辰，得以亲炙佛会，面奉提撕？雨溉寒林，风扬煦渚，不动一步已到华严世界矣。曹溪一脉，星日常明，端于吾师有赖。独是世道衰微，人心漓昧，曩云“世间尘劳如钩锁连环，相续不断，不觉不知被他引入罗网”，而今世间尘劳更何等尘劳耶？望吾师建大法幢，度生死苦，或洒甘露，或振疾雷，俾善信知归，缁素返本，搅长河为酥酪，变大地作黄金。固知黄檗老人痛施三顿棒，至今缩手不得也。行见大彻堂中，一夜消息悟十八人者相继而起，此蠢动含灵、山河世界之福矣。窃念皋生愚拙，俗累尚轻，而自揣生前似于者个相近；然不能舍得性命，下手便了。每读湛堂云“一切现成”，遂而生疑；如古德云“直下承当”，又云“拟欲起心动念，承当早已蹉过”，此不能冰释者。碍膺之物，非和尚莫除。昔大慧禅师因李献臣之问，遂书十八则与之。皋今日用应缘处，如何做工夫？敢备素楮一幅，亦以此请。
弟子李皋顿首上
再上箬庵大和尚
嗟乎！一切天下人不知有佛祖者，即被不知有障；知有佛祖者，即被知有障。甚至家私其学，户师其说，互相诋诽，意见百千，皋窃忧之。即谓佛祖异矣而黄老异乎？黄老异矣而孔孟异乎？孔孟异矣而事君治民异乎？饥食困眠异乎？妻子聚头处异乎？宾客往来处异乎？当未有三教之先，是个甚么？既有三教之际，是个甚么？三教不分之处是个甚么？三教各分之后是个甚么？止逐三教之流，不穷三教之源，正如虾蟆在壑不识大海、蚯蚓在窟不窥名山。即玄不讪乎禅，而无如禅之绝物太高也。禅玄不弃乎儒，而无切儒之立己已甚也。遂至流弊无穷，本来尽失。当今之世，禅之病在言句，玄之病在精气，儒之病在诗书。看得破则言句、精气、诗书无非妙道。然从何处看破乎？种种差别即此无差别因缘，种种疑惑莫非无疑惑实地。昔普觉禅师曰：“直要到古人脚踏实地处，不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气。”伏望和尚兴慈运悲，利益一切，不惜葛藤，更为逗漏。
题跋
题箬庵问禅师《普说》
昔妙喜老人诋默照邪禅，谓之断佛慧命、不通忏悔。而今之杜撰师僧，胡喝乱喝，不识好恶，咸谓德山、临济儿孙，其害尤甚于默照邪禅耳。予尝喟然太息，无能砥柱狂澜。丁丑夏，忽得理安法兄《普说》，其语谆谆、料拣时弊，通身手眼、杀活临时，真不减妙喜之排斥邪禅也。捧读数过，向之太息者，不觉转而释然矣。天童老人谓“从古尊宿料拣禅弊，无尚妙喜”，予则谓“当代料拣禅弊者，其惟我理安法兄乎”。诸方明眼者，定当以予言为不谬！
武林理安寺志卷之八终