明州阿育王山志三卷目录
- 塔庙䂓制(偈四) (郭子章)
- 阿育王山舍利宝塔记 (释从廓)
- 供奉舍利金塔记 (魏王恺)
- 阿育王山舍利宝塔记 (释行弥)
- 育王上塔碑记 (薛叶)
- 重修育王寺上塔院碑 (省左)
- 重修育王寺上塔碑 (李堂)
- 育王寺重建下塔记 (危素)
- 育王寺重建山门记 (丰坊)
- 敬塔篇 (释[A1]道世)
明州阿育王山志卷第三
△塔庙䂓制
佛无以住，心凾太虚；乾坤作殿，是亦蘧庐。芥子可大，须弥可小；帝释树刹，植竿已了。殿凾宝塔，塔凾虚空；惟佛舍利，小大相融。人亦有塔，中藏舍利；敬佛慢人，为佛慢去。志塔庙䂓制。
阿育王山舍利宝塔记
释迦佛舍利宝塔，葢昔阿育王亲承佛记：“吾灭度后，取吾八塔真身舍利，造八万四千塔以藏之。”此其一也。自西𣈆太康间，有刘萨诃者，神人指示云：“会稽有阿育王宝塔，汝往顶礼。”于是萨诃自并州精诚敬礼，至于鄮山。忽一夜，宝塔从地涌出，光明腾辉。逮至皇宋淳熙丙申，凡八百三十余年，为国家植福之地，固非一日也。绍兴间，㳟蒙光尧寿圣．宪天体道．性仁诚德．经武纬文太上皇帝亲洒宸翰，𧶽“佛顶光之塔”，可谓千载一时之幸矣。又至淳熙二年十一月二十八日，今上皇帝遣天使入内，内侍省西头供奉官李裕文到山传圣㫖，降香宣迎释迦如来真身舍利宝塔，诣行在所。仍著住持僧(臣)从廓，同侍者一人、行者五人，㳟奉香火，迎请前来。五日到国门，即时入禁庭观堂供奉。皇帝进素膳，诣舍利宝塔前焚香瞻敬，未有所睹。于是皇帝屏左右，静坐良久，再焚香祈祷。有顷，舍利于塔尖上涌现，如月轮相。次日，皇上又进香素膳，焚香瞻礼，舍利复现宝塔两角，如水晶珠。是日蒙圣恩宣押(臣)僧从廓入观堂，遂获瞻望清光。圣恩下逮俯𧶽，宣问佛法大意。廓自惟山林野朴，遭际如此，岂胜荣幸？得㫖𧶽“妙智禅师”。廓即时望阙，谢恩祗受。至二十九日，皇太子有请宝塔，𩓑一瞻敬。皇帝复遣元宣天使奉塔往东宫，皇太子焚香瞻敬，精诚祈祷，舍利现宝塔相轮第二层，累累然如水晶珠状。又淳熙三年正月七日，皇帝又进素膳，于碧琳堂焚香瞻礼，舍利复现塔角，如淡金珠。是日亲洒宸翰，书“妙胜之殿”四字赐本寺奉安宝塔之所。奎光炳耀，一写而成，此有以见皇帝崇奉佛教有由来矣。仍𧶽行者度牒五道，赐钱万缗，降出宝塔，御香得㫖，令徐得荣同廓奉宝塔还山，及迎御书殿额入寺；熏修种种佛事，以侈上赐，仰祝皇上陛下圣寿无疆。廓不敢芜词妄加缘餙，第摭其言以为之记，庶几昭示万古，增光佛日。淳熙三年 月，明州阿育王山广利禅寺住持传法．特赐妙智禅师．僧从廓记
供舍利金塔记
四明阿育王山有佛舍利塔，其来旧矣。光明显现，为一方植福之地。名彻海宇，无问识与不识，莫不加敬。我光尧寿圣．宪天体道．性仁诚德．经武纬文太上皇帝亦异其事；葢尝洒宸翰，目以“佛顶光明之塔”。余自幼年闻之，愿见而不可得。淳熙甲[A2]午之冬，被命来镇兹地。今年四月十一日，因往广利禅寺㳟视御书，遂获瞻礼。诚心一启，不俄顷间，毫光发现，青红交眩，变示不一。乃始知佛大神通，历千百之久而灵像无乎不在，是足以验前日传闻之不𡚶也。既睹此异，思欲信以传信，默成一讃四章，章四句，用见皈依无尽之意。且体塔制，镀之以金，造成一座，奉安宝塔于其中。敢以讃语刻于塔之四旁，庶乎保护尊仰永永无穷云。淳熙二年闰九月，皇太子雄武．保宁军节度使．开府仪同三司判．明州军州事兼沿海制置使魏王恺书
阿育王山舍利宝塔记
佛法之在天下，犹元气之在一身，与生俱生者也。先天地而非始，穷今古而非终；包恒沙界而不见其大，极邻虚际而不为之小，与王化表里而为治，自非上圣挺生，孰臻其妙而运六合于胸中？㳟惟大元皇帝，神武天纵，得佛心法；拓皇业于八荒，继大统于千载。当至元十一年冬，乃命承相伯颜率师南征，天下归仁，罔敢或后。宣授大沙门僧录怜占加大师等号，安抚江南僧尼事。又明年三月，奉㫖至庆元府阿育王山广利禅寺迎奉释尊真身舍利宝塔。五月北抵上都，百官四众争先迎睹，如面觌紫金光聚。奉㫖安奉于开平府华严寺，大集衲侣𣑽呗歌诵，竟七昼夜，尽诚尊奉。留一月，㫖送还大都大昊天寺供养。至九月初二日迁至玉塔寺，诏集西夏诸国僧尼共一▆万员，于禁庭、万寿山、皇太子府、镇国寺、[A3]太庙、中书省、枢密院及府库等䖏立十六坛场，有司供具肴膳酥灯华幢之奉；金珠间错，骇目动心，示极尊严，为国祈福。初三日车驾亲临玉塔寺致敬。是夕瑞光从坛发现，贯烛玉塔相轮之表。自相轮分金色祥光，东射禁庭，晃矅夺目。天神共睹，悲喜交集。殊胜之盛，未有若此。明日奏闻，皇情大悦。初八日国师表请，乃大赦天下，圣德与佛法同一滂流。初九日满，散大会，宣赐禅讲大德名衣银[A4]币，各有差施，牒度僧尼。是日敦遣怜占加大师、南方大德慈祥宣使张得庆[1]等迎奉南归。敕所过州县导引入境，以福黎元。十二月十九日抵鄞，海人欢呼鼓舞，塞涂溢巷，如赤子之见其亲之归。又明日抵玉几，大师擎捧宝塔，宣传玉音曰：“佛以慈悯视一切，去住何分南北？但天龙侍卫化摄有方，滞于爱执，宁忍舍鄞？况海东之民皆吾民也，其不汝执，俾福是邦！”言未既，空中现瑞，累累如珠，绀红五色，光彩散乱。万人稽首叹曰：“吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也！”恩𧶽御香、缯布、金银等。复令省府州郡供给所需，增构宝殿，邃以轩宇高深雄丽。不日告功，如天成地涌，上[A5]薄云汉。于是邦人争损廪帑，山者献材，工者献巧，人自恊力，图立寺功。皆自圣心崇敬有以率其趍善也。佛灭度，去今二千余年，世与道胥丧，人根愈劣，非极绀宇像设庄严之丽，无以革污鄙而去诚敬。以作副人天之奉，又岂特侈上𧶽而已哉？先是，寺不戒于火，一夕而烬，塔附安别院。今还故䖏，非帝力不能𠇍也。（案：五季显德间，寺罹劫烧。未几再造，宋与俱兴。宋德既衰，寺亦随毁。）世谓名山福地与国同休；今元圣御寓，混一车书，则寺之重兴，光掩前古，可立而待。昔戯沙童子受佛悬记为轮王位，冶宝成塔，植福𨶒浮。夷考古今，的非偶然。若夫𣈆、宋、梁、陈、唐及伍代帝王，崇信名贤，钦奉事迹僃见于僧统赞宁所述叙传。有宋累朝宠锡，载于名臣苏轼、楼钥二记，至今与奎画相照映。若我圣上，奄有华夏，崇尚佛乘，逾半万里，遣使宣入。所历州县，士女抟颡聚观，翘诚瞻礼，皆为道种。利益宏深，圣功迈前。今佛古佛隐显摄化，又非肉眼之所能窥；谨述宣𧶽再造殿宇及宝塔北还颠末，附于赞宁所著传后，庶来者知所考焉。至元十四年三月初，庆元府阿育王山广利禅寺住持传法僧行弥谨䟽
育王上塔碑记
四明古鄮𡶶，释迦舍利涌现之地。自𣈆太康建东西二塔，东塔䖏势左特孤峻，海上森卫阴翊，态度无不可悦。兴造以来，中间兴废不可稽考。庆厯六年，住山常坦禅师更其旧制，始刻记铭。政和年间，真戒大师昙振、绍兴十二年无示禅师介谌、淳熙七年佛照光禅师，皆嗣而葺之；独于椽柱，时雨阴渍，日久寝坏，率未能易。命高僧择微为记，书题壁间，以告后人之继其志者。嘉定二年春，温陵沙门大明一再登临，环视塔院，方患其局促、不足以表先佛遗迹。忽睹壁间文，叹曰：“ 此记似为我设，当与振起之！”是年夏五月，塔崩二角。明年八月，大风击屋，木㧞者万计，塔顶铃索摆掣俱断。又明年八月二日，风雨益号怒，塔益狼狈，堂宇殿轩周回悉以颓，枕[A6]藉无有遗余。遂募众缘，革去心柱，更铸相轮，重饰珠层级，斁败悉从整治。开拓基趾，增筑垣墙，为屋凡一百五十楹，皆更造焉。塔殿前后塑为十八应真、补陀大士宝相；门槛庄严之具靡不毕僃，崇奉之礼于是为称。（费缗钱一万）落成之日，山中𦒿旧云衲游睹，瞻仰赞叹，不复有前人之遗恨矣。明持住山如庵惠崇书来求记，余曰：“释迦不出世，亦无有方所；育王无所造，耶舍亦非藏。无一法可取，无一法可舍，以何为是塔耶？塔既不可得，又畴有隐者？四圣六凡，森罗万象；帝网交光，重重海印。无缝宝塔，是䖏发挥，又何为非塔耶？既皆举是，畴有新故耶？当知是塔，非有非无，非隐非显，非是非非，非新非故，又何假土木瓦石、金碧丹青[A7]而后为是塔耶？”明曰：“虽然，譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。我以无作之作，成此无功之功；其以无说之说，为我记之，不亦可乎？”遂摘其言，为记始末。嘉定七年八月望，秘书省校书郎凌云薛叶撰
重修育王寺上塔院碑
惟昔法王降神度人，将归寂灭，以智焰炼形，所留莹彻如珠玑而坚固者，舍利也。其王阿育制八万四千之宝箧，象赖宫阙，分贮以遗天人者，塔也。世传太康中，有神西来，奉舍利塔，陵虚跨海，驻鄮峰者，乃其一也。峰初瞰海，海渐为桑田矣。原神之审形胜、踞高明，将使天龙鬼神、水陆蠢动之軰，咸获瞻礼，以承惠泽欤！义熙敕创塔亭禅院焉。厥后肹蚃著而祠事严；载卜平衍，覆以浮图，环以宫室，其在齐陈之际乎！历代至我朝，弥光显矣。粤稽𡸁迹，则称上塔。其地峻㧞，风雨震轹，栋宇每速朽。▆以营缮之计，如真戒大师及佛照禅师，悉能留意。当大慧杲公聿兴，其徒微上人居之，高尚不出，而上塔名益彰。嘉定沙门大明撤而所之。至大以降，住山曰东生、曰月江，亦继经葺。至正初，倾[A8]圮殊甚。适僧自悟者从上海县至，尝得其师野牛教以清苦自励，雪窗禅师悦之，字之曰无生，俾主客兼务营构。悟结茅峰顶，习禅，忘𥨊食。又[A9]罄衣资，储木石之费，故时益慕羡。逮谋诸𦒿宿元舆、智起、智珠軰，佥施财为倡。遍叩藩镇贵人及四众，捐金舍廪、解佩投珥者沓至。未几，井干峥嵘，洞户窈窕，然灯飞华，陟降若在天上。殿堂院宇以次俱成。其像设则灵山之一会、贤劫之千尊、宝陀之应化、神祗拱卫之森列，俨然钟磬铿𫐒乎林谷矣！始歳戊戌，毕工于丙午秋。广设斋筵七昼夜以落成。恒延廿余禅侣，日待盘以食之，兦疲苶。余自京谢病，寓田野间，从方丈元虚照公游。因叹：“悟之成功，讵非数也？夫法身无相，以塔庙示神变；而成坏必待于搘扶，况世之家国哉？”元虚喟然曰：“经不云乎：‘若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔必竟化为尘，一念静心成正觉。’葢欲人知有象俱空，而灵明独耀也！今夫扶层霄、睇沧溟、洞八极，气朗神虚，尘消境亡，廓然游于法界，尚无成正觉者，若七宝微尘之成坏，等空华耳。虽然，塔因山以增，山以塔而有灵。升高元览，目击道在，犹慈氏引童子重重楼阁中。则此䖏是解脱门，而造者具成功德。诚宜有述，其勿辞！”余闻而异之。翼日草堂满师以状来，既接其迹，书于石，且咏歌以赞曰：
是岁冬十月朔，建承务郎．前江西等䖏行中书省左撰
重修阿育王寺上塔碑
阿育王寺九十四代住持和尚广福公，苦节坚修，励志绍述。悯上塔为舍利宝藏也，风雨震凌，圬墁脱漏，柱石𣣱倾，岌岌颓圮之间，慨然以启承为任。罄其香灯衣钵赢，敦请境清僧世华、万鹏助以劝募。四方檀越如宣义郎李公杰軰，咸施财市工相恊之，不亟不徐。始役于正德壬申年，至丁丑始落成焉。凡七层宝塔、六围檐宇、前山门、后佛殿、左右廊庑、斋修、庖湢，莫不严整。创立禅堂连屋，饭供坐悟善众。像塑三宝、诸天、十八罗汉、四金刚、八菩萨、土地、圣僧，彩绘金碧，为之焕然。复念大雄佛殿、下塔院宇修葺尤所当亟，集材冶甓，革腐鼎新，轮焕辉映，以表一方之望信竒观也。合山比丘请堂文镌石以纪之。堂闻佛教深微，主于利济；舍身修性，其教也。世传释迦文佛以真身舍利施布寰区，阿育王造八万四千宝塔以贮之，而四明鄮峰留其一。自𣈆至今千二百余年，寺有兴替，舍利自如。天生福公，起废兴颓，克复山门，旧贯加宏丽焉，有功佛教大矣哉！为佛有道，定于心，成于觉，了于空尔。定而觉，明而道，质灰而光不灭，生灭而灵自存。毫窍之光，不随涅槃而俱尽，固其谓也。惟炼形以智，用智以神；神者，形之用也。《内典》云：“一念善缘，胜造浮图七级。”葢觉通神应，则目击道存。所谓舍利涌出地中、驾自海上、降以鬼物者，咸在了悟而已！福公，姓朱氏，字如海，别号容庵。葢成正觉而翊教法者，不可以无铭。铭曰：
阿育王山广利禅寺重建下塔记
释迦如来真身舍利宝塔布于天下。𣈆太康中，离石人刘萨诃感病危笃，逢𣑽僧语曰：“汝罪深，当入地狱，宜往会稽寻阿育王所造舍利宝塔，顶礼懴悔，冀可逭云。”萨诃愳，抵会稽，遍索之，无所得。一夕，登鄮峰，闻钟磬声，即加精祷。越三日，宝塔从地涌出，神光腾焯。塔青色似石，崇尺有四寸，广七寸；露盘五层，四角挺前；面开窗牖，中有磬声，如人[A11]拊击。绕塔佛、菩萨、僧、天人等，妙相严好，非智巧所能及也。义熙元年，安帝敕建塔亭禅室，度僧十有四人。宋[A12]元嘉中，遣使陈精及僧道祐重创祠宇。凿地得石凾，盛玻璃钟，覆以铜镜，合银罂；安三法身舍利并迦叶佛爪一（其色红）、髪一茎（伸之数尺，置之成螺）。表进文帝，诏造木浮屠三级藏之。梁普通三年，增修建寺。自是以来，历代尊奉。宋开宝间，僧统赞宁为之传。淳熙间，沙门从廓、[A13]至元间沙门行弥，皆有纪述传于世。其二塔当鄮山之椒，巨海之衰。其三下塔，今去广利寺五十步玉几峰之麓，明觉寺住持元舆所重建也。先是，至正二年，行宣政院使西夏高公纳麟知丛林积敝，举诸山名德百数十人布列众刹。雪窗光禅师繇姑苏之开元寺迁阿育王，居十有六载。四方景慕，学者云集。既百废具兴，方图经营下塔而不及为。元舆则师度弟子也，乃命之曰：“吾于兹山庶几尽心焉，独下塔役必历岁月而后可成，汝勉诸！”师示寂已久，元舆䂓度有年，悉发其衣盂之资。计之不足以共费，遂谋及山中之𦒿旧，施各有差。方司徒国珎舍巨木为塔心；海会寺住持枯木荣公、周君仲高寔纪纲之；僧清辨董公无怠。木石咸具，白于住山大千照禅师，[A14]撤旧塔而新之。始工于至正廿四年七月四日，越四年成。崇十有三丈五尺，广二丈三尺。中为级道，下设世尊象，环列十六应真，天神卫护。前为山门，后建殿五间。几筵香灯，无弗备者。置田若干亩，以资其用。元舆服承先志，久而益勤，缁素欣赞。今约之裕禅师谋勒石以纪其始末，致沙门若来所述，属临川危素文于石。惟刘萨诃求觅宝塔，莫识其绪；悲恼烦塞，投告无所。久之廼获见塔，昼夜精勤礼相懴悔。厥今宝塔巍巍，有目者咸睹，有耳者皆闻，非难见如萨诃之时。然而胶于利欲，昧于因果，投身恶𧼈不自知，虽有此塔，与无塔同，则元舆望于四众者孤矣。元舆，字象先。田所在施者之名，具列如碑阴。素尝铭雪窗之塔，约之师有夙昔之雅，故宜不得而让焉。国史危素记
阿育王寺重建山门记[1]
如是我闻迦毘罗皤窣都㤭昙弥萨婆曷剌化悉陁成就三昧是为能儒寂默怛逹阿竭阿罗诃三耶三菩鞞侈遮罗那三般那修伽陁路伽惫阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提舍多提婆魔㝹舍喃佛陀路迦那他当穆天子壬申于拘尸罗金沙䟦提娑罗之下般涅槃阇维既阿尼楼豆姓烟婆罗门主分舍利而阿输柯遮阅那造窣堵波始申供养尊者耶舍放五指光尔时提多罗咤毘流离毘流波义毗沙门释提桓因那伽药义诸大部众随光所住各以神力于四天下摩诃势罗安置舍利震旦玉几势罗亦藏其一夜千二百余自当晋太康比丘慧逹始至会稽感涌地之异义熙中敕建塔亭度僧以守实兹刹之始梁普通赐额阿育王寺萧子云飞白题焉历陈隋唐吴越宋元三废三复而山门额固存大明嘉靖乙酉正月毁比丘广福智远智邃诚锭道全惠进惠通惠日惠晓惠明清宗优婆塞周贵誉谋诸长者怡稼居士太学生承嗣暨诸善男子任庆等各各逹嚫以是冬闰月庚申经始讫功于[A15]戊子正月丁酉为门三高三丈三尺延五丈袤七丈八尺材以干计一千二百有竒甍以方计四万石以尺计八百甓以枚计万余程资以铢计七千有竒复次庄严娄志德青叶髻二如来妙相而元衣大士亦摹子云旧迹以施于是山门还故观矣惟昔薄伽𣑽说四大假合无不坏时而驮摩历无量无数阿僧祗劫无有坏时亦犹山门不能毁而摩诃逹摩历无量无数阿僧祗劫无坏时也葢自秦灭礼乐上无道教民失其性刑政不足以摄而逹摩始流震[A16]旦其因果之说亦足以摄民心而遂其性故世主虽欲废之而不绝亦犹山门𫏐毁而遽复理则固然矧振教有良徒助施有义士不可无记偈曰提婆扇𢮎摩㝹舍喃驮摩具足万法攸函因识生欲迷亡正本眩月在㫄空华斯攈光音失足皇雄作契皞然春融无为而治五因陀罗密摄禅兜务戍陀罗逋沙是优那吠舍各识其軄终无外思一于道德岷罔畸首罔𥝠家鄥波弟铄无拘摩罗以迨镐苍肫肫合虽有譠[这-言+((巨-匚)/兀/(四@一))]曷却能江雒驾齐任纲纽遽𢇍鸠摩维政隳提和越那谟瞿昙婆伽婆帝委曷啰阇以灯[A17]三昧云何梨耶逹梨舍那为尼延底羯叱斯河若提鞞沙及诸慕何阿耆毘伽若阿罗伽诸业流转各有机芽芽遏机息乃证三摩既见驮摩乃演达摩摄萨多婆揭谛莎婆恶因业坠善以缘升升坠刹那由想而生权实无相懦依刚慑出频伽音废彼钳𫓰如冬斯沍密室炉火[(亭-(口/丁)+(日/口/羊))*鸟]结附之▆曰不可赡部玉几鄮名势罗从地涌出灵彰萨诃普通三白刹额颁廷景乔之迹𬸘翏螹腾三武之𦦨靡南其遘唶咤陀呵遘于乙酉有鸠摩罗阿罗是諆飍飍婆𢈔煽恶祁尼歘然焜爚上际有顶燫熪㶡㶡郁勃其烻棼杗𣓍柣㼧磶尘落䨈[豸*藟]𧌑[呿-ㄙ+乂]惊唽𬊈爆九百四十四白之宝金髹一烬鞠为砾草苾𫇴福晓诸大众等揽衣担水[(口/(十-〡+ㄅ))*(后-口+?)]奔擗哽各以神力往至灾所幸无蔓延藏界岿硪召优婆塞告诸长者逹嚫无碍毁可复也长者怡稼婆黎耶传福伽罗任各捐其富尔时宰官无量居士四众等人皆大欢喜乃入婆那伐毕钵罗磌础榰磩𤮚𤮏㽃惰差罗波尼䋏䋏臾蠡銎钐鍝𣣱铰𨱄𨱊[铠-豆+(徽-糸+口)]若修拏七宝惹多尼罗叔离卢酰咀迦迦罗罗差若陀罗若伊尼延诸苏楼波洛义俱胝至邦田他萃于门差池谽閜杍斲圬筑楖雕髹筐各施其种种般俍既饰罗摩庄严金刚登师子座威神洋洋尔时苾𫇴逋沙他期四众云凑设蒲阇尼有蒲善尼若珂但尼诸佉陀尼无佉阇尼末烧旃檀乾陀罗耶若兜楼婆及毕力迦迦𥭆詹波拘鞞陀罗臮多阿摩罗䟦陀罗供弗把提诸须曼那优昙钵罗摩诃曼陀若拘勿投及曼殊沙提目多伽婆利师迦持钵多罗鸣大揵椎结满茶逻诵陀罗尼敕梵迦夷释迦因提提多罗咤若薜瑠璃毘留[A18]博叉北水精埵那伽夜义若阿修罗各三跋罗阿练若间历阿僧祗永那罗延尔时宰官瓦屋郡伯发人菩提外护饶益耀卿王侯明威将军嗜古拓书萧迹幸存我命于梓僧那檀那乃登松堂瞻室利罗妙窣堵波崇尺四咫如鐡如金非瓦石比举之叶𬨎若贝多罗四角翨竦宝轮陀陀镂缜竆𩭿庄严端妙佛陀提婆光明晃耀金铃内函如妙莲华真身曷比钵摩罗伽八万四千苏楼波相百商之中神变无量阿呼真身匪诞匪幻万德具足以有斯变阿呼招提逹摩所摄化鸠摩罗发浮昙末阿呼达摩木驮摩理驮摩靡沦逹摩曷已匪觊福田而宣斯偈氓惴果因亦裨元治柔兆涒滩[1]之歳，律中黄钟[2]之宫，前进士天官尚书郎．赐告鄞西丰坊存
记：敬塔篇(出《法苑珠林》)
敬惟如来应现，妙色显于三千；正觉韬灮，遗形传于八万。是以塔涌灵山，影留石窟；克檀𦘕㲲之仪，铸金镂玉之状；全身碎身之迹，聚塔散塔之竒。而灮曜重昏，福资含识，致使英声遐美，邪徒结信。肇启育王之始，终传有唐之初。自历代繁兴，神化非[A19]一[1]。故经曰：“正法住，正法灭。”意存兹乎！
如《观佛三昧经》云佛留影石室：在那干呵罗国毒龙池侧，佛坐龙石室窟中，为龙作十八变。踊身入石，犹如明镜在于石内，映现于外；远望则见，近望不现。诸天百千供养佛，佛影亦说法（迄本[1]不灭，待至弥勒）。
又《集经》云：忉利天城东照明园中，有佛髪塔；城南麤涩园中，有佛衣塔；城西欢喜园中，有佛钵塔；城北驾御园中，有佛牙塔。
又《智度论》云：天帝释取菩萨髪及衣，于天上城东门外立佛髪塔、衣塔。
又《育王传》云：王得信心，问道人曰：“我从来杀害不必以理，今修何善，得免斯殃？”答曰：“唯有起塔供养众僧，救诸徒囚，赈济贫乏。”(故《譬喻经》云：王宫内常以四事供养二万沙门，尽心礼敬，不可具述。)王曰：“何䖏可起塔？”道人即以神力，左手掩日灮作八万四千道，散照𨶒浮提：“所照之处，皆可起塔。”今诸塔䖏是也。时王欲建舍利[1]，将四部兵众至王舍城，取阿阇世王佛塔中舍利，还复修治此塔，与先无异。如是更取七佛塔中舍利，至众摩村中。时诸龙王将王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。时王作八万四千金银瑠璃玻瓈箧，盛佛舍利，又作八万四千宝瓶以盛此箧。又作无量百千旛幢伞葢，使诸鬼神各持舍利供养之具，𠡠诸鬼神言：“于阎浮提至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立塔。”时有国名奢叉尸罗，有三十六亿家，彼国人语鬼神言：“可三十六箧舍利与我等起立佛塔！”王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数而立为塔。时巴连弗邑有上座名曰耶舍，王诣彼所，白上座曰：“我欲一日之中，立八万四千佛塔遍此阎浮提，意愿如是。”时彼上座白言：“善哉，大王！克后十五日，日正食时，令此阎浮提一时起诸佛塔。”如是依数，乃至一日之中立八万四千塔，世间人民兴庆无量，共号曰“阿育王塔”。
又《大阿育王经》云：八国共分舍利，阿阇世王分数得八万四千，又别得佛口髭。还国道中，逢难头禾龙王从其求舍利分。阿阇世王不与，便语言：“我是龙王，力能坏汝国土。”阿阇世王怖畏，即以佛髭与之。龙还于须弥山下高八万四千里，于下起水精塔。阿阇世王得还国，以紫金函盛舍利，作千歳灯火，于五恒河沙水中塔藏埋之。后阿育王得其国土，王娶夫人身长八尺，髪亦与等，众相具足。王令相师观之，师言：“当为王生金色之子。”王即拜为第二夫人。后还有娠，足满十月。王有缘事宜出外行。王大皇后妒嫉，便作方便，共欲除之。慕觅猪母即应产者，语第二夫人言：“卿是少甫尔，始产不可露面视天。”以被覆面，即生金色之子，灮照宫中。盗持儿去，杀之。即以猪子著其身边，便骂言：“汝云当为王生金色之子，何故生猪？”便取轮头拍，囚内后园中，令服菜。王还，闻之不悦。久久之后，王出行园，见之，忆念，迎取归宫。第二夫人渐得亲近，具说情状。王闻惊怪，即杀八万四千夫人。阿育王后于城外造立地狱，治诸罪人。佛知王杀诸夫人，应堕地狱，即遣消散比丘化王。王发信悟，问比丘言：“杀八万四千夫人，罪可得赎不？”道人言：“各为人起一塔，塔下著一舍利，当得脱罪耳。”
所云“塔”者，或云“塔婆”，此云“方坟”。或云“支提”，翻为“灭恶生善䖏”。或云“斗薮波”，此云“护赞”，若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为“窣堵波”，此云“庙”。庙者，貌也，即是灵山庙也。故《华严经》偈云：“始欲旋塔，当愿众生，施行福祐，究畅道意。绕塔三匝，当愿众生，得一向意，不续四毒。”又《贤者五戒经》云：“旋塔三匝者，表敬三尊：一佛，二法，三僧。亦念灭三毒：一贪，二瞋，三痴。”又《三千威仪》云：“绕塔有五事：一低头视地，二不得蹈虫，三不得左右顾视，四不得唾塔前地上，五不得中住与人语。”