大方广佛华严经卷第八
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
菩萨云集妙胜殿上说偈品第十之二
[2]尔时，善慧菩萨承佛神力，普观十方，以偈颂曰：
“妙哉佛世尊，　　无量诸如来，
离害心解脱，　　自度能度彼。
正见世间灯，　　如实不颠倒，
无量无数劫，　　积德故见佛。
诸行空无实，　　凡夫谓真[3]谛，
一切无自性，　　皆悉等虚空。
无尽智所说，　　说者无所说，
了知有悉无，　　故得难思议。
无尽说无尽，　　众生空寂故，
知彼真实性，　　则见大名称。
无见说是见，　　无我说众生，
说见及众生，　　是二悉非有。
见者无所见，　　是见不坏相，
是名真实法，　　一切佛所说。
能知真实佛，　　及佛之所说，
普[4]见一切世，　　如佛卢舍那。
如来等正觉，　　善说明净道，
精进慧菩萨，　　演说无量法。
有无诸法相，　　一相平等修，
如是能见佛，　　安住真实际。”
尔时，智慧菩萨承佛神力，普观十方，以偈颂曰：
“我闻最胜教，　　即生净慧光，
普照十方世，　　悉见一切佛。
若计有众生，　　是为最难处，
法本无真主，　　但有假言说。
愚惑莫能知，　　自身真实性，
如来非取相，　　是故不见佛。
尘垢障慧眼，　　不见等正觉，
无量无数劫，　　流转生死海。
流转则生死，　　非转是涅槃，
生死及涅槃，　　二皆不可得。
虚诳妄说者，　　生死涅槃异，
迷惑贤圣法，　　不识无上道。
如是取相者，　　言有佛等觉，
颠倒无正念，　　是故不见佛。
能知此实法，　　寂灭真如相，
则见最正觉，　　超出语言道。
虚妄说诸法，　　法实无所有，
一切诸世尊，　　谛求不可得。
明了过去世，　　未来及现在，
究竟永寂灭，　　故说为如来。”
尔时，[5]真慧菩萨承佛神力，普观十方，以偈颂曰：
“宁受无量苦，　　得闻佛音声，
不受一切乐，　　而不闻佛名。
所以无量劫，　　受此众苦恼，
流转生死中，　　不闻佛名故。
实以无实法，　　正觉等真伪，
以无和合相，　　是名为菩提。
现[1]佛非缘合，　　去来亦复然，
一切法无相，　　是则佛真性。
若能如是观，　　诸法甚深义，
则见无量佛，　　法身真实相。
于实知真实，　　非实知非实，
善解真实际，　　故号为正觉。
觉者无所觉，　　是佛真妙法，
诸佛如是[2]修，　　非一亦非二。
知一法为众，　　知众法为一，
法无所依处，　　云何而缘合。
作者及所作，　　二俱无所有，
若能如是解，　　求之不可得。
是处不可得，　　诸佛所依止，
法无有所依，　　觉者无所著。”
尔时，无上慧菩萨承佛神力，普观十方，以偈颂曰：
“无上摩诃萨，　　远离众生相，
上相无所有，　　故号为无上。
微妙无所有，　　麁者亦复无，
诸佛之所得，　　非望亦非作。
是法不可数，　　诸佛之境界，
亦离于无数，　　是名佛真法。
慧日照十方，　　灭除众暗冥，
亦非有所照，　　亦复非无照。
常乐寂静法，　　永离有所依，
解脱无依处，　　不染一切法。
善见大智者，　　真实所依住，
若无有二法，　　当知一亦无。
无一亦无二，　　一切皆寂灭，
三种世间空，　　是则诸佛见。
诸佛教众生，　　安住正法中，
解达无所住，　　当见真实身。
非身即是身，　　不转不可见，
无转亦无见，　　是名无上身。
真慧所演说，　　无量诸佛法，
若闻此法者，　　常得清净眼。”
尔时，坚固慧菩萨承佛神力，普观十方，以偈颂曰：
“众生不知恩，　　如来发慈慧，
出现于世间，　　普照除众冥。
起大慈悲心，　　普观诸群生，
具受无量苦，　　永缚在三有。
唯除等正觉，　　最胜尊导师，
一切天人中，　　无可归依者。
世界若无佛，　　及众贤圣人，
彼诸群生类，　　无有一切[3]乐。
如来众贤圣，　　出现于世间，
为开净慧眼，　　令得永安乐。
若见如来者，　　为得最大利，
闻佛名欢喜，　　则是世间塔。
我等获善利，　　现前觐如来，
闻斯微妙法，　　悉当成佛道。
三世明解脱，　　甚深诸境界，
一切众菩萨，　　清净开慧眼。
我等重欢喜，　　见佛卢舍那，
无量无边智，　　演说不可尽。
无上慧坚固，　　及诸佛子等，
无数亿劫中，　　说佛德无尽。”[4]
[5]大方广佛华严经菩萨十住品第十一
尔时，法慧菩萨承佛神力，入菩萨无量方便三昧正受。入三昧已，十方千佛世界尘数佛土之外，各见千佛世界尘数诸佛，是诸如来悉号法慧。时，彼诸佛告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！乃能入是菩萨无量方便三昧正受。善男子！十方各千佛刹尘数诸佛加汝神力，故能入是三昧正受；又卢舍那佛本愿力故，威神力故，及汝善根力故，又欲令汝广说法故，长养佛慧故，开解法界故，分别众生界故，除灭障故，入无碍境界故，无等等方便入一切智陀罗尼故，觉一切法故，善知诸根故，说法持故，所谓菩萨十住。善男子！当承佛神力，说微妙法。”
尔时，一切如来即与法慧菩萨无碍智、无住智、无断智、无痴智、无坏智、无恶智、无量智、无胜智、无懈怠智、无退智。何以故？彼三昧力法如是故。
尔时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。摩其顶已，即从定起，告众菩萨[6]言：“诸佛子！菩萨种[7]性甚深广大与法界虚空等，一切菩萨从三世诸佛种性中生。诸佛子！菩萨摩诃萨十住行，去、来、现在诸佛所说。何等为十？一名初发心，二名治地，三名修行，四名生贵，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌顶。诸佛子！是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨初发心住？此菩萨见佛三十二相、八十种好，妙色具足，尊重难遇；或睹神变、或闻说法、或听教诫、或见众生受无量苦、或闻如来广说佛法，发菩提心，求一切智，一向不回。此菩萨因初发心得十力分。何等为十？所谓：是处非处智、业报垢净智、诸根智、欲乐智、性智、一切至处道智、一切禅定解脱三昧正受垢净起智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏尽智，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学恭敬供养诸佛，赞叹诸菩萨护众生心，亲近贤明，赞不退法，修佛功德，称扬叹美，生诸佛前，方便修习寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨治地住？此菩萨于一切众生发十种心。何等为十？所谓：大慈心、大悲心、乐心、安住心、欢喜心、度众生心、守护众生心、我所心、师心、如来心，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：先当勤学专求多闻，修离欲定，近善知识不违其教，善知时语，学无所畏，明解深义，了达正法，知坚法行，舍离痴冥，安住不动。何以故？欲于一切众生增长大慈悲故；有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨修行住？此菩萨十种观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、苦、空、无我、不自在，一切法不可乐，一切法无集散，一切法无坚固，一切法虚妄，一切法无精勤和合坚固，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学分别知一切众生界，分别知一切法界，分别知一切世界，分别知地、水、火、风界，分别知欲、色、无色界。何以故？欲于一切法增长明净智慧故；有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨生贵住？此菩萨从一切圣法正教中生，修十种法。何等为十？所谓：信佛不坏，究竟于法，寂然定意，分别众生，分别佛刹，分别世界，分别诸业，分别果报，分别生死，分别涅槃，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学分别去、来、今佛法，修行去、来、今佛法；具足去、来、今佛法，平等观察一切诸佛。何以故？欲使明达[1]二世等观，有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨具足方便住？此菩萨[2]闻十种法应当修行。何等为十？所[3]行善根悉为：救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，令一切众生舍离诸难，拔出一切众生生死苦恼，令一切众生欢喜快乐，令一切众生调伏，令一切众生悉得涅槃，是为具足方便住。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学知众[4]生无有边，知众生不可数，知众生不思议，知众生种种色，知众生不可量，知众生空，知众生不自在，知众生非真实，知众生无所[5]有。何以故？欲令其心无所染著；有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨正心住？此菩萨闻十种法，得决定心。何等为十？所谓：闻赞佛、毁佛、于佛法中心定不动；闻赞法、毁法、于佛法中心定不动；闻赞、毁菩萨于佛法中心定不动；闻赞、毁菩萨所行法，于佛法中心定不动；闻众生有量、无量，于佛法中心定不动；闻众生有垢、无垢，于佛法中心定不动；闻众生易度、难度，于佛法中心定不动；闻法界有量、无量，于佛法中心定不动；闻法界若成、若坏，于佛法中心定不动；闻法界若有、若无，于佛法中心定不动；是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学一切法无相，一切法无性，一切法不可修，一切法无所有，一切法无真实，一切法如虚空，一切法无自性，一切法如幻，一切法如梦，一切法[6]如响。何以故？欲令得不退转无生法忍故，有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨不退转住？此菩萨闻十种法，其心坚固而不动转。何等为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中不退转，有法、无法，于佛法中不退转，有菩萨、无菩萨，于佛法中不退转，有菩萨行、无菩萨行，于佛法中不退转，菩萨行出生死、不出生死，于佛法中不退转，有过去佛、无过去佛，于佛法中不退转，有未来佛、无未来佛，于佛法中不退转，有现在佛、无现在佛，于佛法中不退转，佛智有尽、无尽，于佛法中不退转，三世法一相、非一相，于佛法中不退转，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：知一即是多，多即是一，随味知义，随义知味，知非有是有，知有是非有，知非相是相，知相是非相，知非性是性，知性是非性。何以故？欲于一切法方便具足故，有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨童真住？此菩萨于十种法心得安立。何等为十？所谓：身行清净，口行清净，意行清净，随意受生，知众生心，知众生种种欲乐，知众生种种性，知众生种种业，知世界成坏，神通自在无有障碍，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学知一切佛刹，[1]震动一切佛刹，持一切佛刹，观一切佛刹，诣一切佛刹，遍至一切世界，善问难无量妙法神通变化无量身，善解无量诸音声，[2]于一念中恭敬供养无量诸佛。何以故？欲于一切法中出巧方便，具足成就，有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨法王子住？此菩萨善解十种法。何等为十？所谓：善解众生趣，善解诸烦恼，善解诸习气，善解方便智，善解分别无量法，善解诸威仪，善解分别诸世界，善解去、来、今，善解说世谛，善解说第一义谛，是为十。诸佛子！彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：学善知法王所住处，善知法王所行威仪，善知安立法王处，善知巧入法王处，善知分别法王处，善知法王甘露灌顶，善知受持法王法，善知法王无畏法，善知法王无著法，善知赞叹法王法。何以故？欲于一切法得无障碍智，有所闻法，即自开解，不由他悟。
“诸佛子！何等是菩萨摩诃萨灌顶住？此菩萨成就十种智住。何等为十？所谓：悉能震动无量世界，悉能照明无量世界，悉能住持无量世界，悉能遍游无量世界，悉能严净无量世界，悉知无量众生心行，悉知众生随心所行，悉知无量众生诸根，悉能方便度无量众生，悉能调伏无量众生，是为十。诸佛子！彼菩萨身不可知；身业[3]神足、神足自在；过去智、未来智、现在智、净诸佛刹智、心境界、智境界[4]不可知；一切众生，乃至法王子菩萨悉不能知。
“诸佛子！彼菩萨应学十种智。何等为十？所谓：学三世智，一切佛法智，法界无障碍智，法界无量无边智，充满一切世界智，普照一切世界智，能持一切世界智，分别一切众生智，一切种智[5]智，佛无量无边智。何以故？欲令具足一切种智，有所闻法，即自开解，不由他悟。”
尔时，佛神力故，十方各万佛世界尘数佛国，六种十八相震动，雨天宝华、天末香、天宝鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天妙音乐，不鼓自鸣，又自演出无畏之音。如此四天下须弥山顶妙胜殿上，威神变化，说十住法，一切十[6]方世界，亦复如是。
尔时，佛神力故，十方各过万佛世界尘数刹外，有十佛刹微尘数等诸大菩萨充满十方，来诣此土，说如是言：“善哉！善哉！佛子善说是法，我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼诸如来，同号妙法；我等佛所，亦说十住。大众眷属名味句身，等无有异。是故，佛子！我等承佛神力，来[7]诣此土，为汝作证。”如此四天下须弥山顶妙胜殿上说十住法，十佛世界微尘数等诸大菩萨来此作证，一切十方亦复如是。
尔时，法慧菩萨承佛神力，普观十方及诸法界，以偈颂曰：
“见大智尊微妙身，　　相好端严悉具足，
最胜尊重甚难遇，　　勇猛大士初发心。
见无等等大神变，　　闻说妙法及教诫，
观察五道无量苦，　　无畏大士初发心。
闻诸如来普智尊，　　无量功德悉具足，
解佛心相如虚空，　　菩萨因此初发心。
能知是处及非处，　　若我非我如是[8]等，
欲解平等真实义，　　菩萨因此初发心。
过去未来现在世，　　一切善恶诸业报，
欲善观察悉平等，　　菩萨因此初发心。
诸禅三昧及解脱，　　随顺正受无所著，
欲善分别垢净起，　　菩萨因此初发心。
随诸众生根利钝，　　种种勤修精进力，
悉欲了达分别知，　　菩萨因此初发心。
一切众生种种[9]欲，　　心好乐著诸希望，
悉欲了达分别知，　　菩萨因此初发心。
[10]
一切众生种种性，　　无量无边不可数，
悉欲了达分别知，　　菩萨因此初发心。
一切诸道所至处，　　八正圣路向无为，
悉欲了达知其实，　　菩萨因此初发心。
一切世界众生类，　　流转五道生死海，
欲得天眼悉明达，　　菩萨因此初发心。
于过去世一切事，　　如其体性所有相，
悉欲随顺达宿命，　　菩萨因此初发心。
世间一切诸烦恼，　　所有结缚余习气，
悉欲觉知究竟尽，　　菩萨因此初发心。
世间所有世谛法，　　名字谈论语言道，
悉欲明达世谛义，　　菩萨因此初发心。
一切诸法语言断，　　无有自性如虚空，
悉欲明达真谛义，　　菩萨因此初发心。
震动一切佛世界，　　倾覆鼓荡诸大海，
悉欲明达佛神力，　　菩萨因此初发心。
一毛放演无量光，　　普照十方一切刹，
欲于一光一切觉，　　菩萨因此初发心。
无量佛刹难思议，　　皆悉能置一掌中，
欲解一切如幻化，　　菩萨因此初发心。
无量佛刹诸众生，　　皆悉安置一毛端，
悉欲了达皆寂灭，　　菩萨因此初发心。
一切十方大海水，　　[1]渧以一毛尽无余，
悉欲分别知渧数，　　菩萨因此初发心。
不可思议诸佛刹，　　皆碎为末如微尘，
悉欲分别知其数，　　菩萨因此初发心。
过去未来无量劫，　　一切世界成败相，
悉欲究竟达其际，　　菩萨因此初发心。
三世一切等正觉，　　诸辟支佛及声闻，
悉欲分别三乘道，　　菩萨因此初发心。
无量无边诸世界，　　能以一毛悉称举，
欲知有无真实相，　　菩萨因此初发心。
金刚围山数无量，　　尽能安置一毛端，
欲知至大有小相，　　菩萨因此初发心。
十方一切诸世界，　　能以一音遍充满，
悉欲解了净妙声，　　菩萨因此初发心。
一切众生语言法，　　一言演说尽无余，
悉欲解了净密音，　　菩萨因此初发心。
如来清净微妙音，　　充满十方诸世界，
欲得具足舌根相，　　菩萨因此初发心。
一切十方诸世界，　　有成坏者皆悉见，
欲得解了悉[2]虚妄，　　菩萨因此初发心。
一切十方诸佛刹，　　其中无量诸如来，
悉欲了达佛正法，　　菩萨因此初发心。
普能应现无量身，　　一切世界微尘等，
悉欲了达如幻化，　　菩萨因此初发心。
过去未来现在世，　　无量无边诸如来，
欲于一念悉了知，　　菩萨因此初发心。
欲具演说一句法，　　阿僧祇劫无穷尽，
欲使辩才不断绝，　　菩萨因此初发心。
十方一切诸群生，　　随其迁变生灭相，
欲于一念悉了达，　　菩萨因此初发心。
净妙身口及意行，　　游步十方无障碍，
欲了三世悉空寂，　　菩萨因此初发心。
菩萨如是发心已，　　于十方界诸佛所，
应学尽敬供养佛，　　如是说者不退教。
菩萨舍离种种乐，　　不厌生死求菩提，
以此劝进欢喜叹，　　如是说者不退教。
十方一切诸世界，　　其中所有众贤圣，
菩萨常应赞叹彼，　　如是说者不退教。
最胜最上无有比，　　甚深微妙清净法，
菩萨以此化众生，　　如是说者不退教。
无上清净妙善法，　　一切众魔不能坏，
菩萨尊重常称叹，　　如是说者不退教。
一切所有妙功德，　　天人之尊悉成就，
以此安立诸菩萨，　　如是说者人中王。
方便教化见诸佛，　　无量无数难思议，
若能以此方便化，　　如是说者不退教。
一切甚深诸三昧，　　悉教众生无有余，
菩萨分别具开导，　　如是说者不退教。
悉能摧灭生死轮，　　具转圣道妙法轮，
一切世间无所著，　　诸佛所记是菩萨。
菩萨若见无量众，　　轮转生死受诸苦，
为作救护归依者，　　诸佛所记是菩萨。
是说菩萨发心住，　　一向志求无上道，
如我所说微妙法，　　一切诸佛亦如是。
第二治地真佛子，　　先应发心作是念，
愿令一切群生类，　　随顺修行诸佛教。
饶益安乐众生心，　　欢喜不舍众生心，
大悲救护我所心，　　起大师心如来心。
发如是等胜妙心，　　精勤学问求多闻，
寂然定意正思惟，　　心常亲近善知识。
随顺奉行修其教，　　柔软善语不放逸，
善能了知一切时，　　达深法义无所畏。
明解深义了正法，　　则离一切诸痴冥，
已离愚痴心安住，　　是则名为真佛子。
亦名治地摩诃萨，　　一向坚固求菩提，
如是善学诸佛教，　　是则名为真佛子。
第三修行真佛子，　　应当如是观诸法，
无常苦空无坚固，　　无我无主不自在。
一切诸法不可乐，　　无作虚诳不真实，
无有积集亦无散，　　如是观者是菩萨。
分别观察众生界，　　亦当解了诸法界，
善能分别方便观，　　无量无边诸世界。
一切十方国土中，　　地水火风四大界，
欲界色界无色界，　　悉能观察分别知。
善能明达一切界，　　真实究竟无有余，
如是真谛正法教，　　随顺学者是菩萨。
第四生贵真佛子，　　从诸贤圣正法生，
有无诸法无所著，　　舍离生死出三界。
信佛坚固不可坏，　　究竟净心不退转，
明了观察甚深法，　　一切众生无真实。
行业世界诸佛刹，　　生死果报及涅槃，
佛子若能如是观，　　是名如来法化生。
过去未来现在世，　　诸佛如来及正法，
无量方便[1]求究竟，　　成就一切大圣法。
一切三世诸如来，　　平等观察无异相，
分别差别不可得，　　如是观者达三世。
如我所说赞叹者，　　是名四住摩诃萨，
若能如是修学者，　　速成无上佛菩提。
第五菩萨真佛子，　　微妙具足方便住，
深入清净巧方便，　　究竟一切功德业。
所修无量诸功德，　　悉为一切作归依，
饶益安乐大慈悲，　　哀愍度脱诸群生。
为一切世除众难，　　永拔生死令欢喜，
调伏一切诸群生，　　具足功德趣涅槃。
普为一切诸群生，　　分别演说清净法，
是名第五摩诃萨，　　成就方便度众生，
具足一切功德者，　　演说五住净妙法。
第六正心真佛子，　　解真实法离愚痴，
于一切世天人中，　　正念思惟灭虚妄。
闻赞毁佛及佛法，　　一切菩萨所行道，
众生有量若无量，　　于佛法中心不动。
众生有垢若无垢，　　或有易度或难度，
法界有量若无量，　　世界有成或有败。
或闻法界若有无，　　过去未来今现在，
菩萨于此一切法，　　寂然观察心不动。
观一切法无性相，　　其义真实如虚空，
犹若幻化梦所见，　　是人于法为真解。
第七不退真佛子，　　闻有诸佛菩萨法，
闻无诸佛菩萨法，　　若出非出不退转。
过去未来及现在，　　一切诸佛有以无，
若法起灭不起灭，　　若有一相若异相。
若一即多多即一，　　[2]义味寂灭悉平等，
远离一异颠倒相，　　是名菩萨不退住。
若有法相及无相，　　若[A1]有法性及无性，
二俱无实等虚空，　　如是知者必究竟。
第八童真真佛子，　　身口意行悉具足，
微妙清净无染污，　　随意所欲自在生。
悉知一切众生心，　　善能观察诸欲性，
了众生法无差别，　　十方世界成败相。
速逮一切妙神通，　　往诣十方诸佛刹，
随意自在无障碍，　　闻说妙法悉受持。
六种震动一切国，　　皆悉能持诸世界，
梵音遍满十方刹，　　度脱无量群生类。
咨问佛义不可数，　　变化其身无有量，
随受化者演法言，　　如佛所说无有异。
第九王子摩诃萨，　　悉能分别诸群生，
善知轻重烦恼行，　　随其所应方便度。
善分别知诸法相，　　明达世界先后际，
善解俗谛第一义，　　具足方便无有余。
善能了达法王处，　　随顺法王威仪法，
善知安入法王[3]位，　　善知分别法王界。
第十灌顶真佛子，　　方便善持一切法，
如法随顺入深义，　　悉能究竟分别说。
悉度众生无有余，　　而于众生不取相，
寂然不动学正念，　　悉在十方诸佛前。
灌顶菩萨真佛子，　　悉能究竟诸胜法，
十方无量诸世界，　　悉能震动光普照。
能持十方诸世界，　　严净一切众生心，
悉知一切众生根，　　演梵音声满十方。
调伏化度诸群生，　　悉令修习菩提心，
普入十方诸佛国，　　观察法界无有余。
灌顶色身及身业，　　神足自在不思议，
观察三世佛国智，　　乃至王子所不测。
三世诸佛及佛法，　　分别了知无障碍，
法界无量无有边，　　诸佛声闻悉充满。
尽于一切诸世界，　　皆悉能持光普[4]照，
尽于一切群生类，　　为说究竟正觉智。
如是十住诸菩萨，　　悉从如来法化生，
随其方便及境界，　　一切天人莫能知。
初发无上菩提心，　　充满十方悉无余，
了达三世诸法相，　　具足成就一切智。
无边佛刹及世间，　　无量无数众生类，
烦恼业报菩提心，　　如是一切无所著。
初求佛道发一念，　　世间众生及二乘，
斯等一切莫能知，　　何况菩萨余功德？
十方一切诸世界，　　能以一毛悉称举，
彼知菩萨具足行，　　疾得如来一切智。
十方一切大海水，　　能以一毛渧令尽，
于一念中悉知数，　　如是行者真佛子。
一切世界末为尘，　　悉能分别知其数，
菩萨所行等微尘，　　是则名为真佛子。
过去未来现在佛，　　一切缘觉及声闻，
分别解说不能尽，　　发心菩萨诸功德。
菩萨初发菩提心，　　广大无量无有边，
大慈大悲覆一切，　　何况菩萨余功德。”[1]
[2]大方广佛华严经梵行品第十二
尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界中，诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣，彼诸菩萨云何方便修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提？”
尔时，法慧菩萨答正念天子言：“正士！此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。何等为十？所谓：身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒，应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则不清净；当知梵行则为非法；当知梵行则为浑浊；当知梵行则为臭恶；当知梵行则为秽污；当知梵行则为尘垢；当知梵行则为谄曲；当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行；左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者，当知音声则为梵行；当知语言则为梵行；当知[3]心触则为梵行；当知舌动则为梵行；当知唇齿和合则为梵[4]行。若口业是梵行者，当知语言则为梵行；当知所说作、无作、称讥、毁誉，则为梵行。若意是梵行者，当知觉、观、忆念、不[5]忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者，为色是佛耶？为受、想、行、识是佛耶？为三十二相、八十种好是佛耶？为一切神通、业报是佛耶？若法是梵行者，为正教是法耶？为寂灭、离涅槃是法耶？为生、非生是法耶？为实、非实是法耶？为虚妄是法耶？为合、散是法耶？若僧是梵行者，为向须陀洹果是僧耶？为得须陀洹果是僧耶？为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为三明、六通是僧耶？为时解脱是僧耶？为非时解脱是僧耶？若戒是梵行者，为戒场是戒耶？为十众是戒耶？为问清净、不清净是戒耶？为戒师是戒耶？为三羯磨和[6]尚是戒耶？为[7]剃发、法服、乞食是戒耶？菩萨摩诃萨当如是观察十种法。
“又，知过去无所至，未来无所有，现在无作者、无知者、无受报者，此世不至彼世，彼世不至此世。为何等法是梵行？梵行法为在何处？谁有是梵行法？此梵行法为是有耶？为是无耶？为是色法耶？为非色法耶？为是受、想、行、识法耶？为非受、想、行、识法耶？菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所罣碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。
“又复修习增上十法。何等为十？所谓：是处非处智，去、来、现在诸业报智，一切诸禅三昧正受解脱垢净起智，众生诸根智，随诸欲乐智，种种性智，至一切处道智，无障碍宿命智，无障碍天眼智，断习气智，是为十。如是观察如来十力甚深无量，具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；行无上业，不求果报；观一切法如幻、如梦、如电、如[8]响、如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”[9]
[10]大方广佛华严经卷第[11]八