[3]无量义经序
无量义经者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。
夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群疑须导，次说无量义经。既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义；在双树而临崖，乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此；亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。
其无量义经，虽法华首戴其目，而中夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本，仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山见校弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序注云。
自极教应世与俗而差，神道救物称感成异。玄圃已东，号曰太一；罽宾以西，字为正学。东国明殃，庆于百年；西域辩休，咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分；施心于空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿，请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九仞成于累土。学人之入空也，虽未圆符；譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性。法性从缘，非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空；存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验；空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途；一去一取，莫之或正。
寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧阴足，十住则群方与能。在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者，始篑之日称；定慧者，终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云，大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣。生公云，道品可以泥洹，非罗汉之名；六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空，以此为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相；若入照必同，宁曰有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接麁，渐说或允；忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。
无量义[1]经
[2]德行品第一
[5]如是我闻：
一时，佛[6]在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘、比丘[7]尼、优婆塞、优婆夷俱。大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸[8]转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香、散华，种种供养；供养佛已，退一面坐。
其菩萨名曰文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光[9]幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印[10]手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毘摩[11]跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂，常在三昧，恬安惔怕，无为无欲，颠倒、乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚[12]漠，守[13]之不动亿百千劫，无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法，晓了分别性相真实、有无长短，明现显白；又[14]能善知诸根性欲，以陀罗尼无[15]碍辩才，[16]请佛转法轮，随顺能转，微[17]渧先堕，以淹欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世[18]热恼，致法清凉；次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田，普令一切发菩提萌，智慧日月，方便时节，扶踈增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处，处处为众[19]作大导师；能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师、大船师，运载群生，[20]渡生死河，置涅槃岸；医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如[21]是不思议[22]功德。
其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若㤭陈如等，天眼阿那律、持律[23]忧波离、侍者阿难、佛子罗[24]云、忧波难陀、离[25]婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。[26]如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚著，真正解脱。
尔时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱从坐而起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，[27]烧散天华、天香，天衣、天璎珞、天无价宝，从[28]于空中旋转来下，四面云集，而献于佛；天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色、闻香自然饱足；天幢、天幡、天[29]幰盖、天妙乐具，处处安置；作天伎乐，娱乐于佛。即前[30]䠒跪，合掌一心，俱共同声，说偈赞言：
[24]无量义经说法品第二
尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”
于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”
佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备[25]诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，异如是法，法相如是，灭如是法；法相如是，能生恶法，法相如是，能生善法，住、异、灭者亦复如是。
“菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生、住、异、灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无[26]量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，[27]不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。[28]苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。
“善男子！菩[29]萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘《无量义经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解[1]脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑[2]惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义、无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一[3]切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得煖法、顶[4]法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心；登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈[5]愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。”
于是，佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。
“善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？[6]以诸众[7]生性欲不同。[8]性欲不同，种种说法；[9]种种说法，以方便力，四十余年未[10]曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江，若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，[11]而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初、中、后说，文[12]辞虽一，而义各异。
“善男子！我起树王，诣波罗[13]奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间于此及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘《无量义经》，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、[14]今说，文辞是一，而义[15]差异。义异故，众生解异；解异故，得法、[16]得果、得道亦异。
“善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经、摩诃[17]般若、华严海[18]云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天、无[19]量众生得须陀洹、[20]得斯陀含、得阿那含、得阿罗[21]汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异；解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日演说大乘《无量义经》，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不[22]然，今亦不灭，一[23]切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。
“善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他、阿僧祇、恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他、阿僧祇、恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。
“善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘《无量义经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天[24]幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、[25]天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南、西、北方，四维上下，亦复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，[1]三万四千菩萨摩诃萨得无[2]数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退[3]转法轮，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸[4]转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛[5]如来说是经时，或得煖法、顶[6]法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五、六、[7]七、八、九、十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺[8]转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
[9]无量义经十功德品第三
尔时，大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊说是微妙甚深无上大乘《无量义经》，真实甚深！甚深甚深！所以者何？于此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众，天、龙、鬼、神、国王、臣、民诸有众生，闻是甚深无上大乘《无量义经》，无不获得陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。当知此[10]经，文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。所以者何？一闻能持一切法故。若有众生得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行，必得疾成[11]阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行于险径，多留难故。世尊！是经典者不可思议。唯愿世尊广为大众慈哀，敷演是经甚深不思议事。世尊！是经典者，从何所来？去何所至？住何所住？乃有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，世尊告大庄严菩萨[12]摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我说是经，甚深甚深！真实甚深！所以者何？令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故，一闻能持一切法故，于诸众生大利益故，行大直道，无留难故。善男子！汝问是经从何所来、去至何所、住何[13]所住者，当善谛听。善男子！是经[14]本从诸佛[15]宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所[16]行之处。善男子！是经如是来、如是去、如是住。是故，此经能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！汝宁欲闻，是经复有十不思议功德力不？”
大庄[17]严言：“愿乐欲闻。”
佛言：“善男子！第一，是经能令菩萨未发心者，发菩提心；无慈仁者，起[18]于慈心；好杀戮者，起大悲心；生嫉妒者，起随喜心；有爱著者，起能舍心；诸悭贪者，起布施心；多㤭慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精进心；诸散乱者，起禅定心；于愚痴者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十恶者，起十善心；乐有为者，志无为心；有退心者，作不退心；为有漏者，起无漏心；多烦恼者，起除灭心。善男子！是名是经第一功德不思议力。
“善男子！第二，是经不可思议功德力者，若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以[19]其是法，义无量故。善男子！是经，譬如从一种子生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量；是经典者，亦复如是，从[20]于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义。是故，此经名无量义。善男子！是名是经第二功德不思议力。
“善男子！第三，是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，通达百千万[21]亿义已，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想，于诸众生，生怜愍[22]心，于一切法，得勇健想。如壮力士能担、能持诸有重者；是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重[23]宝，担负众生出生死道，未能自度，已能度[24]彼。犹如船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢[25]船舟，常办诸度彼者之具，给与而去；是持经者，亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义，[26]办能度众生。[27]能如说行者，得度生死。善男子！是名是经第三功德不思议力。
“善男子！第四，是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与[28]诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向是人而演说法。是人闻已，悉能受持，随顺不逆，转复为人随宜广说。善男子！是人譬如国王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一岁、若二岁、若[1]至七岁，虽复不能领理国事，[A1]已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，王及夫人爱心偏重，常与共语。所以者何？以稚小故。善男子！是持经者，亦复如是，诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二转，若十、若百、若千、若万、若亿万[2]亿、若恒河沙无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土，雷[3]震梵音，转大法轮，[A2]已为一切四众、八部之所宗仰，诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱[4]偏覆，以新学故。善男子！是名是经第四功德不思议力。
“善男子！第五，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，其有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘《无量义经》，是人虽复具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。善男子！是善男子、[5]善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，亦能降雨。善男子！是名是经第五功德不思议力。
“善男子！第六，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，受持、读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令[6]得远离烦恼、生死，断一切苦。众生闻已修行，得法、得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子虽复稚小，若王[7]游巡[A3]及以疾病，委是王子领理国事。王子是时，依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化，国土人民各随其安，如大王治等无有异。持经善男子、善女人，亦复如是，若佛在世、若灭度后，是善男子虽未得住初不动地，依佛如是[8]用说教法而敷演之，众生闻已，一心修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。善男子！是名是经第六功德不思议力。
“善男子！第七，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，[9]于佛在世、若[10]灭度后，得闻是经，欢喜信乐，生希有心，受持、读诵、书写、解说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，[11]虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无[12]生忍，生死烦恼一时断坏，[13]即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，[14]皆悉与之。持经男子女人，亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。善男子！是名是经第七功德不思议力。
“善男子！第八，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是经，受持、读诵、书写、顶戴，如法奉行，坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘《无量义经》广为人说。若人先来都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力故，[15]发其人心，[A4]欻然得回；信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道、得果。是故，善男子、善女[16]人即于是身，得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。善男子！是名是经第八功德不思议力。
“善男子！第九，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世[17]及灭度后，有得是经，欢喜踊跃得未曾有，受持、读诵、书写、供养，[18]广为[19]众人分别、解说是经义者，即得宿业余罪、重障一时灭尽，便得清净，逮得大辩，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧、首楞严三昧，入大总持门，得懃精进力，[20]速越上地，善能分身散体遍十方[21]国，拔济一切二十五有极苦众生，悉令解脱。是故，是经有如此力。善男子！是名是经第九功德[22]不思议力。
“善男子！第十，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世[23]及灭度后，若得是经发大欢喜，生希有心，[24]即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，复能广劝在家、出家人受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，既令余人修行，是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心[25]懃化力故。是善男子、善女人，即于是身便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时，能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，成就大悲，广能[26]救苦，厚集善根，饶益一切，而[27]演法泽，洪润枯涸，以[28]众法药[29]练诸众生，安乐一切，渐见超登，[30]住法云地，恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。是故，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名是经第十功德不思议力。
“善男子！如是无上大乘《无量义经》，极有大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死[1]而得自在。是故，[2]此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽，令功德树[3]蔚[4]茂、扶踈、增长。是故，此经号[5]十不可思议功德力也。”
于[6]是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：“世尊！[7]佛所说甚深微妙无上大乘《无量义经》，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，此经乃有如是十[8]种功德不思议[9]力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧，或得百千陀罗尼门，或[10]令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉、[11]罗汉四道果证。世尊慈愍，快为我等说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有也。世尊慈恩，实难可[12]报。”
尔时，三千大千世界六种震动，于上空中复雨种种[13]华：天[14]忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛；又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天[15]幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛及[16]诸菩萨、声闻大众，南、西、北方，四维上下，亦复如是。
尔时，佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：“汝等当于此经，应深起敬心，如法修行，广化一切，懃心流布，常当殷勤昼夜守护，[17]普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲，以立神通愿力，[18]守护是经，勿使疑滞，于当[19]来世必令广行阎浮提，令一切众生[20]使得见闻、读诵、书写、供养。以是之故，[21]亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，[22]俱共同声，白佛言：“世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘《无量义经》。敬受佛敕，于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养。唯愿[23]世尊，勿垂忧虑。我等当以愿力，普令一切[24]众生，使得见闻、读诵、书写、供养，得是经[25]法威神之[26]力。”
尔时，佛赞言：“善哉！善哉！诸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止处，一切众生之大施主，常以法利广施一切。”
尔时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。
无量义[27]经