大萨遮尼干子所说经卷第六
元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品[3]第八之一
尔时严炽王闻萨遮尼干子所说，得欢喜已，更问所疑，作如是言：“大师！今此众生界中、众生聚中，颇更有人聪明大智、利根[4]黠慧、知法非法无过失不？”
答言：“大王！有此众生无诸过失。”
王言：“大师！今者谁是？”
答言：“大王！此沙门瞿昙释家子。生释王家，出家为道。大王当知！如我有四围陀经中说，彼释种沙门瞿昙无有过失。所谓生在大家不可讥嫌。何以故？以是转轮王家生故。种姓豪贵不可讥嫌。何以故？以甘蔗姓种家生故。福德庄严不可讥嫌。何以故？以三十二相、八十种好庄严身故。具足实事不可讥嫌。何以故？以具持戒、十力、四无所畏、十八不共法毕竟成就故。是故知彼沙门瞿昙无有过失。
“大王当知！彼释种子沙门瞿昙，若不舍家出家为道者，当作转轮圣王王四天下，当行法行而为法王。具足七宝——轮宝、象宝、马宝、如意宝、夫人宝、大臣宝、主藏宝，千子具足——勇猛[5]雄杰有丈夫相，身诸威德无可嫌毁，力能降伏他诸军众，具足成就转轮王相，于四天下而得自在，无与等者。于此大地无[6]诸怨[7]刺、无诸恼害、无有刀杖，依法降伏，行于平等自在而住。而彼王子沙门瞿昙不乐如是世间之乐，舍家出家，勇猛精进行大苦行，日食一麻或食一米，心不懈怠六年苦行，成等[8]正觉，坐于道场菩提树下，降诸魔力，一心念于相应智慧，所有应知、所有应得、所有应见、所有应觉、所有应证，彼诸一切所应得法，不从师[9]学，自智即能如实觉知，是故知彼沙门瞿昙一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等无与等者，何况有胜彼沙门瞿昙无等等、无胜等，是故彼无一切过失。何以故？以彼沙门瞿昙家姓无等、形色无等、智慧无等，是故无过失。”重说偈言：
“家色生姓胜，　　诸相百福胜，
八十种妙好，　　庄严佛[10]自身。
六年修苦行，　　坐于菩提树，
降伏诸魔众，　　逮得一切智。
是诸天人师，　　常念利世间，
慈悲心平等，　　救苦无怨亲。
[11]波罗㮏城说，　　四谛相应法，
无我命众生，　　是故无过失。”
尔时严炽王语大萨遮尼干子言：“大师！应说何者是如来三十二大丈夫相，以是三十二相庄严身故，得大丈夫师子王名？”
尔时大萨遮尼干子告严炽王言：“大王！今当一心谛听，当为汝说！”
王言：“大师！愿乐欲闻。”
萨遮尼干子言：“大王当知！沙门瞿昙三十二相者：一者、沙门瞿昙足下平满，蹈地善住；二者、沙门瞿昙足下具足千辐轮相；三者、沙门瞿昙手脚柔[12]软，如天劫贝；四者、沙门瞿昙诸指[13]纤长；五者、沙门瞿昙指皆网缦；六者、沙门瞿昙足跟圆满；七者、沙门瞿昙足趺上隆；八者、沙门瞿昙鹿王𨄔相；九者、沙门瞿昙身相端严；十者、沙门瞿昙马王阴藏；十一者、沙门瞿昙一孔一毛不相杂乱；十二者、沙门瞿昙发如青[14]妙净[15]琉璃色；十三者、沙门瞿昙身毛上靡；十四者、沙门瞿昙皮如金色；十五者、沙门瞿昙皮肤细软；十六者、沙门瞿昙七处平满；十七者、沙门瞿昙两肩圆厚；十八者、沙门瞿昙两肩高峻圆如金山；十九者、沙门瞿昙身体广长；二十者、沙门瞿昙身圆正直如尼拘树王；二十一者、沙门瞿昙[16]颊如师子；二十二者、沙门瞿昙四十齿满；二十三者、沙门瞿昙齿间明密；二十四者、沙门瞿昙齿方齐平；二十五者、沙门瞿昙齿白如雪；二十六者、沙门瞿昙舌得上味；二十七者、沙门瞿昙舌能覆面；二十八者、沙门瞿昙声如梵声；二十九者、沙门瞿昙眼如牛王上下俱瞬；三十者、沙门瞿昙目相鲜明如青莲华叶；三十一者、沙门瞿昙额上[1]毫相功德满足；三十二者、沙门瞿昙头相高显无见顶者。大王当知！此[2]沙门瞿昙三十二相，沙门瞿昙以此三十二相庄严身故，说[3]名大丈夫师子王。”而说偈言：
“顶高相微妙，　　最胜庄严身，
发如青琉璃，　　色净轮右旋，
眼瞬如牛王，　　[4]青莲华叶形，
是故瞿昙身，　　皆叹不可嫌。
瞿昙微妙声，　　过诸梵世音，
如彼迦陵伽，　　众鸟悉非伦。
舌能覆面门，　　净如莲花叶，
妙相过群生，　　是故世无及。
舌根得上味，　　诸味无差别，
速成妙相[5]人，　　故佛无过失。
瞿昙齿功德，　　一切无与等，
明净如珂雪，　　齐平无差跌。
[6]颊相称上广，　　方如师子王，
唇色众叹美，　　喻如频婆果。
两肩相高显，　　前后俱团圆，
神光曜众目，　　峻美如金山。
瞿昙身诸相，　　三十二庄严，
上下体圆满，　　如尼拘树王。
瞿昙身广长，　　善住不可嫌，
智者常渴仰，　　乐观无厌心。
瞿昙功德体，　　七处俱满足，
皮色常晖鲜，　　如阎浮檀金。
身毛细柔软，　　尘垢无能染，
生则轮右旋，　　相著俱上靡。
发净色青美，　　厚满不偏[7]布，
是故瞿昙相，　　过诸世间姿。
瞿昙身正直，　　坐立无委曲，
马王阴藏相，　　亦如大龙王。
胫如鹿王𨄔，　　麁细上下均，
是故智者观，　　无有疲厌心。
手足指网缦，　　内外常鲜明，
甲如赤铜叶，　　指如铜[8]擆形。
足趺上丰高，　　体满如珂圆，
脚跟相端严，　　圆满无高下。
诸指皆纤长，　　屈[9]申相柔软，
足下平善住，　　蹈地常安隐。
此是瞿昙福，　　功德诸相山，
依此功德聚，　　显成瞿昙身。
如是功德身，　　过天人世间，
如彼净满月，　　显于众星中。
瞿昙丈夫相，　　功德庄严身，
大悲自在现，　　能利诸世间。
法身净无垢，　　无量诸功德，
如是诸妙相，　　唯瞿昙境界。”
王言：“大师！何者如来八十种好？百福功德以是相[10]好庄严身故，名为如来百福庄严功德相身。”
答言：“大王！我今为成此事说喻。大王当知！若三千大千世界所摄四生众生，谓：卵生、胎生、湿生、化生，此等众生假使一时得于人身，得人身已，彼一一众生皆修十善，成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚，彼一一福德更增百倍，始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德；如是一毛孔中功德，余一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知！如是一切毛孔功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德；如是一好功德，余一一好功德亦复如是。
“大王当知！如是一切诸好功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德；如是一相功德，余一一相功德亦复如是。大王当知！[11]如是三十二相功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德，更增百倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知！如是顶相功德，更增百千万亿倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法[12]䗍声功德，沙门瞿昙以此法䗍声功德故，所有众生界，众生所摄，彼一一众生言音不同，一时各各作百千种种[13]种异问，彼一[14]一众生所问之事，余不重问，能以一念相应智慧，以一音答尔所众生，能令一时各得其解。大王当知！沙门瞿昙以此功德庄严身故，名为成就大丈夫相，是故瞿昙成就百福功德[15]身相，是故瞿昙成就梵王法䗍妙声。”而说偈言：
“瞿昙功德身，　　百福相住持，
[16]导济诸群生，　　故号天人师。
见闻及受物，　　其福不可量，
瞿昙出世间，　　饶益诸众生。
众生界差别，　　随类各异问，
瞿昙一念[1]智，　　一[2]音答令解。
瞿昙现世间，　　能以梵音声，
转最上法轮，　　令天人苦尽。”
尔时严炽王问萨遮尼干子而说偈言：
“大师向说名，　　如来诸[3]小相，
愿为诸众生，　　及我分别说。”
尔时萨遮尼干子答严炽王言：“大王！汝能为诸众生显发如来功德小相多有利益，汝今谛听，我当一一分别显说沙门瞿昙八十种好。依彼诸好，广宣瞿昙诸功德相，如秋满月现众星中。何等八十？一者、沙门瞿昙头相端[4]严上下相称；二者、沙门瞿昙头相[5]满美如摩陀罗树果；三者、沙门瞿昙发长弱美如委黑丝；四者、沙门瞿昙发缕条理不相杂乱；五者、沙门瞿昙发毛[6]婉转䗍文右旋；六者、沙门瞿昙发色光泽如青瑠璃；七者、沙门瞿昙眉长皎洁如月初生；八者、沙门瞿昙眼相长广如青莲华叶；九者、沙门瞿昙耳[7]埵轮成如似垂露；十者、沙门瞿昙鼻修高直孔相不现；十一者、沙门瞿昙口气香洁嗅者无厌；十二者、沙门瞿昙舌色光赤如赤铜[8]鍱；十三者、沙门瞿昙舌相细滑薄利柔软；十四者、沙门瞿昙唇色红赤如频婆果；十五者、沙门瞿昙牙白纤利光[9]曜面门；十六者、沙门瞿昙面色华[10]艳光如明镜；十七者、沙门瞿昙面貌上下广[11]狭相称；十八者、沙门瞿昙面貌丰美如似满月；十九者、沙门瞿昙面貌端正，殊特可美；二十者、沙门瞿昙身体常净，尘垢不染；二十一者、沙门瞿昙身体净软如练春华；二十二者、沙门瞿昙洪身正直如帝释幢；二十三者、沙门瞿昙身诸文相福德超绝；二十四者、沙门瞿昙身体柔润如涂膏泽；二十五者、沙门瞿昙身相麁细如尼拘树王𦟛圆得所；二十六者、沙门瞿昙身诸相好无能嫌者；二十七者、沙门瞿昙身力无敌如那罗延；二十八者、沙门瞿昙威仪容止进退有法；二十九者、沙门瞿昙身诸相好，一切众生乐观无厌；三十者、沙门瞿昙身诸形相，恶众生见生欢喜心；三十一者、沙门瞿昙行步容仪，众生见者观无厌足；三十二者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；三十三者、沙门瞿昙身动威相如师子王；三十四者、沙门瞿昙身相凝重无轻举相；三十五者、沙门瞿昙身相广大不可度量；三十六者、沙门瞿昙身相广长无短小相；三十七者、沙门瞿昙光[12]轮遍身周匝一丈；三十八者、沙门瞿昙身诸光相照曜十方；三十九者、沙门瞿昙身相尊重见者归伏；四十者、沙门瞿昙皮肤细密常有光泽；四十一者、沙门瞿昙皮肤平满无老皱相；四十二者、沙门瞿昙身色光明曜，众生目不能正观；四十三者、沙门瞿昙身色光明昼夜无异；四十四者、沙门瞿昙身诸毛孔常出妙香；四十五者、沙门瞿昙形貌威德过诸世间；四十六者、沙门瞿昙身诸筋脉深隐不现；四十七者、沙门瞿昙骨节相连如似钩锁；四十八者、沙门瞿昙身毛细软一一右旋；四十九者、沙门瞿昙毛色光曜如阎浮檀金；五十者、沙门瞿昙手足赤白如蔙花色；五十一者、沙门瞿昙手足鲜净常有润泽；五十二者、沙门瞿昙十指纤长[13]𦟛圆可美；五十三者、沙门瞿昙踝相不现平无高下；五十四者、沙门瞿昙𨄔骨坚长上下满好；五十五者、沙门瞿昙手足圆满无有高下；五十六者、沙门瞿昙手指柔软内外受握；五十七者、沙门瞿昙手所有文细现深隐；五十八者、沙门瞿昙手所有文正直分明；五十九者、沙门瞿昙手所有文文不中断；六十者、沙门瞿昙指甲薄润如赤铜色；六十一者、沙门瞿昙立不倾斜平正得所；六十二者、沙门瞿昙住立安隐无能动者；六十三者、沙门瞿昙身动威势如师子王；六十四者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；六十五者、沙门瞿昙行步平正无有倾曲；六十六者、沙门瞿昙行步安[14]详如似象王；六十七者、沙门瞿昙动足去步如白鹅王；六十八者、沙门瞿昙行不履地轮相炳著；六十九者、沙门瞿昙九孔门满相皆具足；七十者、沙门瞿昙腹小不现；七十一者、沙门瞿昙脐孔深圆；七十二者、沙门瞿昙声[15]响调和麁细俱美；七十三者、沙门瞿昙妙声远彻随闻无障；七十四者、沙门瞿昙所有言音随众生意，闻皆和悦；七十五者、沙门瞿昙语随方音不[16]增不[17]减；七十六者、沙门瞿昙说法应机无有差谬；七十七者、沙门瞿昙语能随俗方音为说；七十八者、沙门瞿昙一音说法，令诸异类一时俱解；七十九者、沙门瞿昙随有因缘次第说法；八十者、沙门瞿昙胸有[1]万字示功德相。大王当知！是名沙门瞿昙八十种好庄严成就功德相身，一切声闻、辟支佛，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸外道莫能有者，是故我言无有过失。”而说偈言：
“地主听我说，　　如来八十好，
以是诸相好，　　庄严瞿昙身。
瞿昙[2]甲圆好，　　形如半竹[3]筒，
美艳赤铜色，　　光泽如油涂。
指间肉平满，　　次第均无差，
手文齐正直，　　深细相分明。
脉深无异相，　　唇色如频婆，
脚善住无差，　　是故常安隐。
踝骨隐不现，　　高下难分别，
手中相明显，　　示现诸功德。
舌相妙柔软，　　如天新华绵，
薄如赤铜叶，　　光色常晖鲜。
诸节皆深隐，　　妙相甚难见，
两手过双膝，　　天人皆赞叹。
妙声甚深远，　　犹如大龙王，
如天中雨雷，　　声微妙最胜。
瞿昙满月身，　　实相净相应，
妙形善端美，　　上下俱𦟛圆。
永尽恶身相，　　满足诸功德，
膺满如师子，　　一一好差别。
手足善光泽，　　皮如金色鲜，
如是诸功德，　　一一不可嫌。
身相次第好，　　离诸麁[4]涩触，
脐轮相圆正，　　孔深无洼曲。
一切诸身分，　　功德所集成，
诸行皆清净，　　光明离暗浊。
如是功德身，　　善备不可嫌，
以是诸世间，　　乐观无厌足。
起如大龙王，　　奋迅动重渊，
步如牛王相，　　威如师子转。
身相甚柔软，　　骨节不相违，
[5]趋进如鹅王，　　不疾亦不迟。
腹相小不[6]现，　　胁柔[7]软[A1]肋平，
毛右旋熠燿，　　光色如流电。
行步及去来，　　诸相甚端妍，
离随瞋恚爱，　　成就诸好因。
瞿昙无诸恶，　　万相表吉祥，
离于黄黑等，　　不好诸黡相。
眉如月初生，　　色如金精黑，
[8]净眼无[9]妒眼，　　广眼曜如星。
面门方圆好，　　妙声吐和音，
诸相过群生，　　离诸烦恼缠。
眉相甚妍美，　　鼻高如悬筒，
双目相广长，　　如青莲花叶。
眉齐不相离，　　相满圆如规，
齿高次第利，　　二牙光面门。
[10]身毛无参差，　　咽颈离高下，
是故瞿昙相，　　天人[11]无等者。
头圆如[12]伞盖，　　缺骨顶夷平，
皮额俱[13]不皱，　　如珂体圆实。
瞿昙毛细滑，　　不乱亦不散，
宛转轮右旋，　　常出诸妙[14]音。
瞿昙毛鲜洁，　　尘垢不能染，
如彼净琉璃，　　不为淤泥[15]点。
瞿昙毛满足，　　一一次第住，
如多楞祇草，　　齐细不相[16]绕。
瞿昙毛细软，　　如蜂王腹毛，
离病衰老相，　　发[17]甲不变白。
瞿昙胸相满，　　亦如师子[18]坐，
如[19]鱼如高幢，　　亦如金刚钩。
如似立金瓮，　　如画还复旋，
如钵头摩花，　　如珂功德天。
如结[20]加趺坐，　　一一诸节中，
力如那罗延，　　是故过世间。
瞿昙胸万字，　　具足千辐轮，
手脚相不异，　　千辐轮无差。
人主此[21]正是，　　瞿昙诸小相，
二乘及外道，　　天人皆无等。
“大王当知！沙门瞿昙成就如是诸相好身，一切众生无如此者，是故我言沙门瞿昙无有过失。
“大王当知！沙门瞿昙究竟成就大慈心力，能大饶益一切众生，无有害心，彼大慈心无碍故、无障故、常行故、自然照故，遍至一切世间境界，入诸众生烦恼使故。大王当知！譬如净水摩尼宝珠，自体净故，而能清净一切浊水。大王当知！沙门瞿昙大慈心水亦复如是，自身清净，复能清净一切众生烦恼淤泥、诸见浊水。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是大慈，是故我言无有过失。”而说偈言：
“瞿昙大慈悲，　　遍观十方界，
一切众生心，　　无时能舍离，
故名佛世尊，　　成就大慈心，
是故一切智，　　无有诸过失。
如彼能净水，　　如意摩尼珠，
以体明净故，　　能清诸浊水。
瞿昙亦如是，　　自性离诸垢，
能以慈心水，　　净众生浊心。
“大王当[1]知！沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心。何等三十二？一者、沙门瞿昙见诸众生坠堕痴暗大黑处故，起大悲心；二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕无明所缠窟故，起大悲心；三者、沙门瞿昙见诸众生坠堕世间大险处故，起大悲心；四者、沙门瞿昙见诸众生离寂静处、[2]堕世间故，起大悲心；五者、沙门瞿昙见诸众生堕大[3]瀑水，随[4]漂流故，起大悲心；六者、沙门瞿昙见诸众生堕在[5]颠倒险难大苦处故，起大悲心；七者、沙门瞿昙见诸众生堕在恶道、离圣道故，起大悲心；八者、沙门瞿昙见诸众生为大烦恼能缚所缚，常为种种烦恼罗网所缠裹故，起大悲心；九者、沙门瞿昙见诸众生于诸境界常不可足、不可满故，起大悲心；十者、沙门瞿昙见诸众生属诸爱主不自在故，起大悲心；十一者、沙门瞿昙见诸众生常为老死大苦劫害、不生厌故，起大悲心；十二者、沙门瞿昙见诸众生不离诸疹，为诸一切种种病苦所逼恼故，起大悲心；十三者、沙门瞿昙见诸众生三火常然、昼夜常烧常不灭故，起大悲心；十四者、沙门瞿昙见诸众生下业所缠，增长世间诸苦恼[6]故，起大悲心；十五者、沙门瞿昙见诸众生常怀惊怖、无安隐心故，起大悲心；十六者、沙门瞿昙见诸众生少利所缠忘大过故，起大悲心；十七者、沙门瞿昙见诸众生为诸种种放逸所醉，无始睡蛇常睡在心，在旷野道常为五阴怨家[7]逐故，起大悲心；十八者、沙门瞿昙见诸众生常为诸盖劫善财故，起大悲心；十九者、沙门瞿昙见诸众生无明覆眼，常曀不见善知识故，起大悲心；二十者、沙门瞿昙见诸众生常为种种事乱其心，犹如乱丝无理者故，起大悲心；二十一者、沙门瞿昙见诸众生常在愦闹、离寂静故，起大悲心；二十二者、沙门瞿昙见诸众生常在难处、离无难故，起大悲心；二十三者、沙门瞿昙见诸众生[8]云何云何邪见缠故，起大悲心；二十四者、沙门瞿昙见诸众生随逐贪饵依止种种邪见使故，起大悲心；二十五者、沙门瞿昙见诸众生长夜执在想倒心倒，无常法中生于常想，于苦法中生于乐想，不净法中生于净想，无我法中生我想故，起大悲心；二十六者、沙门瞿昙见诸众生无始世来，[A2]常负生死诸恶重担，受大苦恼不疲厌故，起大悲心；二十七者、沙门瞿昙见诸众生依止世间，羸薄少力非坚固中谓坚固故，起大悲心；二十八者、沙门瞿昙见诸众生为染[9]所染，常在无量诸垢中故，起大悲心；二十九者、沙门瞿昙见诸众生为有贪缚、不厌舍故，起大悲心；三十者、沙门瞿昙见诸众生为诸供养恭敬降伏，常求资生诸供养故，起大悲心；三十一者、沙门瞿昙见诸众生常为种种境界缠心生忧恼故，起大悲心；三十二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕㤭慢我慢地故，起大悲心。大王当知！是名沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心，是故我言无有过失。”而说偈言：
“瞿昙见众生，　　闭在世间狱，
轮回遍诸趣，　　常受一切苦，
痴暗覆其心，　　不知生厌离，
是故无上尊，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　乐著诸世间，
四流[A3]河所漂，　　随顺不得返，
常没生死海，　　不知求出离，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　坠堕大险中，
入于非正道，　　无有能救者，
是故瞿昙观，　　起于大悲心，
置于佛菩提，　　最胜无畏处。
瞿昙见众生，　　缚在牢狱中，
与爱作僮仆，　　策使诸境界，
[10]宛转老死海，　　不觉亦不知，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　炽然三种火，
常在诸恶趣，　　种种苦所害，
怖畏诸恶道，　　无有依止处，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　乐著于诸有，
放逸心自在，　　贪著诸境界，
常被种种害，　　而不生怖畏，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　无明黑所覆，
种种[1]曀所障，　　不离一切盖，
诸见乱如丝，　　无有能解者，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　堕在八邪见，
为爱久住处，　　[2]以是常缚心，
如是诸难中，　　乐不生厌离，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　起于颠倒心，
于苦不净中，　　而生乐净想，
无常无我中，　　而反我常实，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　依止羸薄力，
常为重担[3]押，　　无心生厌离，
起于坚固想，　　[4]染著不能舍，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　在有贪海中，
利养覆心故，　　常求爱境界，
贪心如野火，　　炽然不知足，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙见众生，　　具造诸苦业，
常为诸忧悲，　　苦恼之所逼，
为拔彼众生，　　种种诸恼害，
是故十力者，　　常起大悲心。
瞿昙恒观彼，　　一切众生界，
常起大悲心，　　是故无过失，
“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三念处。”
王言：“大师！何者如来三念处？”
答言：“大王！一者、无喜心；二者、无瞋心；三者、无瞋无喜心。”
王言：“大师！云何无喜心？”
答言：“大王！无喜心者，沙门瞿昙在众说法，若有众生，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行。沙门瞿昙，不以为喜，不生踊悦，不生踊跃。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。”
王言：“大师！云何无瞋心？”
答言：“大王！沙门瞿昙在众说法，若有众生，身不恭敬，耳不专听，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生[5]非可信心，亦不[6]生彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。”
王言：“大师！云何不喜不瞋心？”
答言：“大王！沙门瞿昙在众说法，于其众中，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行；有不恭敬，失耳境界，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙于此二人，不生喜心、踊悦心、踊跃[7]心；不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生不可信心，亦不念彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。大王当知！沙门瞿昙依三念处不染心住，是故我言无有过失。”而说偈言：
“瞿昙说法中，　　一心正受者，
常住正念故，　　不起欢喜心。
瞿昙说法中，　　不正心谛受，
常住正念故，　　亦不起瞋心。
瞿昙说法中，　　受不受二分，
常住平等故，　　不瞋亦不喜。
“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业。”
王言：“大师！何者如来三不护业？”
答言：“大王！一者、身业不护；二者、口业不护；三者、意业不护。”
王言：“大师！云何身业不护？”
答言：“大王！沙门瞿昙身行清净。沙门瞿昙无有诸行不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我身业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有身行不清净故，是名第一身业不护。”
王言：“大师！云何口业不护？”
答言：“大王！沙门瞿昙口业清净。沙门瞿昙无有口业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我口业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有口业不清净故，是[8]名第二口业不护。”
王言：“大师！云何意业不护？”
答言：“大王！沙门瞿昙意业清净。沙门瞿昙无有意业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我意业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有意业不清净故，是名第三意业不护。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业，是故我言无有过失。”而说偈言：
“瞿昙三种业，　　离妄及无记，
是故常清净，　　出[9]诸护境界。
为诸弟子众，　　平等心说法，
有过者能除，　　无过者[10]便摄。
“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就一切种智清净。”
王言：“大师！何者如来一切种智清净？”
答言：“大王！沙门瞿昙一切种智清净，有四种：一者、身一切种智清净；二者、观一切种智清净；三者、心一切种智清净；四者、智一切种智清净。”
王言：“大师！云何如来身一切种智清净？”
答言：“大王！沙门瞿昙身一切种智清净者，离诸烦恼一切习气皆灭无余，随意所欲取舍生退，于一切处身得自在，是名身一切种智清净。”
王言：“大师！云何如来观一切种智清净？”
答言：“大王！沙门瞿昙观一切种智清净者，于应化身离一切烦恼及烦恼习气，皆灭无余，回转现没，一切观中而得自在，是名观一切种智清净。”
王言：“大师！云何如来心一切种智清净？”
答言：“大王！沙门瞿昙心一切种智清净者，一切烦恼、烦恼习气及心所染，皆悉远离心得自在，聚集一切善根满足，是名心一切种智清净。”
王言：“大师！云何如来智一切种智清净？”
答言：“大王！沙门瞿昙智一切种智清净者，一切无明分及诸烦恼、烦恼习气皆灭无余，一切法中得无障碍自在，是名智一切种智清净。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是一切种智清净，是故我言无有过失。”而说偈言：
“瞿昙一切智，　　依止四净法，
是故见无垢，　　智慧身自在。
瞿昙清净慧，　　具足四种智，
烦恼习气灭，　　是故无过失。”
大萨遮尼干子所说经卷第六