大萨遮尼干子所说经卷第五
王论品[5]第五之三
王言：“大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？”
答言：“大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者、自性成就；二者、眷属有礼；三者、智慧成就；四者、常勤精进；五者、尊重法；六者、猛利；七者、恩厚；八者、善解世间所行法；九者、能忍诸苦；十者、不取颠倒法。
“大王当知！自性成就王者，有于二种功德成就：一者、王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民，皆爱重王；二者、无诸一切疾病。
“大王当知！眷属有礼[6]王者，亦有二种功德成就：一者、于王所作事中，即各竞办，不须王[7]忧；二者、谨慎不犯王法。
“大王当知！智慧成就王者，亦有二种功德成就：一者、善知方便，依法善护众生；二者、于欲所作之事自智能知，不依他作。
“大王当知！常勤精进王者，亦有二种功德成就：一者、一切库藏满足；二者、无诸一切怨贼，欢喜安住。
“大王当知！尊重法王者，亦有二种功德成就：一者、常行一切善法无有休息；二者、能化恶行众生。
“大王当知！猛利王者，亦有二种功德成就：一者、于心所欲求事速能满足；二者、发心所欲作事，不久思惟即成如法。
“大王当知！恩厚王者，亦有二种功德成就：一者、所有眷属乐王；二者、大臣、一切人民皆信重王。
“大王当知！善解世间所行法王者，亦有二种功德成就：一者、能知恶行众生、善行众生；二者、王应民边得物不令有失。
“大王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：一者、于王所欲行事能满成就；二者、不畏诸苦恼事。
“大王当知！不取颠倒法王者，亦有二种功德成就：一者、自能进趣胜道；二者、常不离善知识。
“大王当知！成就如是十种功德者，名为成就行法行王。”
王言：“大师！成就如是十种功德，而得名为行法行王者，若其国内有逆贼主，具四种兵，与法行王斗诤国土，及外国[8]王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现前，行法行王云何与彼而共斗战？”
答言：“大王！行法行王[9]当应思惟，于三时中出三方便，入阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若见逆[10]王，尔时复作三种思惟：一者、思惟此[11]返逆王所有兵马为与我等，为当胜我？若与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活我死。如是念已，应觅逆王所有亲友及善知识，当令和解灭此斗诤。二者、行法行王，见彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不应与战，当与其物求灭斗诤。三者、若见逆王多有士众、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行法行王士众虽少，能以方便现大[12]勇健难敌之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗诤，如是名为于初时中思惟三种方便之用。
“大王当知！若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗诤事者，行法行王尔时复起三种思惟入[A1]阵斗战。何等三种：一者、思惟此返逆王无慈悲心，自杀众生，余人杀者亦不遮护，我今不令[13]如此相杀，此是初心护诸众生。二者、思惟当以方便降伏逆王，士、马、兵众不与斗战。三者、思惟当以方便活系、缚取不作杀害。生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵众，分布士马唱说号令，[14]简选兵众分作三品，于上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在于前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马分在两[1]厢，令护步众不生畏心。行法行王处在军中，与最上品象马车步猛健众俱，如是入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。何等为五？一者、惭愧王；二者、畏[2]王；三者、[3]取王意；四者、令众背后无畏；五者、令念报国王恩，如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当知！行法行王设是方便入阵斗战，[4]尔时虽复杀害众生，而彼王得轻微少罪，非决定受，忏悔能灭。何以故？彼法行王为欲入战，先生三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定受。
“大王当知！彼法行王为令众生，为护沙门、护沙门法，为护妻子、族姓、知识，能舍自身及资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无量福。大王当知！若为护国、养活人民，兴兵斗战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将一依王教，如是[5]斗者有福无罪。”
王言：“大师！行法行王生几种心，常能如是护诸众生？”
答言：“大王！行法行王于诸众生生八种心。何等八种？一者、念诸一切众生如念子想；二者、念于恶行众生如病子想；三者、常念受苦众生生大慈心；四者、念受胜乐众生生欢喜心；五者、念于怨家众生生护过想；六者、能于亲友众生生覆护想；七者、能于资生之中生如药想；八者、能于自身生无我想。
“大王当知！念诸众生如念子想者，起二种心：一者、能如父母念子遮护诸恶；二者、常于一切众生不舍慈心。
“大王当知！念恶行众生如病子想者，起二种心：一者、能忍如世病人骂诸良师，良师不生瞋恨之心；二者、为断一切过失行如是心。
“大王当知！念受苦众生生大慈心者，起二种心：一者、能于诸急难中救免其苦；二者、能与胜安隐乐。
“大王当知！于受乐众生生欢喜心者，起二种心：一者、能于[6]他财物中、他资生中不生贪心；二者、于他富贵胜乐不生嫉心。
“大王当知！于怨家众生生护过想者，起二种心：一者、常念断彼过因远离怨家；二者、能于怨家众生生亲友心，何况其余非怨家者。
“大王当知！于亲友众生生覆护想者，起二种心：一者、念令亲友坚固；二者、念令一切众生不生怨憎。
“[7]大王当知！于资生中生[8]药想者，起二种心：一者、有欲不[9]行邪淫；二者、能于色[10]香味中随世受用不生贪著。
“大王当知！于自身中[11]无我想者，起二种心：一者、往诣沙门大智人边[12]问法；二者、闻法如说修行。
“大王当知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，库藏盈溢；而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此八法者，于所作业，岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得者。于其国内风雨以时，五谷丰熟，人民饱足无饥渴想，一切诸[A2]虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者，悉皆息灭。若有怨[13]贼在其国内，一切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自业灭。
“大王当知！行法行王若能如是护诸众生、护器世间者，不[14]负一切世间众生、诸善行人、智慧人、圣人，一切众生无能呵责者。何以故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。”而说偈言：
大萨遮尼干子所说经请食品第六
尔时严炽王闻大萨遮尼干子所说法已，心大欢喜，即语萨遮尼干子言：“大师仁慈不遗我国，今此旷野不可停止，愿降神德，将诸大众与我俱诣宫内寝息。何以故？我今心念欲为大师及诸大众设于时供。”
萨遮尼干子言：“善哉，善哉！善哉，大王！欲与我食，今正是时。何以故？大王当知！我从远来，道路疲极，常多饥渴，日时已至，我受王请。”
时严炽王闻大萨遮尼干子受其请已，心大欢喜，即以萨遮尼干子及诸大众置在于前，王与四兵导从前后俱入王宫。入已，王请萨遮尼干子坐王七宝庄严间错无价宝床，余诸一切尼干子众随所应坐，悉皆令坐。萨遮尼干子受坐已，严炽王即生至心、恭敬心、尊重心、希有心，自手供给萨遮尼干子及诸大众百味饮食，极令饱足，恣意令取丰满盈溢。萨遮尼干子食已，严炽王即以价直百千万亿上下衣服，奉施萨遮尼干子，余弟子众所应得者，悉皆施与上下衣服。
尔时萨遮尼干子[1]食食讫已，摄诸钵器，澡漱清净，即语严炽王言：“大王当知！王今至心奉施沙门饮食、衣服，福不可量。今且略说十五功德。何等十五？一者、闭塞悭贪之心；二者、能开布施心手；三者、能灭无布施福邪见之心；四者、能生果报不[2]亡正见之心；五者、随顺善知识人；六者、远离下无智人；七者、能开诸善道门；八者、能闭诸恶趣门；九者、能种善根种子；十者、能拔不善根栽；十一者、能渐薄一切诸烦恼结；十二者、能增长一切诸善根分；十三者、能饱足一切[3]诸持戒人；十四者、能应为自身所作已作；十五者、能为利益他应作已作。何以故？大王当知！能施布施得大富，施[4]好色食，后得妙色，观者无厌；施好香食，后得名称世间普闻；施美味食，后得资生过诸世间种种胜妙；施乐触食，后得手脚细滑、柔软；施能至心，后得一切世人亲爱、恭敬、供养；自手布施，得多僮仆围绕给侍；依时节施，随心所须应时即得；以爱物施，后得胜妙资生境界；不损害施，后得资生坚固，不坏、不疲劳；施安坐，受报眷属常爱；与饮食者，后得大力自在无碍；与衣裳者，得好妙色世间敬爱；施灯明者，得明净眼，无[5]诸病坏；施伎乐者，得耳不聋，常闻妙声；施诸乘者，常得安乐，辇舆随身；施汤药者，得无[6]疾病，形色肥鲜；施屋舍者，离诸恐怖，得安隐乐；布施法者，后得不死甘露法药；离杀生者，后得长寿，命不中夭；离劫盗者，后得大富，资生无尽；离邪淫者，后得好妻，他不能夺；离妄语者，后得实报，不被他谤；离两舌者，后得和合，眷属无诤；离恶口者，后得常闻，胜妙音声；离绮语者，有所言说他人受用；离贪心者，得不增上厚重贪心；离瞋心者，得不增上厚重瞋心；离邪见者，得不增上厚重痴心；离㤭慢者，生豪贵家，得人尊敬；离瞋心者，得身端正，见者爱乐；离嫉心者，得大威力，所愿皆成；离悭心者，生处富足，资生无乏；离非处淫者，得胜诸根，具丈夫相。大王当知！施饮食者，即是与命与色与力与乐与[7]辩。大王当知！施主爱众生，智者赞叹，名闻十方，入诸大众心不怯弱；若命终已，生上天中受妙境界，于最后身得无上道。”
尔时萨遮尼干子而说偈言：
大萨遮尼干子所说经问罪过品第七
尔时，严炽王即生是心：“萨遮尼干子所说法者，皆是随顺如来正法，作是思惟。我今当问萨遮尼干子，于如来所有尊重心不？”尔时严炽王作是念已，即移座处，更敷下座，恭敬而坐，问萨遮尼干子言：“大师当知！我有[A3]少疑，今欲请问，为见听不？”
尔时萨遮尼干子答言：“大王！随汝所问，我当为汝分别解说，令得开解。”
时严炽王闻大萨遮尼干子听其问已，即作是言：“大师！世间颇有众生于众生界中聪明大智、利根[11]黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此能雨婆罗门聪明大智，利根黠慧，善知星宿，善知祭祀种种诸天，善知咒术，善知事火，善知天[12]文日月八星，善知天雨石雹灾害，善知地动吉凶变异，善知日月[1]运蚀殃灾，善知年岁国土丰俭，善知世间安隐破坏，彼婆罗门而有罪过。”
王言：“大师！彼能雨婆罗门罪过云何？”
答言：“大王！此能雨婆罗门常多淫欲，喜侵他妻。大王当知！黠慧之人不应侵他妻。何以故？大王当知！侵他妻者，现在未来多受苦恼，一切天人之所呵责。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此颇罗堕婆罗门，聪明大智、利根黠慧，知法知礼而有罪过。”
王言：“大师！彼颇罗堕婆罗门罪过云何？”
答言：“大王！此颇罗堕婆罗门常多睡眠。大王当知！黠慧之人不应睡眠。何以故？大王当知！多睡眠人退失诸行，失于世间出世间法，妨碍智慧离诸烦恼。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如此众生今者谁是？”
答言：“大王！此黑王子聪明大智、利根黠慧，有大威力而有罪过。”
王言：“大师！彼黑王子罪过云何？”
答言：“大王！此黑王子多诸嫉妒。大王当知！黠慧之人不应嫉妒。何以故？大王当知！若有人得生富贵家，资财丰足，不肯布施，怀嫉妒心，如是之人，于资生中不取坚固，彼人空手命终即去生饿鬼中，生彼处已，受诸种种饥饿苦恼。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如此众生今者谁是？”
答言：“大王！此胜仙王子聪明大智、利根黠慧，[2]有大威力而不怯弱，好行布施有大威德，而有罪过。”
王言：“大师！彼胜仙王子罪过云何？”
答言：“大王！此胜仙王子多作杀生。大王当知！有黠慧者不应杀生。何以故？大王当知！杀生之罪得短命报，命终生于地狱、畜生、饿鬼之中。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此无畏王子聪明大智、利根黠慧，而有罪过。”
王言：“大师！彼无畏王子罪过云何？”
答言：“大王！此无畏王子慈心太过。大王当知！黠慧之人不应慈心[4]太过。何以故？大王当知！若王、王子慈心太过者，彼王、王子国内多有群贼乱民，不可遮护，多有[5]雠难。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此[7]天力王子聪明大智、利根黠慧，而有罪过。”
王言：“大师！彼天力王子罪过云何？”
答言：“大王！此天力王子饮酒太过。大王当知！黠慧之人不应饮酒太过。何以故？大王当知！饮酒太过，忘失诸事，障修大道，失于世间、出世间利。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此婆薮天王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，常好布施，有大威德，而有罪过。”
王言：“大师！[9]彼婆薮天王子罪过云何？”
答言：“大王！此婆薮天王子了达诸事而行事太迟。大王当知！有黠慧[1]人不应行事太迟。何以故？大王当知！行事太迟者，不及时节，多失诸利，令斗诤事坚固难灭。是故大王！黠慧之人有所作事，不失时节，不应太迟。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此大仙王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，而有罪过。”
王言：“大师！彼大仙王子罪过云何？”
答言：“大王！此大仙王子贪心太过，为颠倒覆心，常夺他财。大王当知！黠慧之人不应过贪。何以故？大王当知！过贪之人不为一切众生亲附，舍此身命即生地狱。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此大天王子聪明大智、利根黠慧，有大威力，而有罪过。”
王言：“大师！彼大天王子罪过云何？”
答言：“大王！此大天王子轻躁、戏笑，放逸太过。大王当知！黠慧之人不应轻躁放逸太过。何以故？大王当知！放逸太过者，能障奢摩他、毘婆舍那法，此戏笑之罪是恶道因。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此㤭萨罗国波斯匿王聪明大智、利根黠慧，而有罪过。”
王言：“大师！彼波斯匿王罪过云何？”
答言：“大王！此波斯匿王啖食太过。大王当知！黠慧之人不应啖食太过。何以故？大王当知！啖食太过者，体难回动，[2]懒惰懈怠，所食难消，远离现在、未来二世善法利益。”而说偈言：
王言：“大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利根黠慧有罪过不？”
答言：“大王！有此众生亦有罪过。”
王言：“大师！如是众生今者谁是？”
答言：“大王！此众生者即王身是，大王亦甚聪明大智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪过。”
王言：“大师！我之所有罪过云何？”
答言：“大王！大王之罪太极暴恶，大王[4]太严、大王[5]太忽、大王[6]太䩕、大王太卒。大王当知！黠慧之人不应太恶。何以故？大王当知！若王、王子性太恶者，彼为一切多人不用、多人不爱、多人不憙，乃至父母亦不憙见，何况余人大臣、王子、长者、居士等，是故大王，黠慧之人不应太恶。大王当知！有黠慧人所欲作事，应当安详，不应[7]太卒。”而说偈言：
尔时严炽王在坐对面，闻大萨遮尼干子毁呰自身，心生不忍、瞋心、恚心、懊恼心、无欢喜心、生毒害心即作是言：“萨遮尼干子！汝今云何于大众中说我过恶，毁呰于我。我从昔来，无人敢正[8]看我面者，汝今毁我罪应合死。”作是语已，以瞋恚心告诸臣言：“汝当[9]捉此说不爱语、愚痴沙门，断其命根。”
尔时萨遮尼干子惊怖毛竖。语严炽王言：“大王！汝今莫速卒作如是恶事，不饶益我！我有善言，愿王暂时施我无畏，听我所说。”
王言：“沙门！与汝无畏，所欲说者，汝当速说。”
萨遮尼干子言：“大王当知！我亦有罪。”
王言：“沙门！何者汝罪。”
萨遮尼干子言：“大王当知！我罪过者，由太实语、不虚语、称事语，以我如是大恶人前、可畏人前、[10]急性人前、无慈悲人前、卒作事人前，如是恶行人前说如实语。大王当知！黠慧之人不应一切时、一切处常说实语。何以故？有不饶益故。大王当知！黠慧之人应当善观可与语人、不可与语人，应当善知可语时、非语时，应当善知可语处、非语处，然后说语。何以故？大王当知！实语人者，世人不爱，世人不喜，智者不赞叹，世间痴人瞋。”而说偈言：
尔时严炽王闻萨遮尼干子说自身过，即便开解，心生欢喜，白萨遮尼干子言：“大师！师无罪过，由我太卒。今闻师教，如暗得灯、如盲得眼，常当受持。我今忏悔，愿师于我莫舍实语。”而说偈言：
大萨遮尼干子所说经卷第五