(讲本)八宗纲要钞(下)
第四章 法相宗
第一节 宗名所依经论
问。何故名法相宗。
答。决判诸法性相故名法相宗也。泛言此宗总有四名。一名唯识宗、此宗大意明唯识故。二名应理圆实宗、一切法门皆应理故。三名普为乘教、摄五乘故。四名法相宗、其义如前。今举其一也。
问。此宗依凭何等经论。
答。唯识论[1]中引六经十一部论。其六经者、华严．深密[2]．如来出现功德庄严．阿毘达磨[3]．楞伽．厚严是也。十一部论者、瑜伽．显扬．庄严．集量．摄论[4]．十地．分别瑜伽．辨中边．二十唯识．观所缘．杂集论是也[5]。若总言之五部大论．十支论等皆彼所依。然解深密经．瑜伽论[6]．唯识论等特为所学指南。
第二节 三国相承
问。此教以谁为祖师乎。
答。此教三国次第相承分明。如来灭后九百年时弥勒[1]菩萨从都率天降中天竺阿瑜遮国[2]于瑜遮那讲堂说五部大论。补处萨埵位居十地。是则如来在世亲闻所传非空非有中道妙理于诸教中寔为明镜。如瑜伽论者卷轴百卷诸教悉判故名广释诸经论。次有无著[3]菩萨。位居初地继于慈尊广传此宗。慈氏教文咸加委解释尊所说广造论释。 次九百年时有世亲[4]菩萨(无著弟也。)四善根中明得萨埵。承于无著菩萨广传此宗。依慈氏论盛施论释。初学小乘造五百部论后弘大乘亦造五百部论。一代教文皆悉通达。 次有护法[5]菩萨。深解世亲论远弘慈氏教。贤劫一佛明告空中。外道邪执闭口而如痖异部小乘卷舌而同讷。故西天外道小乘并称云大乘唯有此人(云云。)次有戒贤[1]论师。传法大将当时绝伦法相法门咸传一代教义皆解。 此五大论师俱是天竺传法匠矣。
次大唐初运有玄奘[2]三藏。远涉流沙賖往天竺遂谒戒贤论师广传此宗。戒贤论师待三藏良久。即五部大论．十支论等凡法相法门无遗皆传遂还震旦盛弘此宗。三千门徒七十达者四人上足一朝归仰四海朝宗。自余诸经律论翻传极多。是大唐法相始祖天竺相承第六也。
次有窥基[3]法师。是三藏上足智解绝伦继于三藏广传此宗。斯迺百本疏主十地应迹盛德出萃举世归仰号慈恩大师。 次有淄州惠沼[4]大师。继于慈恩大师盛敷此宗。 次有扑扬智周[5]大师。禀于淄洲大师广传此宗。此并大唐国相承次第也。
至于流传日本者总有三传。一日本智通．智达二人禀玄奘三藏。二新罗智凤禅师承玄奘三藏始传日本义渊[1]僧正弘相宗于维摩堂。三日本玄昉僧[2]正入唐受学扑扬大师还授善珠[3]僧正。自尔已来次第相承满寺修学于今不绝。并是龙象之众徒智辩之锋寔利。咸是师子之盛德决择之音极猛。和国一宇盛敷法相。何宗及之乎。 三国相承一无坠矣。
第三节 教判
问。此宗立几时教摄一代教。
答。立三时教摄一代教。是则解深密经诚说分明故也。 一者有教佛初时中为发趣彼声闻乘者破外道实我之执明我空法有之旨。诸部小乘皆此教摄。且此约有义。余皆可摄故。 二者空教于第二时为发趣大乘者、明诸法皆空之旨、以破前实法之执。 三者中道教、第三时中说非空非有之旨、以破前偏有偏空之执。 然则初时唯约依他说有、第二时唯约我执说空。未是三性三无性显了之说。故前二时名为未了诤论安足处所。第三时中具说三性三无性。遍计所执故非有、依他起性故非无。是则非空非有中道妙理、元离二边直入正路。是真了义非诸诤论安足处所。一代之中尤甚深八万之间特微妙。华严．深密．金光明．法华．涅槃等诸深大乘皆此中摄。诸部般若皆第二时摄。诸部小乘并初时摄。
问。此三时者、为年月次第、为义类次第。
答。学者异议不同。或云年月三时(云云)、或云义类三时(云云)、或义类年月兼带三时(云云。)
问。第三时中中道者、但约三性而立欤。颇有一法中而明中道乎。
答。此有二义。一云三性对望中道(云云)、二云一法中道(云云。)然多是三性对望中道而已。亦可一法中道(云云。)
问。第二时中、云何说空。
答。此有二义。一云约遍计所执、密意而说皆空(云云。)一云约三无性而说空(云云。)
第四节 三乘五性
问。此宗立几许乘。
答。此宗教中立三乘五性。其五性者、一定性声闻．二定性缘觉．三定性菩萨．四不定种性．五无性有情。定性二乘随自乘果并无余入寂。菩萨种性二利行满证大菩提。无性有情法尔无有无漏种子、唯有有漏种子。若升进生人天之中、以之为上。
问。入寂二乘有还生乎。
答。无此。入无余者、灰身灭智诸识皆灭。何有还生。不定性人必回心向大都无入寂。回心之时入十信初心、初住入僧祇位、乃至成佛。 众生之机、法尔有此五性差别。故佛随此一一机根、授彼相应之法故必成五乘。谓无性有情是人天乘、三乘定性以为三乘、不定种性随应通三故有五乘。若唯就出世即立三乘矣。普为乘名寔由兹焉。
问。彼法华等既说一乘。故定性二乘皆可成佛。何强立五性乎。
答。彼法华等是密意说。且约不定性而说一乘。非谓五性俱成佛也。纵言一切是小分一切。无始法尔五性差别不可改故。
问。三乘修行得果之相如何。
答。声闻三生六十劫而证应果、缘觉四生百劫而证其果、菩萨经三僧祇得大觉果。
问。就菩萨位总立几种。
答。因果合论总立四十一位。谓十住．十行．十回向．十地．佛果也。若开等觉四十二位。然法云地摄。又开十信者五十一位。然以十信摄于初住。故慈恩大师唯立四十一位也。若西明法[1]师具立五十二位(云云。)此四十一位束为五位。一资粮位、是地前三十心。二加行位、第十回向之后开四善根以为见道加行方便。三通达位、是初地入心见道位也。四修习位、从初地住心乃至十地是也。五究竟位、谓佛果是。此名五位修行也。
问。三乘之人断何等障。
答。二乘之人唯断烦恼障、菩萨大乘具断二障。二障者、一烦恼障．二所知障。二障各有二。谓分别．俱生。菩萨地前伏分别二障现行、初地断彼二障种子、二地已上乃至十地、地地渐断俱生所知障、至第十地断俱生烦恼障种子。二障习气二地已上如应渐断、登佛果时一时断尽。
问。三祇之间各经何位。
答。三贤四善根并初僧祇、初地至七地是第二僧祇、八．九．十地是第三僧祇。过三祇已即证佛果。菩萨四十一位束为四依。地前是初依、供养五恒沙佛。初地至六地是第二依、供养六恒沙佛。七．八．九地为第三依、供养七恒沙佛。第十地是第四依、供养八恒沙佛。三祇之间、合供养二十六恒沙佛。此三祇间万行并修、六度圆足。地前修相唯识、地上显性唯识。
第五节 五位百法
问。此宗立几法数摄于诸法。
答。立于百法摄诸法尽。
问。其百法者何。
答。束为五位。一心王有八种。眼．耳．鼻．舌．身．意．末那识[1]．阿赖耶识[2]。是为八识。二心所有法有五十一。合为六位。一遍行五、作意．触．受．想．思。二别境五、欲．胜解．念．定．慧。三善十一者、信．精进．惭．愧．无贪．无瞋．无痴．轻安．不放逸．行舍．不害。四烦恼有六。贪．瞋．痴．慢．疑．恶见。恶见开五。身见．边见．邪见．见取见．戒禁取见。五随烦恼二十、忿．恨．覆．恼．悭．嫉．诳．谄．害．㤭．无惭．无愧．掉举．惛沈．不信．懈怠．放逸．失念．散乱．不正知。六不定有四。悔．睡眠．寻．伺。六位合有五十一也。三色法有十一。眼．耳．鼻．舌．身．色．声．香．味．触及法处所摄色。此有五种。极略．极迥．受所引．定所生．遍计所起色。此并法处所摄色也。四心不相应行法二十四种。得．命根．众同分．异生性．无想定．灭尽定．无想事．名身．句身．文身．生．老．住．无常．流转．定异．相应．势速．次第．方．时．数．和合性．不和合性也。五无为法有六。虚空．择灭．非择灭．不动．想受灭．真如也。是百法。一切诸法略不过之。
问。蕴处界三科摄色心等法。与今百法其义如何。
答。百法之中、心王心所及以色等束为五蕴。色蕴是色法、受想二蕴即是心所、识蕴是八识心王。自余心所等并行蕴摄也。蕴不摄无为矣。 其十二处、色广心略。准蕴可知。 其十八界、色心广说、亦摄无为。
此宗本意只明唯识。一切诸法皆是唯识、都无一法而在心外。故慈恩大师云[1]、有心外法转回生死。觉知一心生死永弃(已上。)然诸法差别皆唯识所变。离识无别法、一切境界皆归心识。
第六节 五重唯识
总明此义有五重唯识。一遣虚存实识、遣遍计所执是虚、存依他．圆成是实故。二舍滥留纯识、依他内境滥外故、舍此唯名识。三摄末归本识、摄见相二分末归自体分本故。四隐劣显胜识、隐劣心所显胜心王故。五遣相证性识、遣依他事相证唯识理性故。前四相唯识第五为性唯识。
第七节 四分
此心之用总有四分。一相分．二见分．三自证分．四证自证分也。分量决云心用分限四种差别故名四分[1](已上)。然四师异说。一安慧[2]菩萨唯立于一分。是自证分也。二难陀[3]菩萨立于二分。是相．见分也。三陈那[4]菩萨立于三分。相分．见分及自证分也。四护法菩萨立于四分。即前列。今则护法尽理之说。故立四分。相貌差别为心所缘故云相分。能缘前境故云见分。能缘见分故名自证分。能缘自体分故名证自证分也。此四之中、相分唯是所缘无缘虑义。其后三分通能所缘。是则八识心王心所各有四分。八识虽体各一论用即有四分。是故八识各有四分也。
第八节 三性三无性
此宗明真妄义总立三性。一遍计所执性、是当情现相。此亦分三。能遍计．所遍计．遍计所执。前二依他摄。遍计所执是当情现相。于无谓有。虚妄执著。 二依他起性、四缘所生诸法因缘和合有故。 三圆成实性、诸法理性具于圆满．成就．真实三义故也。 此三性中、所执是妄有、依他即假有、圆成是真有。遍计所执既是妄执、依他、圆成即妙真。三性互别不相乱通。然依他事法与圆成理性非一非异。相不离体、体不离相。三十颂[1]说三性偈云。由彼彼遍计遍计种种物。此遍计所执自性无所有。依他起自性分别缘所生。圆成实于彼常远离前性。故此与依他非异非不异如无常等性。非不见此彼(已上。)
对此三性明三无性。即翻遍计．依他．圆成、如次显相．生．胜义三无性矣。故三十颂[2]云。即依此三性立彼三无性。故佛密意说一切法无性。初即相无性、次无自然性、后由远离前所执我法性(已上。) 如上三性亦不离识。彼三无性依三性立故、唯识论[1]云应知三性亦不离识(已上)。又云[2]、即依此前所说三性、立彼后说三种无性(已上。) 诸位修行皆观唯识、佛果所证但证唯识。故万行自唯识而起、万德依唯识而感。
第九节 菩提涅槃
此宗转于八识而成四智。其四智者、一者大圆镜智．二者平等性智．三者妙观察智．四者成所作智也。入初地时转六．七二识而得妙观．平等二智。至佛果时转五．八识而得圆镜．成事二智。此时四智圆满、二转妙果朗然。
其所证理有四涅槃。一本来自性清净涅槃．二有余涅槃．三无余涅槃．四无住处涅槃也。初一凡夫亦具。中二声闻．缘觉并得。唯佛果如来具此四种。 此四总束名清净法界。加前四智以为五法。五法三身相摄唯识论[3]有二师解。其初师意、清净法界大圆镜智以为法身、平等．妙观以为报身、成所作智以为化身。第二师意、清净法界是自性身、四智上相是自受用。平等性智所现之身他受用。成所作智所现之身是变化身。妙观察智是说法断疑智也。此宗正义是第二师指南。
当知。五位修行运运穷尽二障使习荡荡断灭。三祇广劫万善成满、摄在一念佛果速疾。有漏八识转得四智、二转妙果三身圆满、寂寂而澄、照照而朗。加之五乘普摄化、三乘各至极。一乘方便三乘真实。正体智前真理寂然、后得智中众生普化。依诠谈旨三性．三无悬镜矣、废诠谈旨四句百非息虑矣。性相决判无如此宗。义理极成何教及此自证三身月圆、化他五乘光朗。自证化他甚深广大。上乘所旨义理圆足。法相宗大概如此。
第五章 三论宗
第一节 宗名所依论
问。何故名三论宗乎。
答。以三部论为本所凭故名三论宗。
问。其三部者何。
答。一中论四卷、龙树菩萨[1]造。二百论二卷、提婆菩萨[2]造。三十二门论一卷、龙树菩萨造。是名三论。然若加智论百卷即为四论。亦是龙树菩萨造。此四论中三论是通申论。通申大小诸教故。智论即别申论。别释大品般若故。智论若具译之可是千卷。罗什三藏减于九倍取简翻成百卷。
就三论中中论正破小乘兼破外道等显大乘义。百论正破外道傍破自余显大乘义。十二门论并破小乘外道正显大乘深义。三论所明不过二谛。
第二节 破邪显正
凡此宗大意、破邪显正二门为轨。论虽有三、义唯二辙。破邪则下救沈沦、显正则上弘大法。振领提纲唯此二辙、颇成大宗。
问。其破邪者破何等邪。
答。总破一切有所得见。略而明之不出四见。一破外道实我之邪见。二破毘昙实有之执见。三折成实偏空之情见。四摧有所得大乘见解。内外尽破、大小遍折。啻有所得通皆遣破。故无不被破、莫不被责。此谓是宗破邪义也。
问。其显正者、显何等正。
答。破邪之外无别显正。破邪已尽无有所得。所得既无、言虑无寄。然对破邪故、亦有显正。一源不穷、则戏论不灭。毫理不尽、则至道不显。无源不穷故戏论斯灭、无理不尽故玄道是通。寄言谈正、莫不显明。
问。若尔其显正之义如何。
答。至道是玄极言论不及。言有则返愚、语无则非智。善吉[1]所呵、身子[2]被责。非有非无非亦有亦无非非有非无、言语道断心行处灭、湛湛无寄寥寥绝据。不知何以而铭强名显正矣也。
问。言语俱绝有无俱遣即是空义。何关显正。
答。既遣有无何住于空。佛道大体寔无寄者乎。有无俱绝故无有所得。显正之旨穷于此矣。
第三节 真俗二谛
问。既遣有无。若尔缘生诸法云何得立。
答。缘生诸法是假有。假有即无所得矣。二谛所以而立、四中依之而成。
以俗谛故不动真际建立诸法、以真谛故不坏假名而说实相。故空宛然而有、有宛然而空。色即是空、空即是色旨在兹矣。
二谛唯是教文、不关境理。以寄缘故有二谛。以理实故泯二谛。有是空之有故言有非有。空是有之空故言空非空。非有故即有谈空、非空故即空说有。诸佛说法常依二谛即其义也。
此宗所显即此无得正观而[A1]已。故古人云、八不妙理之风拂妄想戏论之尘、无得正观之月浮一实中道之水(已上。)
以无得故假名诸法法尔森罗。准上可知。
第四节 佛果行位
问。此宗云何谈成佛果。
答。一切众生本来是佛。六道众生本自寂灭。无迷亦无悟。岂论成不成乎。故此宗迷悟本无、湛然寂灭。 然假名门中论于迷悟成不成耳。由此义故成佛有迟有速。由根有利钝故也。 一念成觉是短。三祇成佛即长。一念不碍三祇。三祇不妨一念。一念即三祇三祇即一念。如一夕眠梦百年事、百年之事还故一夕。经三祇故万行积成、在一念故佛果速疾。
问。三祇积行者经几次位。
答。三祇菩萨经五十一位然后至佛果故。此宗立五十二位也。 故此宗意觉体本有。迷故有生死。返迷还源但拂客尘时、本有觉体宛尔而显。此名为始觉佛。当知对迷故立悟、对悟有迷。悟发则无迷。无迷故何悟。无迷无悟迷悟本无本来寂灭。迷悟染净是假名施设、无得正观即妙极至道也。
第五节 八不解释
问。其八不者何。
答。不生．不灭．不断．不常．不一．不异．不去．不来。遣八迷故说此八不。此即今宗所显理也。
此宗释一切法有四种释义。一依名释义．二因缘释义．三见道释义。四无方释义。一切法门以此可释。
亦立四重二谛。一有为俗谛空为真谛。二有空为俗非空非有为真。三空有非空非有为俗非非有非非空为真谛。四以前为俗非非不有非非不空为真。斯迺破外道毘昙有所得大乘等故也。
第六节 二藏三转法轮
问。此宗立几许教摄诸教乎。
答。立二藏三转法轮摄一代教。
二藏者。一声闻藏是小乘教。二菩萨藏是大乘教。大小二教此中摄尽。此依智论。
三转法轮者一根本法轮华严是也。二枝末法轮、阿含已后齐法华来并是也。三摄末归本法轮法华经是。一代诸教一切摄尽。此出法华经矣。 大小二乘显理同一随机故教异。诸大乘经显道无二对缘故有别。然判诸大乘经各立等胜劣三判一切教敢无偏解。
第七节 三国相承
问。此宗以谁为祖师乎。
答。祖师血脉三国相承师师继踵。此宗寔明。初以大圣文殊师利[1]菩萨为高祖次马鸣[2]菩萨以为次祖次龙树菩萨妙弘此宗。龙树授龙智菩萨及提婆菩萨。此二大轮师并肩施化。龙智[3]授于清辨[4]菩萨清辨授智光[5]论师。智光授师子光[6]菩萨。 彼提婆菩萨智解甚深辩才绝伦大破外道盛弘佛教。论师此宗授罗𬑟罗[7]菩萨罗𬑟罗授沙车[8]王子。王子授罗什三藏。
罗什[9]三藏姚秦之世来至震旦大翻经论专传此宗。四论即是什师所翻翻译之美古今流誉深智之才三国(天竺龟兹震旦)所尊门徒绕仰如众星围白月。朝代归宗似众流会大海。生[1]．肇[2]．融．叡并肩相承影．观．恒．济同志美赞。昙济大师继踵弘传以授道朗大师。道朗授于僧诠大师僧诠授于法朗大师法朗授于嘉祥大师。
嘉祥[3]大师本胡国人也。幼随父来汉地从法朗大师受学三论。寔是法门纲领抜出古今威德巍巍现象王之威。智辩明明夺日月之照制作繁多广施部帙。三论法华并为心府大小两乘悉穷玄底。三论甚盛专在此师。诸祖之中特定大祖。解释尽理不可加之。遂以三论授高丽慧灌僧正。
僧正来日本广传此宗。慧灌授福亮僧正福亮授智藏僧正智藏并授道慈[4]律师礼光法师矣。道慈授善议[5]大德善议授勤操[6]僧正勤操授安澄[7]大德。如是相承今不绝。明师挺出互弘大义。
明哉三国传承不坠。故义净[1]三藏云天竺有二宗瑜伽与中论[2](云云。)教理甚深何宗及此。布贵道[3]诠有言。四河派流同出无热七宗分镳俱出三论。当知诸宗是三论之末三论是诸宗之本。岂有不入龙树心府之宗乎矣。诸宗悉崇为大祖者乎。
第六章 天台宗
第一节 宗名所依经论
问。何故名天台宗。
答。从山为名。此宗从彼山而起故也。
问。此宗何教为所凭乎。
答。以法华[4]为所依本经以判一代诸教。然判教纲网诸义咸引。故伊人[5]法师义例[6]云一家教门所用义旨以法华为宗骨以智论为指南。以大经[7]为扶疏以大品[8]为观法。引诸经以增信引诸论以助成。观心为经诸法为纬织成部帙。不与他同(已上。)
第二节 相承系谱
问。此宗以谁为祖师乎。
答。以天台智者[1]大师为宗师矣。然慧文禅师依智论立一心三观以授南岳慧思[2]禅师。慧思禅师灵山听法华忆在当时行法华三昧位登六根净。智论三智一心中得之文[3]中论三谛偈[4]妙领心府深发定慧三昧成就观解圆明。遂授法天台智者大师。
智者大师亦昔于灵山同听法华。谒于南岳大师之时妙得忆识。修法华三昧位居五品。建一家大宗身具十德。慧文南岳唯提义纲至于天台大师广立教时具判一代。此宗盛兴啻在此祖。
次有章安大师。承天台大师广传此宗。天台唯散说章安[5]悉结集以成一宗之典籍以作一家之纲目。 次智威大师承章安大师广传此宗。智威授慧威大师慧威授玄朗大师玄朗授妙乐大师。
妙乐[1]大师广解祖文并制记章。天台止观[2]玄义[3]文句[4]如应作辅行[5]释签[6]疏记[7]。诸家记章不及今师。自余祖文无不解判。故古今特依承诸方归为所凭。唯今记家妙得祖意颇符大宗。义通法师知礼[8]法师净觉法师等皆承此后。妙乐大师授法道邃和尚。则法门灵府也。行满道暹及智云等皆禀妙乐并肩行化互为龙象。
爰日本传教[9]大师渡大唐国谒道邃和尚广传此宗泻瓶无遗传写此尽。遂还日本弘之叡岳。义真[10]和尚慈觉[11]大师智证[12]大师如是等祖师先德互相承流传于今不绝。日本一国无处不弘异国诸州传闻盛学。虽时末法。人之归仰无过此宗。贵哉大矣。
第三节 教判
问。此宗立几时教判一代教又明何法门乎。
答。一宗大义教观二门。言教门者义解养神佛道圆开故。言观门者观行进登证觉妙发故。其教门者四教五味一乘十如是等也。其观门者十二因缘二谛四种三昧三惑义等也。
判一代教约教有四教。约时有五时。四教之中亦有二种。一化法四教是释义之纲目也。二化仪四教即判教之大纲也。两种四教合为八教。
问。且化法四教者何。
答。一三藏教。一切小乘此教中摄。二通教。诸大乘中通被三乘此教分齐。三别教。诸大乘中不与小共独被菩萨即此教摄。四圆教。诸大乘中圆融相即无碍法门即此教摄。
初三藏教者小乘教中诸部分流。然取要唯四。一有门小乘、即毘昙是。二空门小乘、是成实论。三亦有亦空门、谓昆勒论[1]。四非有非空、是迦旃[2]经。彼昆勒论及迦旃经、未传震旦。 且就有门毘昙所说而明之者、此教之中明三乘修行得果之相。
先声闻乘有七贤七圣。其七贤者、一五停心．二别相念处．三总相念处。此三是外凡、顺解脱分位也。四暖法．五顶法．六忍法．七世第一法。此四是内凡、顺决择分位也。 其七圣者、一随信行．二随法行．三信解．四见得．五身证．六时解脱．七不时解脱。初二并见道、钝根者名随信行、利根者名随法行。钝根者入修道名信解、利根者入修道名见得。此信解见得二人、得灭尽定、还名身证。钝根人得罗汉果、名时解脱、利根人得罗汉果、名不时解脱。虽有七圣、唯是四果。声闻得果极速三生、极迟六十劫即得证也。
其缘觉乘即有二种。一部行独觉、二麟喻独觉。部行出佛世故、部类众多。麟喻唯独一故、不知佛世。极速四生、极迟百劫后得果也。
菩萨经三僧祇、亦迳百劫、然后菩提树下成佛。
三乘俱断见思惑矣。三乘所观互各不同。声闻观四谛、缘觉观十二因缘、菩萨修六度。三乘得果并入无余、灰身灭智。 此教明生灭四谛．十二因缘．六度．二谛等法。是界内事教也。
二通教者、此有四门。多明空门。此教明三乘共十地。其十地者、一干惠地、是外凡位。二性地、是内凡位。三八人地、四见地、断三界见惑。是初果也。五薄地、即一来果。六离欲地、是不还果。七已[A2]办地、是罗汉果。声闻从初至此、乃至无余灰断。八支佛地、除习气入空观。缘觉至此证果入寂。九菩萨地、是出假位。菩萨至此动逾尘劫、出假利生、道观双流。十佛地、菩萨最后身断余残习、七宝树下天衣为座成道、乃至入寂。 此教明无生四谛．十二因缘．二谛等法。此界内理教也。
三别教者、亦有四门。多用亦有亦空门。 此教明五十二位。一十信、是外凡位、从假入空。 二十住、是习种性位、初住断三界见惑、次之六住断三界修惑、后三住除前惑习气并尘沙惑。此位空观成就傍习假中。 三十行、性种性位、正习假观、傍习中观、破尘沙惑。 四十回向、是道种性、修中道观、伏无明也。此住行向。是内凡位。 五十地、圣种性。 六等觉、上二并破无明、分证中道、名分圣位。 七妙觉、是极圣位、破无明证佛果也。即七宝为座成道矣。 此教明无量四谛十二因缘等。此界外事教也。
此宗明障总立三惑。一见思惑．二尘沙惑．三无明惑。见思是界内惑故、藏通二教三乘所断。尘沙无明是界外惑故、别圆二教而所断也。五十二位具伏断此三惑。圆教六即亦尔。
四圆教者、亦有四门。多约非有非空门。此教立六即位。
一理即、一切众生一念心、即如来藏理。此心即具三谛妙理、不可思议。是名理即。 二名字即、闻上所说一实菩提、于名字中通达解了、知一切法皆是佛法。是为名字即。
三观行即、是五品位。十心具足十法成乘观也。读诵经典、更加说法．兼行六度．正行六度。修此等行故、名五品位。是外凡位也。 四相似即、是六根清净、铁轮十信位也。初信断三界见惑、次六信断三界思惑、后三品断习气并界外尘沙、伏无明惑。是内凡位也。 五分真即、是十住．十行．十回向．十地．等觉也。于四十一位中、各断一品无明、各显一分中道之理。并八相成道而度众生。普门示现、而益机根。名为分圣位也。 六究竟即、等觉一转入于妙觉、佛果圆满断证穷极。 此教明无作四谛．十二因缘等。
问。四教所谈佛果、三身之中何乎。
答。藏通二教是应身。于中藏教劣应身、通教胜应身也。别教他受用身、圆教自受用身。理智冥合、融通无碍、三身即一如来也。
问。四教之佛居何等土乎。
答。此宗立四种佛土。 一同居土、凡圣杂居故。藏教所谈劣应身佛居此土中。于中有二。一同居秽土、如娑婆等。二同居净土、如安养等。 二方便有余土在三界外。唯三乘人离三界身、住彼净土。通教所谈胜应身佛、即居此土。 三实报土、别教十地、圆教十住已上菩萨、断无明惑、显中道理、住于彼土。若据教主、别教所明他受用身。 四寂光土、唯佛实身住彼净土。机根离绝、佛佛境界。即是四德波罗蜜、周遍寂照、理智冥合法身所住。四教佛居如此四土也。
以此四教、判如来一代大小诸教、莫不穷尽。化法四教大概如此。
次化仪四教者、一顿教、如华严经。 二渐教、阿含．方等．般若之三时也、 三不定教、机解不同、同听异闻。闻大解小、闻小解大等、然互相知名不定教。 四秘密教、一会之说对机异说。或说小之座说一实法、或说大之座而说余法。然互不相知故名秘密教。是总名化仪四教也。
当知化仪所说、不出化法。化法说仪、不过化仪。故立八教以为判解。即大纲网目。
其五时者、华严．阿含．方等．般若．法华涅槃。化仪次第、一代说教不过此五。名为五味。
第四节 观门行法
此宗百界千如三千世间一念之中顿具不纵不横。建立二谛总有七重。四种三昧为行方法。一心三观具足圆满相即自在无碍圆融。即凡见佛、即佛现凡。三千在理同名无明三千果成咸称常乐。今法华妙旨寔在兹矣。 诸教之中此教最长。诸宗之中为深奥。超八极圆厥旨深高。速疾大果又妙矣。
第七章 华严宗
第一节 宗名所依经
问。何故名华严宗。
答。以华严经为其所凭故云尔也。
问。华严总有几经乎。
答。若委论之有十类别。然今取要言、只有三本。一上本华严、十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品。二中本华严、四十九万八千八百偈、一千二百品。此二本经摄在龙宫不传阎浮[1]。三下本华严、十万偈、三十八品。此传阎浮五印盛弘。此云三本华严也。
下本经十万颂内传译震旦经于三译。东晋朝代觉贤三藏翻成六十卷。得彼梵本三万六千偈。次大唐朝、喜觉三藏、翻成八十卷。得彼梵本四万五千偈。后大唐朝、般若三藏、贞元年中、翻成四十卷。唯是入法界一品也。
第二节 三国相承
问。此宗以谁为祖师乎。
答。香象大师以为高祖。然具言之、立于七祖。第一马鸣菩萨、第二龙树菩萨。第三震旦元祖杜顺禅师、是文殊应迹、居终南山、制华严法界观．五教止观．十玄章等、流通此宗。谥号帝心尊者。第四智俨[2]禅师、承杜顺师盛弘此宗、制作多多。居云华寺、号云华尊者。第五香[1]象大师、禀智俨禅师、广敷华严。一朝国师、四海重宝。讲经感天雨花、开义口出五光。大唐则天皇后、谥号贤首菩萨。经论解释、制造极多。大经本疏、余经别章、诸论义记、一宗总义、解释无遗、义理尽述。凡华严甚盛、啻在此祖。第六清凉[2]大师、承香象大师弘华严教。智解深广、兼通诸宗、以此圆宗、为其心府。制大疏演义钞及自余章疏、其数多多。一朝归宗以为国师。十誓坚固、终身不懈。居清凉山、谥号华严菩萨。第七宗密禅师、承清凉大师、盛弘华严。兼通诸宗、制作甚多。居圭峰[3]草堂寺、谥号定惠禅师。此之七祖净源法师奉敕记之。
若据震旦、杜顺已下唯立五祖。日本所玩、特仰四祖。杜顺．智俨．香象．清凉。
流传日本、道璇律师为其始祖。律师承香象大师、律师授良辨[1]僧正。自尔已来至今继迹、血脉相承、敢不中绝。
第三节 教判
问。此宗立几宗教、摄一代法门乎。
答。立五教十宗、摄一代法门。 其五教者、一小乘教．二大乘始教．三大乘终教．四顿教．五圆教也。
初小乘教者、如来出世为说一乘开化众生故、菩提树下说本教一乘。高山先受光、而获大益、日轮初耀照、而觉群机。然小志众生、不堪闻深法。故如来于一乘中、分别三乘、渐诱浅机、以令趣大道。此中小乘教、是如来权方之施设、暂授羊鹿、以诱小志、假设化城、而息劳穷。故所说义理随机浅近、所指果证、唯存狭劣。如此诱摄、渐令趣大乘故也。问。此经中所说义理、其相如何。 答。所说义理、众多无量。且举一二、谓言法相则七十五数、为无为之相历然。谈法源、则六识三毒、染不染之义宛尔。四果证入、只存入寂、三祇进趣、专在五分。外道邪见之幢、如尘而碎、分段见思之员、如云而晴。然未尽法源故、诤论极多。二十部党类、即此教相貌也。
次大乘始教者、此教既出小乘、始入大乘。故少虽影似小教、多谈直进深义、三祇修行、趣极证之大果、二空显证高出偏小之情。百法镜明、决择分明。故诤论斯止、法苑即平。四智心品自用之月明、三身妙果、断证之光圆。八识建立、法相广张、二谛法门、重重深奥。二障伏断、众惑冰消、六度修行、自他并运。妙理冲远、寔非小乘所窥。大义深玄、迥超羊鹿权车。
然真如无知、缘起之途未通。事理不即、相融之门未开。故五性分机、出世有成不成。二乘有差、佛果立趣不趣。是有性无性之隔别、定性不定之差异也。故此教无性不出生死、定性都无回心、即此教意也。退虽出大众．上座之党、进未及随缘皆成之谈。始教之名寔由此矣。
次终教者、此教诸相融即、入不二之定门。真如随缘、荣森罗之法苑。故如来藏[1]海通八识而冰水。有性无性唱皆成、而虚空。依他无性即是圆成、众生烦恼即是涅槃。第一义空、该真妄而寥寥、生住异灭、离三时而绝绝。是即大乘深义、方此中尽、法义建立、既此教穷。
然未谈事事无碍、未明主伴具足。及泯绝之门未绝、升进之相立位。 是故犹名为渐教也。
次顿教者、此教一念不生、即名为佛。法相之差异、都亡泯、真性之妙理、直显现。一切所有、唯是妄想、一切法界、皆是绝言。五法三自性、俱空亡、八识二无我双呵遣。阶位悉泯佛不都绝。
然未知。森焉诸法皆悉毘卢果德浩然众相俱是佛海妙相。故尚号浅教也。
后圆教者、此教明事事无碍、穷诸法之体相、谈主伴无尽彰果相之圆备。故十玄缘起融诸法而即入。六相圆融通众相而无碍。一即多而无隔、多即一而圆通、摄九世以入刹那、舒一念而该永劫。三生证果还彰本成、十信道圆没同果海。行布之施设、备经多劫、圆融之妙义现身证果。行布不碍圆融、圆融不妨行布。故得一切相即相融。此是教意也。
如来所说一代教文、浅深虽区、不出此五。寔判诸法而无遗摄法门而莫余。此之五中、初一小乘、后一一乘、中三
并三乘教。始终二教是渐、合为渐顿二教。渐中分始终故成三也。
此五总束以为一大善巧。广大法纲、摄法分齐、圆教备足。四法界中收摄穷尽故、凡一代最长、诸宗玄底、莫如此圆教。唯此教穷极。华严如须弥[1]、诸教似群山。诸教皆会华严大海、三乘并出今经广苑。如此教名为根本法轮。圆极自在教也。
次十宗者、上之五教、约宗分之、不过十宗。一我法俱有宗．二法有我无宗．三法无去来宗．四现通假实宗．五俗妄真实宗．六诸法但名宗。已上宗并小乘教中开之。七一切皆空宗是始教也。八真德不空宗、是终教也。九相想俱绝宗是顿教也。十圆明具德宗、是圆教也。
第四节 五教行位
问。五教行位、其相如何。
答。小乘教中、行位分齐、全同小论。 大乘始教亦明三乘位。其菩萨乘立五十一位。以其十信、立为位故、此据直进机也。或立三乘共十地等。此据回心机也。 终教一切众生、皆成佛道、立四十一位。以其十信、不为位故。等觉一位开合之异。 顿教泯绝无寄、本不立位。
圆教有二。一同教一乘、全同终教。二别教一乘、全别三乘。与彼不同故。此有二门。一次第行布门、因果次第、进修证入故。二圆融相摄门、因果融摄无碍即入故。以行布故经不可说不可说微尘数劫、以圆融故一念速疾证佛果也。此教立三生成佛。见闻．解行．证入是也。
圆教义理、四法界中一切摄尽、无有余矣。一事法界．二理法界．三事理无碍法界．四事事无碍法界也。
第五节 佛身佛土
问。此宗佛之身土、立几种乎。
答。五教不同。且圆教中、土立三类。皆是华藏庄严世界、净秽融即、一多无碍。佛有十身。众生身．国土身．业报身．声闻身等、一切诸法无非佛体。万德庄严、包摄无穷。
故言断则一断一切断、言证则一成一切成。
十身具足毘卢遮那、最初显开无尽玄宗、一切诸法此中皆尽。 为浅近机、渐渐分流、乃至法华会三归一、遂令悟入华严一乘。 一代化仪唯舒此经、终穷摄归、唯入此经。舒则一代八万、森罗交络、卷则九会妙说、深广该摄。
大方广佛华严经、理智冥合、题名已显。 华严海会善财童子、一生证入。后会寔明。欲得速疾大果、无过此经。教理甚深、何宗及此。
十玄缘起花鲜矣。六相圆融月朗矣。众经上首诸宗尊主洋洋矣荡荡矣。不可得称者唯此经宗而已。
第八章 真言宗
第二节 三国相承
问。此宗谁人而传弘于之乎。
答。如来灭后七百年时龙猛菩萨开南天铁塔遇金刚萨埵[3]。受职灌顶然后广流传之。金刚萨埵亲承大日如来。大日如来是教主也。龙猛菩萨授之龙智菩萨。自尔已来善无畏三藏金刚智[4]三藏一行禅[5]师不空[6]三藏惠果[7]和尚互各继迹血脉流传。 至于日域之流传者弘法[1]大师渡于海波谒惠果阿阇梨[2]广传此宗遂还日本盛开此宗。自尔已来日本一国花洛田舍无不受学至今不绝。凡此教盛于日域偏是弘法大师之力也。大师是大权应迹盛德绝伦行业无双。显密诸宗无遗兼通大小三藏皆悉穷尽。护法感通威验才艺岂有及大师之人乎。寔照千古之明灯耀来后之日月也。遂于高野山入定。人天归敬八部尊重。内证外用不可思议矣。
第三节 教判
问。此宗立几教乎。
答。立十住心摄大小显密等诸教穷尽无遗。
问。其十住心者何。
答。一异生羝羊心二愚童持斋心三婴童无畏心四唯蕴无我心五拔业因种心六他缘大乘心七觉心不生心八一道无为心九极无自性心十秘密庄严心。是名十住心。 初三住心是世间乘。于中第一是三恶道第二即人乘第三是天乘。后七住心是出世间乘。于中第四声闻第五缘觉乘总是小乘。后五大乘。 他缘觉心是三乘教。一道极无即一乘教。第十是金刚乘教最尊最极之实教也。 九种住心皆是权乘。并是因位第十住心独是实果。
第四节 依正二报
大日如来[1]心王觉体尘数诸圣心数眷属。五智所成依正二报本有金刚界自在大三摩耶[2]现觉诸法本初不生大菩提心不坏金刚光明心殿(是依报也。)三十七尊九会曼荼[3]十三大会四重曼荼重重帝网尘刹圣众。(是正报也。)依正无尽自在圆满高超诸宗而耸耸。广包众典而廓廓。然则显乘大果未上此堂出世小圣岂得入室乎。是以四大乘宗以空寂而谓实理、九界情执、覆心城而未开显。唯此密教、明见实理、深入心城。密严华藏、尘数诸尊、森罗而住、一切众生、万德妙用、历然而具。故一切众生、皆毘卢遮那也。一切诸相、悉是觉王境界。
第五节 六大．四曼．三密
此宗建立六大总明佛体。四种曼荼此上相貌、三密相应即其业用。六大之中、前五大者是理、第六识大即智、理智之上、各有相用。四曼三密所以建立。智即金刚界、理是胎藏界、是名两界两部大日。所以而成六大即大日如来。一切诸法不离六大、六大法性、周遍诸法。故一切诸法无非大日、大日如来周遍法界。
当知、两部者是大日如来理智之德也。理德无量故、胎藏有四重圣众。智德无量故、金刚界有三十七尊。两部不二、为理智冥合。
第六节 佛身教主
此宗佛立四身。自性．受用．变化．等流、是名四种法身。五方．五智、以成四身、即身成佛、大觉速证。毘卢觉王、登之方极。即事而真、森然诸相、宛尔诸法、皆是真如。
显教是释迦说、密教即大日说。是故二教说主、炳然差别。若得实义、即二佛无二。离此释迦、别无大日。故十住阶级、舍劣得胜、皆是遮情之分齐、十心诸法、平等怛然、即是表德之义门。常差别门、常平等门、不二而二、二而不二、表德故一尘不弃、皆毘卢妙德。遮情通显乘、表德局密乘故。
此教意、一切诸法、皆是大日、真如即我身、佛法即吾体。四重秘释、重重深妙、三密业用、密密秘奥。若离此教、永无成佛之路。求出含生、岂不信行。真言秘教大概如此。
附说 禅宗(并)净土宗
第一章 禅宗
夫诸宗义理、冲邈难测。今渧一毛、以沾初心日本所传、自昔已来、共许所玩、唯此八宗。然八宗外、禅宗及净土教盛而弘通。
彼禅宗者、佛法玄底、甚深微妙。本来无一物、本无烦恼。元是菩提。达磨[1]西来、不立文字。直指人心。见性成佛。不同余宗森森万法、相违法义、重重扣论。
天竺二十八祖、以心传心。彼第二十八祖达磨大师、梁世传之汉地、乃至六祖次第相承。然五祖之下、南北二宗始分。六祖南宗之末、渐分五家。道璇[2]律师、承北宗之禅、传之日本、又传教大师、自大唐国、传于此宗、名佛心宗。近来名德、亦自宋朝而传之矣。日本诸处盛以弘传。
第二章 净土宗
又净土宗教、日域广行。 凡此教意、具缚凡夫、欣乐净土、以所修业、往生净土。西方净土、缘深于此土、念佛修行、劣机特为易。生净土后、乃至成佛。
泛而言之、一切诸行、回向净土、名净土门、修行万行、期于此成、名圣道门。诸教诸宗、皆是圣道、欣求往生、是净土门。源出于起信论、继在龙树论教。天亲菩萨．菩提留支[1]．昙鸾[2]．道绰[3]．善导[4]．怀感等、乃至日域咸作解释、竞而弘通。 日本近代已来、此教特盛。
若加此二宗、即成十宗。然常途所因、其啻八宗而已。
以前所列诸宗次第、非是浅深次第。唯随言列尔。列何可得故、且如上列之耳。
人身圣教难受难值。适得受值。岂得默止乎。仍举管见、以结来缘。微功不朽、必证菩提矣。
(文永五年戊辰正月二十九日、于豫州圆明寺西谷记之。予一宗教义尚非所轨。余宗教观一无所知。唯举名目聊述管见。仍错谬极多、正义全阙。诸有识见者质之。)
(讲本)八宗纲要钞(下终)
八宗纲要钞解说
一
凝然は号を示观といつた。仁治元年（一二四〇）三月六日伊豫国（爱媛[县-系]）越智郡高桥に生れた。十六才のとき叡山の延历寺で山门不共の菩萨戒を受けたが、十八のとき东大寺の戒坛院で别受戒を受けて円照の弟子となり、二十才のとき通受戒を受けている。师の円照は戒坛院を中兴し、八宗兼学の名匠であつたので、凝然はこの円照について八宗を学んだが、更にまた律を证玄と净因に、天台と密教を圣守に、华严を宗性に受け、のちまた京都へ出て禅に参じ、净土を长西に、真言を真空に听き、八宗はもとより孔老诸子百家の说にも精通した。かくして二十九才のとき‘八宗纲要钞’二卷を著し、三十七才のとき东大寺舍那殿で华严を讲じている。三十八才のとき円照没するや、そのあとをついで戒坛院に住し、八宗のうち、特に华严を弘め律の必要を说き、讲経と授戒に遑がなかつた。后宇多天皇は自から南都に幸し、彼について菩萨戒を受けて、国师の号を赐り、后に彼は宫中に召されて‘华严五教章’を讲じたといわれる。元亨元年（一三二一）九月五日八十二才で戒坛院に寂し、鹫尾山に葬られた。
凝然は著书极めて多く、华严経探玄记洞幽钞一二〇卷、华严贤圣章六〇卷、五教章通路记五二卷、律宗琼鉴章六〇卷、梵网戒本疏日珠钞五〇卷、四分戒本疏赞宗记二〇卷、法华経疏慧光记六〇卷、维摩経疏庵罗记四〇卷、胜鬘経疏详玄记一八卷、净土教诲章四〇卷、净土观音记二〇卷等、その数一百六十余部一千余卷と称せられる。现存せるものの大部分には、その奥书に、制作の年时．场所及び动机等が记されてあるので、それらによれば、彼が生国の伊豫以外には余り南都を离れず、ひたすら著述に专念していたことが窥われる。
二
‘八宗纲要钞’は、その卷末に
文永五年戊辰正月二十九日、于豫州圆明寺西谷记之。（以下略）
华严宗沙门凝然 生年廿九
と记されているので、镰仓中期の文永五年（一二六八）凝然が二十九才のときの著作であることは明了である。上下二卷よりなり、镰仓时代の仏教书にその例の多い问答体の形式で书かれている。まず序论では、初めに仏教の法门は数多いが、㷌するところは二藏と三藏を出ない旨を明かにし、次いで三国の仏法流传の历史を略说して、八宗の分派とその弘伝を述べ、日本伝来の宗派が八宗であることを说いている。而して本论においては、俱舍．成[宋-木+(大-一+三)]．律．法相．三论．天台．华严．真言の顺序で、八宗の历史と教义の纲要を简洁に记述し、终りに附说として禅と净土との二宗を添えている。よつて、详しくは十宗になるわけであるが、凝然が本书を著したのは、法然が净土宗を开いてより百年に满たず、荣西が入宋㷌朝してより七十余年、道元が曹洞宗を开いてより仅か三十余年に过ぎず、禅と净土の二宗は在来の八宗に比べてまだその历史が浅かつたので、附说として简略な记述にとどめ、本论に说く八宗を标题にとつて‘八宗纲要钞’と名づけたのである。
从つて凝然の当时において、八宗の纲要を述べることは、仏教の全宗派を概说したことになり、附说ではあるが禅净の二宗も一応加わつているので、尔来、本书は仏教の初学者にとつて必読の书となつたのである。それが如何に広くまた多くの人に読まれたかは、现在残つているおびただしい注疏が如実にそれを物语つている。而も、本书が作られてより七百年后の今日においても、八宗の历史と教义を要领よく缠めた入门书といえば本书を第一に推すべきであろう。凝然自身も卷末の奥书に
と谦逊して述べているように、仏教研究が长足の进步をとげた今日においては、それぞれの宗学の专门家から见れば、一部に首肯しにくい所说もないではないが、それらは本书の価值を失うほどの瑕瑾ではない。むしろ日本人の书いた平明な汉文を通して、仏教教理のなにものなるかを理解する上に、格好な入门书として推赏するに足るものである。
三
八宗の顺序については、著者が自ら卷末に
以前所列诸宗次第、非是浅深次第。唯随言列尔。列何可得故．且如上列之耳。
と记してはいるが、それは决して无秩序に排列したものではなく、小乘より大乘へ、三乘より一乘へ、显教より密教への次第をとつている点は、弘法大师の十住心判に拠つたものかと考えられる。しかしながら华严宗沙门たる凝然が、华严宗の后に真言宗を配していることは、显密の次第をとれる场合にそれは至极当然のこととはいえ、彼が八宗兼学の学者として各宗を公平に取扱つていることを示すと共に、彼に宗派的偏见が少なかつたことが窥われるのである。
なお、凝然の数ある撰述中、本书と密接な関系をもつものを挙げると‘三国仏法伝通缘起’三卷、‘内典麈露章’一卷、‘律宗纲要’二卷、‘净土源流章’一卷等がある。これらは本书に论じ尽せなかつた点を补い、或は一层简略にその要点を缠めた类のものてあるから、并せて参考にせられたい。终りに本书の刊行本并びに注釈书を挙げると次の如きものがある。
藤井玄珠补（明治一四年刊）
杉原 春洞（明治二〇年刊）
濑辺 惠灯（明治二一年刊）