不退转法轮经卷第三
[4]重释二乘相品第四
“阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明，知行无行，知识知识相，知名色知名色相，知六入知六入相，知触知触相，知受知受相，知爱知爱相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修[5]集现见名辟支佛。”
尔时世尊而说偈言：
“阿难！汝今当知，是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。”
尔时阿难即从坐起，整其衣服，合掌向佛而说偈言：
尔时，阿难说是偈已白佛言：“世尊！一切世间愚痴所蔽而自欺诳，不解如来作假名说。信行、法行、八辈等法，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、缘觉。”
尔时佛告阿难：“汝于过去佛不忘假名[A1]殖诸善根，以善解假名故，不为愚暗之所劫夺。何以故？假名诸法，如幻、如水中影、如热时[A2]炎、如呼声响。如是假名，阿难！汝今当知，不为诸恶之所侵害，具足庄严而自庄严，能知诸法假名因缘，无所忘失成就精进，而亦不取精进之相，无有忘失，得最胜智亦不取智相。”
尔时世尊即说偈言：
“如是阿难！当知空法甚深无量，不生放逸亦无所失，是名说辟支佛具足行地。”
尔时众中有五百亿比丘皆得信行，从座而起，在世尊前俱说偈言：
尔时众中复有五[1]百亿法行比丘，闻说偈已，从座而起，整其衣服，俱说偈言：
尔时众中复有十亿八辈比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有十亿须陀洹，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有二百五万斯陀含比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有十亿阿那含，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有三十五亿比丘，皆住四禅得阿罗汉，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有二万比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有五千比丘，住辟支佛乘，闻是偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有百万比丘尼，取须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：
尔时众中复有八百[4]万优婆塞、优婆夷，皆作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，而说偈言：
尔时虚空中有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，于如来前，俱说偈言：
[6]不退转法轮经除想品第五
尔时众中复有无量百千阿罗汉，舍利弗、大目揵连、须菩提、阿那律、阿㝹楼驮、劫宾那、㤭梵波提而为上首，从座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：“世尊！我今发真实愿，离于妄想摧伏众魔，具足五逆，具足五欲，具足邪见，离于正见，断于无量众生命者，我今当令悉成菩提[A3]入无余涅槃。”尔时世尊默然而住。
无量百千在会大众皆生疑惑：“何故尔耶？而今我等尽皆盲冥无所觉知，诸阿罗汉尚作是说，何况凡夫？”各坐一处而不动摇，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：“何故作如是说？”
尔时阿难即为大众百千万亿众生故，以佛神力令自[7]知心亦知他心，问文殊师利言：“如是大众百千亿等，闻诸罗汉作是说已，皆生疑惑，唯愿文殊为我分别说其因缘。”尔时如来默然而住。
文殊师利告阿难言：“是不退转地菩萨，见诸大德因缘故作如是说。”
阿难言：“文殊师利！不退转地是菩[A4]提耶？”
文殊师利答言：“如是，如是！不退转地是诸大德菩[8]提。”
阿难问言：“诸尊者何故作如是说？”
尔时文殊师利语阿难言：“无明为母，从行生爱，究竟灭尽悉除怨害；倒想为父，离于颠倒除灭欲爱，作阿罗汉坚固不坏；尽凡夫想及以僧想，坏是想故能修一切无坏法想，乃至不取如来之想，习学无生究竟永离。尊者阿难！诸大德作如是说：‘我今云何具足五逆？’何以故？无来去想，是故名为具足五逆。又阿难言：‘何者为五欲？’是诸比丘，知于五欲，如梦、如幻、如水上泡、如呼声响，如是智慧具足。云何具足智慧不增不减？云何五欲亦不增不减？何以故？如是五欲究竟无体无相，如实知已，即五欲相得证智慧，是故名为具足五欲。以是义故，诸大德作如是说：‘我今具足五欲。’阿难！何者是具足邪见离于正见？于一切法而皆取著，是名邪见；邪见者是虚妄想，一切诸法非依非无依，犹如虚空无归无依。何以故？一切法无实可得，应如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正见。何以故？如是等想，即是恶想。以是义故，诸大德比丘，不见等想，亦不见恶想。何以故？尽一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不见少法可得。阿难！以是因缘，大德比丘作如是说：‘离于正见具足邪见。’阿难！何以故是诸比丘言：‘我今实断百千众生命。’诸大德出是语时，百千万亿诸天，闻如是说，皆即得解诸法如梦、如幻、如水中影、如呼声响，得如是解已，便断众生、丈夫、寿命及人等想，亦即得解[1]脱无有种，于菩提善根一切诸法，皆无起、无作、无所修习，闻说假名深信无疑，及优婆塞、优婆夷等，皆悉除断众生、丈夫、寿命及人等想。除是[2]想已，便得不复数数受生。何以故？断除众生、丈夫、寿命人及饿鬼想，有是想故数受生死，离是想已，即得究竟自证无生。以是因缘，诸大德！如是方便善说假名，言断无量众生之命，是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化无量百千万亿众生，灭诸结使如佛所证。何以故？令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得无生忍已令得菩提，亦不舍烦恼，不近佛法，从意生烦恼尽灭无余。以是因缘，诸大德皆言：‘我今得到菩提。’阿难！是故今者名为无生。何以故？如是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，照明诸法，发菩提心已，亦无所得，离菩提相及一切法相，于无余涅槃入般涅槃。阿难！如是族姓男女乘菩萨乘，不以见日而生昼想，凡夫愚人若见日时便作日想，则非智者。何以故？阿难！若日[3]有体非虚妄者，则可积聚，以虚妄故，亦无过去、未来，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，则是凡愚妄想所见。阿难！是菩萨乘，修行阿耨多罗三藐三菩提，有善知识，不应昼生昼想，夜生夜想。何以故？离一切想，能住菩提如来之道。”
尔时文殊师利而说偈言：
尔时文殊师利说是偈已，如是无量百千众生除诸疑悔，离疑悔已心生欢喜得法照明，各脱上服供养文殊师利，作如是言：“能令我等皆得此法悉作是说，亦令众生心证诸法，皆得如彼文殊师利所解实相。”
尔时阿难白佛言：“世尊！云何如是百千万亿众生皆生疑悔，何故如来不自为说令断疑悔？”
于是佛告阿难言：“如是百千万亿众生，皆从文殊师利发菩提心，于文殊师利而得调伏。”
阿难复言：“皆得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“如是！阿难！一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？皆由文殊师利善知识故。”
阿难言：“如是等诸比丘，信行、法行、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛想尽，不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“有难信者，少智下劣者，懈怠、懒惰、少精进者，贪嗜饮食近于五欲，乐处愦闹心不远离，忘失正念无智慧者，心无正定常惊乱者，增上慢者，取著增上慢者，贪著己身乐于寿命不观无常，多诸贪嫉愚痴无智，毁破禁戒心生恼害，于佛法中起于疑惑，见无智者，近恶知识远离善知识，亦不恭敬善知识，不学般若波罗蜜，不修陀罗尼诸经之王，常起妄见，著妄见已得于恶师贪乐衣钵，于和[1]上阿阇[2]梨无恭敬心，亦不乐亲近，于初、中、后夜心生懈怠，两舌难信好喜妄语，恶口贪嫉亲近邪见，习邪见已常修邪观不好学戒，心无惭愧无所顾畏，亲近愚痴乐行外道，不信空、无相、无愿、无生、无灭，于一切法不生信心。阿难！如是人等难可解悟。”
尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力，问文殊师利言：“如来何故默然而住？”
文殊师利答言：“于末法中，后未来世多有众生，在于彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如来默然而住。”
阿难言：“复有众生能信如是法不？”
文殊师利答言：“亦有众生少能信者。阿难！少有众生能识于宝，多有众生不识是宝。阿难！少有众生能生信解。如是说法城邑聚落，多有众生弃舍不信。何以故？是彼众生宿世因缘，本作谤法罪业障故。”
阿难言：“唯愿文殊，当令是诸众生信解所说。”
文殊师利言：“汝当问佛，佛自为汝分别解说。”
尔时阿难白佛言：“[3]惟愿世尊，时为我说，族姓男女少信解者，彼得闻已生大欢喜。”
尔时世尊遍观四方，面门出舌，普覆三千大千世界，从其舌根出大光明，遍照东方恒河沙等诸佛世界，如是南、西、北方、四维、上、下，各于十方恒河沙世界。尔时四众，以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法，亦皆遥闻不增不减，如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此，大众皆悉见闻，得见闻已，亦皆一心劝请：“世尊！惟愿哀愍，重为我等分别演说，使见无量无边不可称数诸佛所说，不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊，时为说之，还摄舌相。”
佛告阿难：“颇有作妄语人能得如是舌相不耶？”
阿难言：“不也。世尊！若有实语、柔软语诸有智者，善能调顺利益语，慈、悲、喜、舍如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟愿世尊，为族姓男女有少信者分别解说，亦为怜愍不解者说，当使此辈心生悔恨。”
尔时佛告阿难：“四众已集正身端坐，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人等，诸来在坐能听法者，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心，各于此地而说正法，不增不减如今所说。”
尔时四众，及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生欢喜，皆脱上服以奉于佛；或散华香，或散华鬘，或以金鬘，或以银鬘，或以琉璃鬘，或以[A6]颇[A7]梨鬘，或以[4]马瑙鬘，或以毘卢旃鬘；或以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，或以所作之华而散佛上；或以天优钵罗华，拘物头华，[5]芬陀利华，以散佛上；于虚空中，天乐自鸣，龙雨真珠；诸妇女等，以身璎珞，各脱上服以供养佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：“世尊！如来无二。”
尔时佛告阿难：“如是！如是！如彼所说，如来无二，永尽愚痴；如来世尊无有悋惜，无一切过；已离过故，离于诸欲，一切尘垢清净无染，㤭慢、贪嫉悉断无余；智慧具足觉悟正法，到于彼岸，犹如大梵得大自在，威仪具足究竟诸行，得四具足；天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而不取著有为无为，不染生死，从佛世尊得正解脱，得具足见、无阙失见，具足亲近。”
阿难言：“云何如来，得具足见、无阙失见，具足闻佛、具足见佛、具足亲近。”
佛告阿难：“汝不知耶？”
阿难言：“我实不知。”
佛言：“汝今谛听！当为汝说。”
阿难言：“唯然世尊！愿为解说。”
“阿难！汝今闻我释迦牟尼佛，已闻、当闻，如是等，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法身若有所说，其见闻者皆悉利益。阿难！若以一华供养如来，及般涅槃后，为佛舍利起塔供养，亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。”
阿[6]难：“乃至畜生，得闻佛名，亦得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“阿难！[7]复有人闻释迦牟尼佛音声，称其名号，皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子、善女人闻释迦牟尼佛名号，如其所说皆实不虚。阿难！譬如尼拘陀树，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千无量等众，止息其下皆[8]蒙覆荫。阿难！于汝意云何？尼拘陀子为大小耶？”
阿难言：“尼拘树子最为甚小。”
佛告阿难：“如是尼拘陀树，以水雨、粪土、人功因缘，积其日月渐渐长大。”
阿难言：“如是世尊！”
佛告阿难：“以尼拘树子本甚微小，以水土日月因缘故，渐渐长大。如是阿难！得闻释迦牟尼佛名，善根种子终不败坏，不退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。何以故？无相种子于一切不住，是故不坏；以不坏故，如是种子不可毁坏，亦不取相，是故于一切法不坏。”
阿难白佛言：“世尊！为是如来本愿之力，为是诸佛法应尔耶？”
佛即答言：“以本愿力故，若有众生闻我名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提；一切诸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。”
阿难言：“一切佛法平等有何利益？”
佛言：“能令众生虽不闻法，以发愿力故亦使得同闻法利益。”
尔时阿难白佛言：“世尊！如来成就未曾有法故，能大利益诸菩萨摩诃萨等。”
佛言：“如是，如是！阿难！我今虽为众生作大利益，若闻法者，无不得住利益福田；我于过去供养诸佛，不惜身命，一切皆舍，离诸贪嫉，勤修精进，诸根清净，于一切法，不取不著，无所依止。是故阿难！我成菩提能大利益一切众生。”
不退转法轮经[1]降魔品第六
尔时阿难白佛言：“世尊！说是《不退转法轮》，能令恶魔使不扰乱。何以故？”
佛言：“是文殊师利神通之力，能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：‘释迦牟尼佛转不退法轮。’”
尔时波旬，身毛皆[2]竖心生惊怖，作如是言：“见此世界皆非世界。”忧愁涕泣身变朽老，如百岁人发白面皱。是时魔王，形体肤发亦皆俱老。尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时，严治器[A8]杖而来向佛；各见己身皆悉朽老，如百岁人形体挛曲，持[3]杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮；而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王，独至佛所无有伴党，而白佛言：“世尊！我今衰老，愿赐手力，本所有国皆非我有，如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？”
于是佛告波旬：“我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数，日日成佛得般涅槃，若一劫若过一劫，不能令彼众生界减。”
尔时魔王白佛言：“世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力，或当[4]倾危谁见扶[5]侍？惟愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。”
于是佛告波旬：“颠倒众生诸不信者皆属于汝，是汝手力，是[6]卿等侣。”
尔时波旬甚大喜悦作如是言：“我今当令一切众生不起信心皆生疑惑，堕疑惑者悉是我力。”尔时波旬白佛言：“唯愿世尊，重见慰喻令我欢喜。如佛言曰：‘若得闻佛称其名[7]号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。’唯愿如来，默然莫作是说：‘若有闻者是诸众生，当勤精进修于菩提。’唯愿世尊，如是慰喻。”
尔时佛告波旬：“勿生愁恼，欢喜而去，我今当令无一众生发菩提心；亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动，及受、想、行、识动；乃至无一众生于身见、疑、戒取等动；亦无众生于过去、未来、现在想动；无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动；乃至不见众生于诸邪有而能动者；我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；不见众生于众生想，寿命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，[8]昼夜想，一月想，半月想，岁数想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精进想，禅定想，智慧想，力无畏想，五根想，七觉意想，八正道[9]想，佛想，法想，僧想，菩提想，无碍想，一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者；波旬勿生忧[10]恼，欢喜而去。”
尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还复壮年，并以天华而散佛[11]上，绕佛三匝，于世尊前，而说偈言：
尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动。
阿难白佛言：“世尊！今此大地，以何因缘六种震动，非魔力耶？”
佛言：“是我神力为遣魔故，[12]令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生，得无生法忍，是故大地六种震动。”
阿难白佛言：“世尊！颇有众生起疑惑不？”
佛言：“复有十亿众生，心生疑惑：‘我等今者，无谬闻乎？’各皆迷乱，不识四方，从何而来？以痴冥故，悉不相见。”
尔时阿难白佛言：“唯愿世尊，当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相，若不可知悉堕地狱。”阿难白佛言：“世尊！如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去？‘都无一人住于菩提，亦无众生能动众生界，于色、受、想、行、识亦无能动，乃至身见一切取相六十二见，过去、未来、现在种种相动者，亦无众生于杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、恚、邪见等动者。’何故如来作如是慰喻魔王波旬言？‘无众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅、智，乃至无众生、寿命、父母、兄弟、妻子、男女、昼夜等想，亦无一月、半月、岁数、时节、诸劫之想。’如来何故作如是说，慰喻波旬少恼而去？‘亦无众生于菩提心想动，于根、力、无畏想动，[1]根、觉、意、道想动，无佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想动，菩萨想动。’如来何故慰喻波旬少恼而去？复言：‘当使无一众生同于法想。’世尊何故作如是说？唯愿如来，为此等众作大照明，当使未来一切众生得蒙照明，得照明已，当令此法次第相续使不断坏。若有众生，深心信解受持是法者，当为是人演其因缘。如来何故作如是说？”
尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑，重说偈言：
佛次第说[A10]遣魔偈已，十亿众生断除疑惑得法照明，于一切法得无生忍。得是忍已，十亿众生，住于佛前，而说偈言：
尔时十亿众生，闻说偈已，皆以盛服，供养于佛及供养法，作如是言：“当令一切众生，悉闻是法，皆共来集。”
尔时阿难白佛言：“世尊！转是遣魔法轮，诸族姓男女得闻是已，皆悉解脱信受无疑得几所福？”
佛言：“阿难！若族姓男女，日初出时，亲近供养恭敬尊重赞叹百佛，于中时亲近供养百佛，乃至晡时供养百佛，于初夜时供养百佛，[3]于中夜时供养百佛，于后夜时供养百佛；以众妙乐具最上衣服，于二万岁供养于佛；日[4]常六时尊重赞叹，行、住、坐、卧修行供养，初不暂息。阿难！于汝意云何？得福多不？”
阿难言：“得福甚多，不可以譬喻知其限数。”
佛言：“阿难！若族姓男女，得闻如是遣魔章句，其义次第闻已，复能信解不生疑惑，是人功德倍多于彼。”[5]
不退转法轮经卷第三
[A11]癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造