No. 264 [Nos. 262, 263]
[27]添品妙法莲华经序
[28]隋仁寿元年崛多笈多二法师添品
《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，弘道三乘，权智不思，大悲难极，先设化城之迹，后示[29]系珠之本，车虽有异，雨实无差；记以正觉之名，许以真子之位，同入法性，归之于此。昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》；后秦姚兴，更请罗什译《妙法莲华》。考[30]验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余捡经藏，备见二本，多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，《普门品》偈也；什所阙者，《药草喻品》之半，《富楼那》及《法师》等二品之初，《提婆达多品》、《普门品》偈也。什[31]又移《嘱累》在《药王》之前，二本陀罗尼并置《普门》之后。其间异同，言不能极。
窃见《提婆达多》及《普门品》偈，先贤续出，补阙流行。余景仰遗风，宪章成范，大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本，《富楼那》及《法师》等二品之初勘本犹阙，《药草喻品》更益其半，《提婆达多》通入《塔品》，《陀罗尼》次《神力》之后，《嘱累》还结其终。字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二十七品，本文且具。所愿四辩梵词，遍神州之域；一乘秘教，悟[32]象运之机。聊记翻译，序之云尔。
[33]添品妙法莲华经卷第一
[34]隋天竺[35]三藏阇那崛多共[36]笈多[37]译
[38]妙法莲华经序品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在，其名曰：阿若㤭陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目干连、摩诃迦旃延、阿[A1]㝹楼驮、劫宾那、㤭梵波提、离[1]婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所，[2]殖众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱；自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱；娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、沤钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义教菩萨法佛所护念》。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种[3]振动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天，于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明照[4]于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”
于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：
“文殊师利！　　导师何故，　　眉间白毫，
大光普照？　　雨曼陀罗、　　曼殊沙华，
[A2]栴檀香风，　　悦可众心。　　以是因缘，
地皆严净；　　而此世界，　　六种震动。
时四部众，　　咸皆欢喜，　　身意快然，
得未曾有。　　眉间光明，　　照于东方，
万八千土，　　皆如金色。　　从阿鼻狱，
上至有顶，　　诸世界中，　　六道众生，
生死所趣，　　善恶业缘，　　受报好丑，
于此悉见。　　又睹诸佛，　　圣主师子；
演说经典，　　微妙第一。　　其声清净，
出柔软音；　　教诸菩萨，　　无数亿万。
梵音深妙，　　令人乐闻；　　各于世界，
讲说正法。　　种种因缘，　　以无量喻；
照明佛法，　　开悟众生。　　若人遭苦，
厌老病死；　　为说涅槃，　　尽诸苦际。
若人有福，　　曾供养佛；　　志求胜法，
为说缘觉。　　若有佛子，　　修种种行；
求无上慧，　　为说净道。　　文殊师利！
我住于此；　　见闻若斯，　　及千亿事，
如是众多，　　今当略说：　　我见彼土，
恒沙菩萨，　　种种因缘，　　而求佛道；
或有行施，　　金银珊瑚、　　真珠摩尼、
车𤦲马瑙、　　金刚诸珍，　　奴婢车乘、
宝饰辇舆、　　欢喜布施，　　回向佛道；
愿得是乘，　　三界第一，　　诸佛所叹。
或有菩萨，　　驷马宝车、　　栏楯华盖、
轩饰布施。　　复见菩萨，　　身肉手足，
及妻子施，　　求无上道。　　又见菩萨，
头目身体，　　欣乐施与，　　求佛智慧。
文殊师利！　　我见诸王，　　往诣佛所，
问无上道；　　便舍乐土，　　宫殿臣妾，
剃除须发，　　而被法服。　　或见菩萨，
而作比丘，　　独处闲静，　　乐诵经典。
又见菩萨，　　勇猛精进，　　入于深山，
思惟佛道。　　又见离欲，　　常处空闲，
深修禅定，　　得五神通。　　又见菩萨，
安禅合掌，　　以千万偈，　　赞诸法王。
复见菩萨，　　智深志固，　　能问诸佛，
闻悉受持。　　又见佛子，　　定慧具足，
以无量喻，　　为众讲法，　　欣乐说法，
化诸菩萨，　　破魔兵众，　　而击法鼓。
又见菩萨，　　寂然宴默，　　天龙恭敬，
不以为喜。　　又见菩萨，　　处林放光，
济地狱苦，　　令入佛道。　　又见佛子，
未尝睡眠，　　经行林中，　　勤求佛道。
又见具戒，　　威仪无缺，　　净如宝珠，
以求佛道。　　又见佛子，　　住忍辱力，
增上慢人，　　恶骂捶打，　　皆悉能忍，
以求佛道。　　又见菩萨，　　离诸戏笑，
及痴眷属，　　亲近智者，　　一心除乱，
摄念山林，　　亿千万岁，　　以求佛道。
或见菩萨，　　肴膳饮食，　　百种汤药，
施佛及僧；　　名衣上服，　　价直千万，
或无价衣，　　施佛及僧；　　千万亿种，
栴檀宝舍，　　众妙卧具，　　施佛及僧；
清净园林，　　华果茂盛，　　流泉浴池，
施佛及僧；　　如是等施，　　种种微妙，
欢喜无厌，　　求无上道。　　或有菩萨，
说寂灭法，　　种种教诏，　　无数众生；
又见菩萨，　　观诸法性，　　无有[1]一相，
犹如虚空；　　又见佛子，　　心无所著，
以此妙慧，　　求无上道。　　文殊师利！
又有菩萨，　　佛灭度后，　　供养舍利。
又见佛子，　　造诸塔庙，　　无数恒沙，
严饰国界；　　宝塔高妙，　　五千由旬，
纵广正等，　　二千由旬；　　一一塔庙，
各千幢幡，　　珠交露[2]缦，　　宝铃和鸣；
诸天龙神，　　人及非人，　　香华伎乐，
常以供养。　　文殊师利！　　诸佛子等，
为供舍利，　　严饰塔庙；　　国界自然，
殊特妙好；　　如天树王，　　其华开敷。
佛放一光，　　我及众会，　　见此国界，
种种殊妙。　　诸佛神力，　　智慧希有；
放一净光，　　照无量国。　　我等见此，
得未曾有。　　佛子文殊！　　愿决众疑，
四众欣仰，　　瞻仁及我；　　世尊何故，
放斯光明？　　佛子时答，　　决疑令喜；
何所饶益，　　演斯光明？　　佛坐道场，
所得妙法；　　为欲说此，　　为当授记？
示诸佛土，　　众宝严净；　　及见诸佛，
此非小缘。　　文殊当知！　　四众龙神；
瞻察仁者，　　为说[3]何等？”
是时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
“诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。
“弥勒当知！初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意常修梵行，皆为法师，已于千万佛所殖诸善本。
“是时日月灯明佛说大乘经，名《无量义教菩萨法佛所护念》；说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动；是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种[1]震动。
“尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
“尔时如来，放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。
“弥勒当知！尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法，是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子，是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》，六十小劫不起于座；时会听者，亦坐一处六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。
“日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’
“时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛，即授其记告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
“佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提；是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯，八百弟子，中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名，是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹。
“弥勒当知！尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来，当说大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。”
尔时文殊师利，于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世，　　无量无数劫；
有佛人中尊，　　号日月灯明。
世尊演说法，　　度无量众生；
无数亿菩萨，　　令入佛智慧。
佛未出家时，　　所生八王子；
见大圣出家，　　亦随修梵行。
时佛说大乘，　　经名无量义；
于诸大众中，　　而为广分别。
佛说此经已，　　即于法座上；
加趺坐三昧，　　名无量义处。
天雨曼陀华，　　天鼓自然鸣；
诸天龙鬼神，　　供养人中尊。
一切诸佛土，　　即时大震动；
佛放眉间光，　　现诸希有事。
此光照东方，　　万八千佛土；
示一切众生，　　生死业报处。
又见诸佛土，　　以众宝庄严；
琉璃颇梨色，　　斯由佛光照。
[2]及见诸天人，　　龙神夜叉众，
乾闼紧那罗，　　各供养其佛。
又见诸如来，　　自然成佛道；
身色如金山，　　端严甚微妙。
如净琉璃中，　　内现真金像；
世尊在大众，　　敷演深法义。
一一诸佛土，　　声闻众无数，
因佛光所照，　　悉见彼大众。
或有诸比丘，　　在于山林中，
精进持净戒，　　犹如护明珠。
[3]又见诸菩萨，　　行施忍辱等，
其数如恒沙，　　斯由佛光照。
又见诸菩萨，　　深入诸禅定，
身心寂不动，　　以求无上道。
又见诸菩萨，　　知法寂灭相，
各于其国土，　　说法求佛道。
尔时四部众，　　见日月灯佛，
现大神通力，　　其心皆欢喜。
各各自相问，　　是事何因缘？
天人所奉尊，　　适从三昧起，
赞妙光菩萨：　　‘汝为世间眼，
一切所归信，　　能奉持法藏。
如我所说法，　　[4]惟汝能证知。’
世尊既赞叹，　　令妙光欢喜。
说是《法华经》，　　满六十小劫，
不起于此座；　　所说上妙法，
是妙光法师，　　悉皆能受持。
佛说是《法华》，　　令众欢喜已，
寻即于是日，　　告于天人众：
‘诸法实相义，　　已为汝等说；
我今于中夜，　　当入于涅槃；
汝一心精进，　　当离于放逸；
诸佛甚难值，　　亿劫时一遇。’
世尊诸子等，　　闻佛入涅槃，
各各怀悲恼，　　佛灭一何速。
圣主法之王，　　安慰无量众：
‘我若灭度时，　　汝等勿忧怖；
是德藏菩萨，　　于无漏实相，
心已得通达，　　其次当作佛，
号曰为净身，　　亦度无量众。’
佛此夜灭度，　　如薪尽火灭，
分布诸舍利，　　而起无量塔。
比丘比丘尼，　　其数如恒沙，
倍复加精进，　　以求无上道。
是妙光法师，　　奉持佛法藏，
八十小劫中，　　广宣《法华经》。
是诸八王子，　　妙光所开化，
坚固无上道，　　当见无数佛。
供养诸佛已，　　随顺行大道，
相继得成佛，　　转次而授记。
最后天中天，　　号曰然灯佛，
诸仙之导师，　　度脱无量众。
是妙光法师，　　时有一弟子，
心常怀懈怠，　　贪著于名利，
求名利无厌，　　多游族姓家，
弃舍所习诵，　　废忘不通利，
以是因缘故，　　号之为求名；
亦行众善业，　　得见无数佛，
供养于诸佛，　　随顺行大道，
具六波罗蜜，　　今见释师子，
其后当作佛，　　号名曰弥勒；
广度诸众生，　　其数无有量。
彼佛灭度后，　　懈怠者汝是；
妙光法师者，　　今则我身是。
我见灯明佛，　　本光瑞如此；
以是知今佛，　　欲说《法华经》。
今相如本瑞，　　是诸佛方便；
今佛放光明，　　助发实相义。
诸人今当知，　　合掌一心待；
佛当雨法雨，　　充足求道者。
诸求三乘人，　　若有疑悔者；
佛当为除断，　　令尽无有余。”
[1]妙法莲华经方便品第二
尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“世雄不可量，　　诸天及世人，
一切众生类，　　无能知佛者。
佛力无所畏，　　解脱诸三昧，
及佛诸余法，　　无能测量者。
本从无数佛，　　具足行诸道，
甚深微妙法，　　难见难可了。
于无量亿劫，　　行此诸道已，
道场得成果，　　我已悉知见。
如是大果报，　　种种性相义，
我及十方佛，　　乃能知是事。
是法不可示，　　言辞相寂灭，
诸余众生类，　　无有能得解。
除诸菩萨众，　　信力坚固者，
诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
一切漏已尽，　　住是最后身，
如是诸人等，　　其力所不堪。
假使满世间，　　皆如舍利弗，
尽思共度量，　　不能测佛智。
正使满十方，　　皆如舍利弗，
及余诸弟子，　　亦满十方刹，
尽思共度量，　　亦复不能知。
辟支佛利智，　　无漏最后身，
亦满十方界，　　其数如竹林，
斯等共一心，　　于亿无量劫，
欲思佛实智，　　莫能知少分。
新发意菩萨，　　供养无数佛，
了达诸义趣，　　又能善说法，
如稻麻竹[A3]𫁳，　　充满十方刹，
一心以妙智，　　于恒河沙劫，
咸皆共思量，　　不能知佛智。
不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
一心共思求，　　亦复不能知。
又告舍利弗！　　无漏不思议，
甚深微妙法，　　我今已具得，
惟我知是相，　　十方佛亦然。
舍利弗当知！　　诸佛语无异。
于佛所说法，　　当生大信力，
世尊法久后，　　要当说真实。
告诸声闻众，　　及求缘觉乘，
我令脱苦缚，　　逮得涅槃者，
佛以方便力，　　示以三乘教，
众生处处著，　　引之令得出。”
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若㤭陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛，所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”
尔时舍利弗，知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，[1]惟愿世尊，敷演斯事。世尊！何故慇[A4]懃称叹甚深微妙难解之法？”
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
自说得如是，　　力无畏三昧、
禅定解脱等，　　不可思议法，
道场所得法，　　无能发问者。
我意难可测，　　亦无能问者；
无问而自说，　　称叹所行道，
智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
今皆堕疑网，　　佛何故说是？
其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
诸天龙鬼神、　　及乾闼婆等，
相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
是事为云何？　　愿佛为解说。
于诸声闻众，　　佛说我第一，
我今自于智，　　疑惑不能了，
为是究竟法？　　为是所行道？
佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
愿出微妙音，　　时为如[2]实说。
诸天龙[3]神等，　　其数如恒沙，
求佛诸菩萨，　　大数有八万，
又诸万亿国，　　转轮圣王至，
合掌以敬心，　　欲闻具足道。”
尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。”
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
“法王无上尊，　　惟说愿勿虑；
是会无量众，　　有能敬信者。”
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时世尊，重说偈言：
“止！止！不须说，　　我法妙难思；
诸增上慢者，　　闻必不敬信。”
尔时舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之！今此会中如我等比，百千万亿世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。”
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
“无上两足尊，　　愿说第一法；
我为佛长子，　　惟垂分别说。
是会无量众，　　能敬信此法，
佛已曾世世，　　教化如是等，
皆一心合掌，　　欲听受佛语。
我等千二百，　　及余求佛者，
愿为此众故，　　惟垂分别说；
是等闻此法，　　则生大欢喜。”
尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信，佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量、分别之所能解，[1]惟有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生[2]佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，惟以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见道故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力[3]故而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三。
“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪、嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解其义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，惟一佛乘。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
如是四众等，　　其数有五千，
不自见其过，　　于戒有缺漏，
护惜其瑕[4]疵，　　是小智已出，
众中之糟糠，　　佛威德故去，
斯人鲜福德，　　不堪受是法。
此众无枝叶，　　惟有诸贞实，
舍利弗善听，　　诸佛所得法，
无量方便力，　　而为众生说。
众生心所念，　　种种所行道，
若干诸欲性，　　先世善恶业，
佛悉知是已，　　以诸缘譬喻，
言辞方便力，　　令一切欢喜。
或说修多罗，　　伽陀及本事，
本生未曾有，　　亦说于因缘，
譬喻并祇夜，　　优[5]波提舍经。
钝根乐小法，　　贪著于生死，
于诸无量佛，　　不行深妙道，
众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
我设是方便，　　令得入佛慧，
未曾说汝等，　　当得成佛道。
所以未曾说，　　说时未至故，
今正是其时，　　决定说大乘。
我此九部法，　　随顺众生说，
入大乘为本，　　以故说是经。
有佛子心净，　　柔软亦利根，
无量诸佛所，　　而行深妙道，
为此诸佛子，　　说是大乘经。
我记如是人，　　来世成佛道，
以深心念佛，　　修持净戒故。
此等闻得佛，　　大喜充遍身，
佛知彼心行，　　故为说大乘。
声闻若菩萨，　　闻我所说法，
乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
十方佛土中，　　惟有一乘法，
无二亦无三，　　除佛方便说，
但以假名字，　　引导于众生。
说佛智慧故，　　诸佛出于世，
惟此一事实，　　余二则非真。
终不以小乘，　　济度于众生，
佛自住大乘，　　如其所得法。
定慧力庄严，　　以此度众生，
自证无上道，　　大乘平等法。
若以小乘化，　　乃至于一人，
我则堕悭贪，　　此事为不可。
若人信归佛，　　如来不欺诳，
亦无贪嫉意，　　断诸法中恶，
故佛于十方，　　而独无所畏。
我以相严身，　　光明照世间，
无量众所尊，　　为说实相印。
舍利弗当知！　　我本立誓愿，
欲令一切众，　　如我等无异。
如我昔所愿，　　今者已满足，
化一切众生，　　皆令入佛道。
若我遇众生，　　尽教以佛道，
无智者错乱，　　迷惑不受教。
我知此众生，　　未曾修善本，
坚著于五欲，　　痴爱故生恼，
以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
受胎之微形，　　世世常增长。
薄德少福人，　　众苦所逼迫，
入邪见稠林，　　若有若无等，
依止此诸见，　　具足六十二，
深著虚妄法，　　坚受不可舍，
我慢自矜高，　　谄曲心不实，
于千万亿劫，　　不闻佛名字，
亦不闻正法，　　如是人难度。
是故舍利弗！　　我为设方便，
说诸尽苦[1]道，　　示之以涅槃。
我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
诸法从本来，　　常自寂灭相。
佛子行道已，　　来世得作佛，
我有方便力，　　开示三乘法。
一切诸世尊，　　皆说一乘道，
今此诸大众，　　皆应除疑惑，
诸佛语无异，　　惟一无二乘。
过去无数劫，　　无量灭度佛，
百千万亿种，　　其数不可量，
如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
无数方便力，　　演说诸法相。
是诸世尊等，　　皆说一乘法，
化无量众生，　　令入于佛道。
又诸大圣主，　　知一切世间，
天人群生类，　　深心之所欲，
更以异方便，　　助显第一义。
若有众生类，　　值诸过去佛，
若闻法布施，　　或持戒忍辱，
精进禅智等，　　种种修福慧，
如是诸人等，　　皆已成佛道。
诸佛灭度[2]已，　　若人善软心，
如是诸众生，　　皆已成佛道。
诸佛灭度已，　　供养舍利者，
起万亿种塔，　　金银及颇梨，
车𤦲与马瑙，　　玫瑰瑠璃珠，
清净广严饰，　　庄校于诸塔；
或有起石庙，　　栴檀及沈水，
木櫁并余材，　　塼瓦泥土等，
若于旷野中，　　积土成佛庙；
乃至童子戏，　　聚沙为佛塔；
如是诸人等，　　皆已成佛道。
若人为佛故，　　建立诸形像，
刻[A5]雕成众相，　　皆已成佛道。
或以七宝成，　　𨱎[3]石赤白铜，
白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
或以胶漆布，　　严饰作佛像；
如是诸人等，　　皆已成佛道。
彩画作佛像，　　百福庄严相，
自作若使人，　　皆已成佛道。
乃至童子戏，　　若草木及笔，
或以指爪甲，　　而画作佛像；
如是诸人等，　　渐渐积功德，
具足大悲心，　　皆已成佛道，
但化诸菩萨，　　度脱无量众。
若人于塔庙，　　宝像及画像，
以华香幡盖，　　敬心而供养，
若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌，　　琵琶铙铜钹，
如是众妙音，　　尽持以供养，
或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
乃至一小音，　　皆已成佛道。
若人散乱心，　　乃至以一华；
供养于画像，　　渐见无数佛。
或有人礼拜，　　或复但合掌，
乃至举一手，　　或复小低头，
以此供养像，　　渐见无量佛，
自成无上道，　　广度无数众，
入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
若人散乱心，　　入于塔庙中，
一称南无佛，　　皆已成佛道；
于诸过去佛，　　现在或灭度，
若有闻是法，　　皆已成佛道。
未来诸世尊，　　其数无有量，
是诸如来等，　　亦方便说法；
一切诸如来，　　以无量方便，
[1]度脱诸众生，　　入佛无漏智；
若有闻法者，　　无一不成佛。
诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
普欲令众生，　　亦同得此道。
未来世诸佛，　　虽说百千亿，
无数诸法门，　　其实为一乘。
诸佛两足尊，　　知法常无性，
佛种从缘起，　　是故说一乘。
是法住法位，　　世间相常住，
于道场知已，　　[2]道师方便说。
天人所供养，　　现在十方佛，
其数如恒沙，　　出现于世间，
安隐众生故，　　亦说如是法；
知第一寂灭，　　以方便力故，
虽示种种道，　　其实为佛乘；
知众生诸行，　　深心之所念，
过去所集业，　　欲性精进力，
及诸根利钝，　　以种种因缘，
譬喻亦言辞，　　随应方便说；
[3]我今亦如是，　　安隐众生故，
以种种法门，　　宣示于佛道。
我以智慧力，　　知众生性欲，
方便说诸法，　　皆令得欢喜。
舍利弗当知！　　我以佛眼观，
见六道众生，　　贫穷无福慧，
入生死险道，　　相续苦不断，
深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，　　盲冥无所见，
不求大势佛，　　及与断苦法，
深入诸邪见，　　以苦欲舍苦。
为是众生故，　　而起大悲心，
我始坐道场，　　观树亦经行，
于三七日中，　　思惟如是事：
‘我所得智慧，　　微妙最第一。
众生诸根钝，　　著乐痴所盲，
如斯之等类，　　云何而可度？’
尔时诸梵王，　　及诸天帝释，
护世四天王，　　及大自在天，
并余诸天众，　　眷属百千万，
恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
众生没在苦，　　不能信是法。
破法不信故，　　坠[4]于三恶道；
我宁不说法，　　疾入于涅槃。’
寻念过去佛，　　所行方便力；
‘我今所得道，　　亦应说三乘。’
作是思惟时，　　十方佛皆现；
梵音慰喻我，　　‘善哉释迦文！
第一之导师，　　得是无上法；
随诸一切佛，　　而用方便力，
我等亦皆得，　　最妙第一法；
为诸众生类，　　分别说三乘。’
少智乐小法，　　不自信作佛，
是故以方便，　　分别说诸果，
虽复说三乘，　　但为教菩萨。
舍利弗当知！　　我闻圣师子，
深净微妙音，　　称南无诸佛！
复作如是念：　　‘我出浊恶世，
如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
思惟是事已，　　即趣波罗奈，
诸法寂灭相，　　不可以言宣，
以方便力故，　　为五比丘说；
是名转法轮，　　便有涅槃音，
及以阿罗汉，　　法僧差别名。
从久远劫来，　　赞示涅槃法，
生死苦永尽，　　我常如是说。
舍利弗当知！　　我见佛子等，
志求佛道者，　　无量千万亿，
咸以恭敬心，　　皆来至佛所；
曾从诸佛闻，　　方便所说法。
我即作是念：　　‘如来所以出，
为说佛慧故。’　　今正是其时。
舍利弗当知！　　钝根小智人，
著相㤭慢者，　　不能信是法。
今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
正直舍方便，　　但说无上道。
菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
如三世诸佛，　　说法之仪式，
我今亦如是，　　说无分别法。
诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
正使出于世，　　说是法复难。
无量无数劫，　　闻是法亦难，
能听是法者，　　斯人亦复难。
譬如优昙华，　　一切皆爱乐，
天人所希有，　　时时乃一出。
闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
则为已供养，　　一切三世佛。
是人甚希有，　　过于优昙华，
汝等勿有疑，　　我为诸法王，
普告诸大众，　　但以一乘道，
教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
当知是妙法，　　诸佛之秘要。
以五浊恶世，　　但乐著诸欲，
如是等众生，　　终不求佛道。
当来世恶人，　　闻佛说一乘，
迷惑不信受，　　破法堕恶道。
有惭愧清净，　　志求佛道者，
当为如是等，　　广赞一乘道。
舍利弗当知！　　诸佛法如是，
以万亿方便，　　随宜而说法，
其不习学者，　　不能晓了此。
汝等既已知，　　诸佛世之师，
随宜方便事，　　无复诸疑惑，
心生大欢喜，　　自知当作佛。”
添品妙法莲华经卷第一