正法华经卷第七
西晋月氏国三藏竺法护译
[15]安行品第十[16]三
于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”
佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀[17]鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”
又语溥首：“菩萨大士不[18]嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意[19]自赖说经，不与住立亦不同[20]愿，亦不与一比丘[21]尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广[22]谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好[23]燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”
又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙[24]密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”
世尊[25]重解现此谊，而叹颂曰：
“若菩萨好乐，　　说此经典者，
于后当来世，　　勇猛无怯劣，
顺威仪礼节，　　善明清白行。
国王及太子，　　大臣寮属吏，
外道若异学，　　屠猎恶[26]害品，
抑制交启习，　　不与通往返。
比丘放罗汉，　　除立于法律，
不与自大俱，　　复远犯禁者，
比丘比丘尼，　　调譺謿话谈，
舍离清信女，　　不[27]与无益言。
现在欲获法，　　常当止[28]息非，
好住灭度地，　　是谓为威仪。
假使不肯往，　　咨问于道法，
[1]为斯持法说，　　不怯无所著。
众生有癞[2]病，　　若亲属宗室，
母人诸细色，　　悉当舍离去，
不与是等俱，　　而积[3]殖德本。
当[4]弃贩卖业，　　诸慢不恭敬，
弃捐诸住立，　　不为[A1]己身害，
若干种虫[5]蚤，　　不习食啖肉，
蠲舍诸非法，　　憙瞋恚恨者，
所行乃如是。　　亦不与谈语，
不与强颜俱，　　及余自用性，
作行如是者，　　皆当屏除之。
明者设有缘，　　为女人说经，
而不独游行，　　不住于调戏。
设入出聚落，　　数数行求食，
将一比丘伴，　　常志念于佛。
佛故先示现，　　此威仪礼节，
其奉持斯典，　　则当勤行之。
上中下劣人，　　若不行法者，
[6]无无常供养，　　一切皆至诚。
丈夫无想念，　　坚固行勇猛，
不知一切法，　　亦不见灭尽。
一切诸菩萨，　　是谓为威仪，
如常行礼节，　　且当听察[7]之。
斯当讲说，　　无为之法，　　一切不兴，
亦无所生。　　建志常立，　　观采空谊，
此为明者，　　所行礼节。　　有所念者，
悉颠倒想，　　以无为有，　　用虚作实。
虽有所起，　　诸法无生，　　因想[8]蹉踖，
而生诸有。　　心常专一，　　善修三昧，
建立于行，　　若须弥顶。　　所住如此，
普观诸法，　　是一切法，　　犹如虚空。
譬[9]若虚无，　　等无坚固，　　不念取胜，
无所弃捐。　　诸法所处，　　无有常名，
是为明者，　　所行礼节。　　我灭度后，
若有比丘，　　敢能守护，　　如是法则。
无所怯软，　　心不起想，　　为无数人，
说此经典。　　其明哲者，　　所念以时，
若入屋室，　　所行若兹，　　观察诸法，
一切普净，　　宴然说谊，　　而不动摇。
国主帝王，　　及与太子，　　欲听闻法，
皆供养之。　　并余长者，　　及诸梵志，
立诸眷属，　　皆无所欲。”
又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏[10]厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多[11]辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕[12]秽，亦不诽谤，亦不仇怨意[13]相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不[14]建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无[15]有失，而说经法。若有请问，心无所[16]猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰：
“智者常安，　　住于佛道，　　先隐定坐，
尔乃说经。　　若当敷座，　　务令柔软，
若干种具，　　所置绮灿。　　体常[17]𠋆著，
净洁被服，　　于七七日，　　而习经行。
犹如黑云，　　在于虚空，　　合集积累，
弘雅功德。　　所处之座，　　具足箧藏，
床足坚固，　　平坦显赫。　　无数坐具，
[18]㲲蓐綩𫄧，　　俨然正首，　　尊其视瞻。
安[19]详[20]升据，　　高广法座，　　而普等心，
为一切人。　　国主帝王，　　太子大臣，
及诸比丘，　　比丘尼众，　　清信高士，
及清信女，　　应所乐闻，　　为讲无量。
明智无限，　　次第剖判，　　为演种种，
微妙之谊。　　追逐侍后，　　请求问[A2]谊，
斯[21]叡哲者，　　复为解说。　　而入神足，
柔顺之忍，　　其有听闻，　　悉得佛道。
斯智慧士，　　皆为一切，　　进却弃除，
懈怠疲厌。　　常以慈心，　　为众说[22]法，
未曾起于，　　劳废之想。　　昼夜歌[23]诵，
咏尊法训，　　分别演说，　　亿[24]千姟喻。
普能劝悦，　　诸会者心，　　无敢生念，
欲危害者。　　若得供养，　　饮食之具，
床卧所安，　　衣服被枕，　　病瘦医药，
而无侥冀，　　不从众人，　　有所[25]请求。
除其瞻劳，　　住庙精舍，　　欲令众庶，
悉解佛道。　　若一切人，　　来听经法，
我乃[26]嘉豫，　　如获大安。　　佛灭度后，
若有比丘，　　宣扬经法，　　无所[27]悕望，
无所妨废，　　不遭苦患，　　常察精进，
离于疾病。　　无能为彼，　　造[28]恐怖事，
不被杖痛，　　无诽谤想，　　身无疲厌，
不有所患，　　其人住忍，　　得力如是。
其明智者，　　所处安隐，　　有所存立，
如佛言[1]诏。　　若[2]已咨嗟，　　亿百功德，
一切称誉，　　不能究竟。”
又语溥首：“如来灭度[3]后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中[4]天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨[5]行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴[6]大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不著经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护[7]斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说[8]是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉[9]事德不可量，说以安住。”
则[10]乃颂曰：
“若有嫉妒，　　怀难亿数，　　其法师慈，
当远[11]憎恶。　　有明智者，　　不造贪著，
若欲读斯，　　正典摸者，　　未曾诽谤，
说人之恶，　　亦不堕非，　　诸疑邪见。
心常㸌然，　　无有沈吟，　　以愍伤故，
得了此定。　　安住之子，　　亦能忍辱，
其人常屏，　　贡高自大。　　数数讲诵，
佛之典诰，　　未曾以此，　　持作懈倦。
其有菩萨，　　在十方者，　　愍伤众生，
于世兴行。　　顺造恭敬，　　学圣慧者，
皆当念之，　　是我世尊。　　思念诸佛，
两足之上，　　[12]视诸菩萨，　　如想父母。
设有求道，　　无有情欲，　　弃捐吾我，
自大之想。　　假使听省，　　如是像法，
其明士等，　　当自慎护。　　所行安隐，
常得调定，　　将御佛道，　　救亿众生。”
又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志[13]皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室[14]宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服[15]名听声者甚难值遇。
“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥𨵦。若转轮王兴[16]举[17]军兵，当有所讨，不宾之臣欲[18]距大邦，雄猛将士奋武[19]克捷，莫不稽颡。王用欢[20]悦[21]断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝[22]珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效[23]绩勋殊[24]特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当[25]国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极[26]道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无[27]数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘[A3]蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至[28]于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致[29]斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐[30]元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从[31]是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”
世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：
“[32]今如来现，　　慈心之力，　　常愍众生，
群萌之界。　　安住咨嗟，　　最尊经卷，
故分别说，　　如斯典诰。　　最后世时，
志菩萨法，　　若使出[33]学，　　及居家者，
若闻此经，　　慈心战栗，　　一切普现，
不得诽谤。　　吾本初始，　　得佛道时，
如今如来，　　现在之时。　　设能逮闻，
于是尊经，　　则便建立，　　亿权方便。
犹如势[34]强，　　转轮圣[35]帝，　　战斗降伏，
外异国王。　　得赐象马，　　车乘箧藏，
又加封邑，　　城郭郡土。　　或有得赐，
手足宝[1]钏，　　微妙之色，　　紫磨金珍，
真珠夜光，　　车𤦲碧玉，　　种种殊别，
奇财妙异，　　若干诸物，　　各用赐之，
使一切众，　　踊跃惊喜。　　睹所立功，
怪未曾有，　　最后解髻，　　明月宝施。
佛亦如是，　　今为法王，　　忍辱之力，
无极慧音。　　常行慈愍，　　兴发哀护，
以法等化，　　一切世间。　　睹诸众庶，
忧恼之患，　　讲说经法，　　亿千之数。
晓知众生，　　所应方便，　　今日众生，
以为尽[2]原。　　于时法王，　　无极大圣，
分别经卷，　　亿百千姟，　　以知黎庶，
志力猛慧，　　便说此经，　　如髻明珠。
最后世时，　　正典所处，　　一切诸法，
皆无及者。　　钦仰是经，　　未曾轻讲，
识练幽微，　　慧明者闻。　　吾以演现，
如是像法，　　佛灭度后，　　当恃怙之。
其有志求，　　斯尊道者，　　普当[3]受决，
如佛所言。　　彼人未曾，　　有疵瑕欲，
无有疾病，　　众患[4]之难，　　则于末后，
将来之世，　　便即逮成，　　无上真慧。
殊胜差特，　　普当具足，　　诸四部众，
亦复顺遇。　　若有闻者，　　除身诸漏，
怪其无为，　　悉叉手归，　　己身景[5]曜，
所照光光，　　其奉行是，　　所获若此。
得成正[6]觉，　　而转法轮，　　则睹弘摸，
及见最胜。　　梦中闻见，　　百福德相，
紫磨金色。　　佛所说经，　　设得闻已，
为众会说，　　及诸亲族，　　皆悉具足。
又复所护，　　一切[7]除弃，　　若使卧[8]寤，
所见如是。　　悉舍远离，　　而行出家，
皆得往至，　　于佛道场。　　[9]便即处于，
师子之座，　　是为求道，　　所获利[10]谊。
所谓七宝，　　悉归于斯，　　修此则奉，
最胜如来。　　[11]已得佛道，　　存立惠施，
即转法轮，　　无有诸漏。　　[12]为诸四辈，
而说经法，　　不可思议，　　亿千劫数。
分别讲说，　　无漏之法，　　教化无数，
亿姟众生。　　梦中所见，　　如斯色像，
灭度因缘，　　悉无生死。　　溥首当知，
常志道者，　　多所教化，　　不可限量。
最后末世，　　求斯尊法，　　分别广说，
安住所演。”
[13]正法华经菩萨从地[14]踊出品第十[15]四
于[16]是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：“鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，[17]惟愿大圣垂心于我，如来灭[18]度后，以《正法华经》加哀见付。”
世尊告曰：“止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持[19]分布班宣。”时此佛界，周普无数亿百千姟诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相[20]严庄其身，在于地下[21]摄护土界，人民道行[22]倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地[23]踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河[24]沙，或五百分江河沙，或千分[25]江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随[26]来。或复无[27]央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百[28]人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，[29]或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或[30]四方来，至忍世界悉住空中，见[31]于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来、至真、等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊[32]赞咏诸佛，从始[33]已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差[34]特，亦复默然。
尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，[35]清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。
于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：“大圣体尊起居康强，蠲除众[36]疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠崄谷？”
时四菩萨大士，以偈赞曰：
“世雄阐光曜，　　所行康强耶，
救脱现在者，　　众行无患难。
众生善因室，　　[1]决受谛清净，
得无起疲厌，　　宁受世吼命。”
尔时世尊告众大会诸菩萨曰：“诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。”
时诸菩萨而叹颂曰：
“善哉快世尊，　　我等悉劝助，
乃令众生一，　　善化微妙律。
欲得闻大圣，　　教[2]命询深要，
听之欢喜信，　　乃入法供养。”
于是世尊，[3]赞大会菩萨曰：“善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。”
时弥勒大士，及余八亿[4]恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：
“从古以来，　　未曾见闻，　　乃有尔所，
菩萨之众，　　从地踊出，　　住世尊前，
[5]供奉归命。　　是等[6]俦类，　　从何来乎？”
弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以[7]颂问曰：
“无央数百千，　　于算巨亿载，
不可称限量，　　未曾见菩萨，
来诣两足尊，　　曷因是何等？
大通所从来，　　其像巨亿长，
一切志强勇，　　[8]猛雄为大圣，
端[9]正可钦敬，　　今为所从来？
世尊一一见，　　慧雅诸菩萨，
眷属无央数，　　犹如江河沙，
其数超江河，　　具足度佛法，
诸菩萨眷属，　　皆[10]建正觉道。
如是群英伦，　　集会礼大圣，
具足满六十，　　百千江河沙，
其数过于彼，　　眷属无思想。
五百江河沙，　　或四或三百，
或二百江河，　　诸营从如是。
其限复殊此，　　或五或复十，
一一诸眷属，　　世尊大圣子，
斯[11]众缘何来，　　至于导师所？
或四三或二，　　或一江河沙，
[12]恒沙数各来，　　伴侣悉善学，
甚多不可限，　　除住空中者，
于亿百千劫，　　不可卒合聚。
半江或[13]三分，　　或十或二十，
具足众立行，　　明哲众菩萨，
俱住于空中，　　其限不可量，
现别无彼此，　　亿劫行清净。
又无量异部，　　眷[14]属不可[15]议，
亿亿复超亿，　　或有半亿者，
或十或二十，　　五四三或二，
诸雄从眷属，　　无能筹量者。
身各自修行，　　寂[16]寞乐等[17]遵，
恬怕如虚空，　　别来者无限。
犹如江河劫，　　莫能有计者，
在精舍寂室，　　各从其方来。
一切[18]天神圣，　　皆用尊故至，
诸菩萨雄猛，　　何从忽[19]见此？
谁为彼说经？　　谁立于佛道？
为显何佛教？　　建立何佛行？
细微各可敬，　　普从四方来，
因明目神足，　　大慧忽然现。
于羸旷世界，　　能仁令充[20]备，
仁贤诸菩萨，　　伦党自然至。
从生出已来，　　未见如斯变，
愿说其国土，　　大圣哀尽名。
十方所从[21]来，　　各怀十八法，
吾未曾得见，　　如斯等菩萨。
我为最胜子，　　未曾见闻此，
今斯若干众，　　能仁愿说行。
菩萨无数千，　　百姟难可限，
诸亿千无量，　　本为何所处？
诸菩萨勇猛，　　志性不可量，
如是之等类，　　大雄愿说之。”
尔时他方世界无[22]央数亿百千姟诸如来、至真、等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：“此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？”时彼诸佛，各各告其侍者曰：“诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所[1]怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。”
尔时佛告弥勒大士：“善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今[2]吾说之。一切菩萨及诸会者，[3]普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。”
时佛颂曰：
“诸族姓子，　　皆听佛道，　　今吾所说，
慧柔和悦。　　若明达者，　　以为美香，
如来之慧，　　不可思议。　　皆当强意，
普存坚固，　　各建立志，　　一心平等。
大圣难值，　　愍哀世间，　　今当听受，
未曾有法。　　佛当建立，　　仁者诸党，
一切无得，　　生狐疑心。　　[4a]导师所诏，
[4b][5]令无有异，　　[6]其慧平等，　　安隐无特。
安住所疗，　　法甚深奥，　　非心所思，
不可限量。　　今当讲说，　　无极因缘，
普共听之，　　义何所趣。”
世尊叹已，告弥勒曰：“班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，[7]劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族[8]姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护[9]赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志[10]于恬[11]惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。”
于时世尊而叹颂曰：
“今此无数，　　诸菩萨众，　　不可思议，
无能限量，　　造行亿数，　　不可限劫，
[12]殖积神足，　　博[13]闻智慧。　　吾悉劝诱，
于大圣道，　　今佛一切，　　皆授其决。
斯诸菩萨，　　悉佛众子，　　皆为住[14]止，
于吾国土。　　悉舍弃离，　　诸所习地，
一切皆处，　　闲居得度。　　斯诸佛子，
所行无为，　　精[15]修学习，　　奉遵上道。
斯聪哲者，　　在于下方，　　今日故来，
摄护国土。　　昼夜精进，　　无有逸慢，
积累德行，　　分别佛道，　　常行勤修，
立于慧力，　　一切意坚，　　而无限量，
[16]志常勇猛，　　思惟法典，　　普悉是吾，
[17]达清净子。　　吾初[18]逮成，　　为佛道时，
在于城中，　　若树无[19]著，　　则便讲演，
无上法轮，　　劝立其志，　　于尊佛道。
今佛所说，　　至诚无漏，　　闻佛叹咏，
皆当信之。　　开化发起，　　此诸群英，
从久曩来，　　立尊正道。”
尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千姟数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：“云何大圣，处迦[20]维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来[21]近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复[22]爰发[23]诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。”
弥勒又启：“欲引微喻，譬如士[A4]夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端[24]严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。’其百岁子谓[25]二十五岁人：‘是我之父。’父则察知口自说言：‘是我之子。’如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵[26]倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地[27]习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信[28]誓诚谛，探畅既往[29]断[30]析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沈吟。”
于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：
“譬如有人，　　现生老子。　　能仁至圣，
弃国捐王，　　生于城中，　　而得佛道。
导师近尔，　　布属鲜少，　　今此诸乐，
不退转子，　　无数亿劫，　　行救大众，
神足之力，　　住不可动。　　学智慧强，
靡所不入，　　今来至斯，　　在所开通。
如水莲华，　　悉无所著，　　威神尊重，
志超于世。　　[31]住立恭肃，　　一切叉手，
诸菩萨众，　　如是色像。　　为如之何，
谁当信此？　　惟愿大圣，　　加哀示现，
剖判分别，　　如审谛谊。　　譬如有人，
而为士夫，　　年既幼少，　　发美且黑，
其人年岁，　　二十有五。　　而[1]能[2]产生，
百岁之男，　　养育澡洗，　　随时衣食，
是我等父，　　而为最胜。　　一切世间，
无有信者，　　幼稚年少，　　而生斯子。
如是世尊，　　我等无[3]失。　　无数菩萨，
[4]如来集会，　　心强智慧，　　[5]又无所畏，
无数亿劫。　　所学审谛，　　志怀明哲，
其目通达，　　威神巍巍。　　显现端正，
而[6]勇意猛，　　晓了法律，　　为雄导师。
所见咨嗟，　　而窜山岩，　　静行无为，
如虚空界，　　悉无所著。　　禅定精进，
为安住子，　　而心志求，　　于此佛道。
而何所人，　　当信此言？　　若于导师，
灭度之后，　　吾等于此，　　而无狐疑。
佛前目睹，　　则闻菩萨。　　于是之处，
初学罔[7]然，　　将无菩萨，　　归于恶道。
[A5]云何劝发，　　化斯等伦？　　惟愿世尊，
[8]𫌨缕解决。”
[9]
[10]正法华经如来现寿品第十[11]五
尔时世尊，普告菩萨大众，三举声[12]诏：“诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。”
时会菩萨、弥勒大士，[13]具余之众，咸皆叉手白世尊曰：“惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。
于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：“谛听谛听！善思念之。”佥曰：“受教佛言。”
“族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏[14]土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔，从无数亿百千那术姟劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若[15]有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃著一尘，如是次取越尔所国土，复著一尘。如[16]斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布著诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？”
弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：“无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸[17]菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。”
于时世尊告大众曰：“今吾宣布[18]诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃著一尘，如是次取，[19]越尔所国土复著一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布著诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真[20]道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓[21]子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千姟诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。
“又如来悉知一切群萌，往来进止诸[22]原根本，[23]悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同[24]德本浅薄，多所[25]坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘[26]这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。’
“又如来成佛已来甚久，故佛[27]说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度[28]脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于[29]某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现[30]这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。
“又如来不必[31]初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿[32]命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千姟，然后乃于泥洹而般泥[33]曰。所以者何？为众生故而教化之，故[34]而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生[1]从无央数亿百千姟，乃见如来，以其匆匆所作不当故，[2]恇汲恇汲[3]无宁息故，言法[4]难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在[5]闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。
“譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷[6]愊反复。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦[A6]白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，[7]任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患[8]婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘[9]香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒[10]𢘙悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性[11]悷者，不肯服之。[12]毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。’其邪想[13]者，不肯服也，[14]得见药色不憙香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸[15]秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。’教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发[16]哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。’兄弟[17]孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫[18]便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，[19]自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。”
佛语诸族姓子：“如[20]是医[21]者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不[22]审乎？”
诸菩萨白佛言：“不也。世尊！不也。安住！”
佛言：“吾从无数不可计限[23]亿百千[24]劫，发无上正真道[25]意，[26]懃苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见[27]诸[28]堕邪者。[29]见父[30]年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是[31]复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行[32]权非[33]徒虚妄。”于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：
“不可思议，　　亿百千劫，　　欲得限量，
莫能知数。　　得佛已来，　　至尊大[34]道，
常讲说[35]经，　　未曾休懈，　　劝助发起，
无数菩萨，　　皆建立之，　　于佛道慧。
无数亿劫，　　开[36]道众生，　　亿千姟数，
不可思议，　　而为示现，　　立于灭度，
以教化谊，　　导利众生。　　用权方便，
而现灭度，　　故为众人，　　演斯[37]法典。
吾已自立，　　一切黎庶，　　分别群萌，
于彼之谊。　　其心颠倒，　　而不觉了，
欲立是等，　　佛宣畅说。　　设见于佛，
灭度之后，　　以若干物，　　而用供养，
又睹吾没，　　愁悒忧戚，　　若复见佛，
欢喜踊跃。　　假使质直，　　说至诚言，
众生之类，　　[38]朽弃身体，　　然后如来，
合集众音，　　能自示现，　　显大佛道。
而于后世，　　分别[39]此语，　　吾在于斯，
不为灭度。　　比丘欲知，　　佛权方便，
数数堪忍，　　现寿于世，　　及与异人，
眷属围绕，　　因而宣扬，　　于尊佛道。
诸贤得闻，　　[40]佛出世间，　　又复导师，
余国灭度，　　[41]观察众生，　　愁忧懊恼，
仓卒不[42]见，　　其身相好。　　望想饥虚，
欲得见佛，　　然后乃为，　　分别经典。
不可思议，　　亿百千劫，　　吾常建立，
如此像谊。　　佛[43]来至于，　　灵鹫之山，
自然床座，　　无量姟数。　　设使众生，
见是世界，　　[1]水火灾变，　　劫烧天地。
当斯之时，　　吾此佛土，　　具足微妙，
柔软安雅，　　歌舞戏笑，　　无量安隐，
讲堂精舍，　　楼阁室宅，　　校饰庄严，
皆以七宝，　　药草树木，　　华实茂好，
自然雨华，　　[2]心华众色，　　以散于佛，
及弟子上。　　诸人皆坐，　　馆室雷震，
或复好乐，　　发道意者。　　吾之国土，
建立常然，　　余人有见，　　劫[3]如烧尽。
睹其世界，　　火甚可[4]异，　　本以权便，
示现斯变。　　如来咨嗟，　　无[5]央数亿，
佛之法尊，　　其为若兹。　　众生品类，
不肯听闻，　　然而憙造，　　殃衅之罪。
假使人民，　　柔软中和，　　其时佛兴，
出于人间。　　已见世尊，　　经法所诏，
则为显扬，　　清净谊理。　　佛[6]来为人，
分别[7]诫诲，　　说斯所造，　　往返之事。
假使如来，　　久久而现，　　然后乃为，
讲是经典。　　吾智慧力，　　圣达光明，
如是所见，　　不为薄少。　　前世所行，
无量劫数，　　慈心之品，　　平坦无求。
智慧明者，　　无[8]得狐疑，　　弃捐犹豫，
勿怀结滞。　　所当[9]列露，　　未曾班宣，
佛今散告，　　无复余谊。　　如医所建，
善权方便，　　开阐分别，　　示子方术。
现衰老死，　　其身续存，　　神变音声，
不终不始。　　受诸等友，　　而自由用，
世吼疗治，　　众生之病。　　开导痴𫘤，
令离愚冥，　　而现泥洹，　　亦不灭度。
何故殷勤，　　欲得现已，　　人常暗[10]弊，
使意信乐，　　以放逸故，　　坠堕三处，
其心踊跃，　　欲令觉了。　　如来所诏，
常以知时，　　为其众生，　　而行智慧。
以何方便，　　而[11]受道法？　　何因令获，
[12]从佛经[13]教？”
世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。[14]
正法华经卷第七