正法[5]花经卷第六
[6]正法花经药王如来品第十
佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有[7]十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端[8]政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。
“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’
“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙[9]优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，慇[10]懃揽摄佛之道品，不起法忍[11]开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪[12]猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今[13]佛所叹如是。而[14]割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开[15]道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反[16]复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿[17]循执句义，而无识著慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，[18]洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗著灭诸无黠，生老病死[19]悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不[20]随颠倒，是为族姓子法之供养。’
“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”
佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，[1]十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝[2]𤈷如来、至真、等正觉[3]是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法[4]养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，[5]持讽诵读宣示一切，分别一乘无有[6]三乘道。”
时佛颂曰：
尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无[11]央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓[12]惒、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹[13]欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂[14]一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”
佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真[15]之道。前[16]已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。[17]从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭著心怀念而不忘，若听[18]颂音恭敬察之，方[19]如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间[20]自归。”
又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当[21]觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、[22]族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读[23]诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若[24]觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因[25]所作行则[26]当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志[27]姓𣧑[28]崄常怀毒害，发意之顷，为[29]其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来[30]毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以[31]言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚[32]虚妄宣扬[33]怨声，则在[34]殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、[35]香华灯火、琦珍殊妙供养[36]奉散，斯族姓子斯族姓[37]女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”
时佛颂曰：
佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经[14]号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内[15]燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身[16]还闻，诸信力也，善[17]本力，志愿[18]力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正[19]法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”
佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复著佛舍利也。所以者何？则为全著如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬[20]薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”
又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读[21]诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行[22]共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯[23]谊，德不可计。”
佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄[24]邃而不得水。复于异时，掘[25]土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持[26]讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”
佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受[27]讽行者，不能得至无上正真[28]道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声[29]闻遇是经法，或恐或怖心怀畏[30]懅，为㤭慢[31]恣。”
佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨[32]及大士[33]等，欲以是经为四部说，著如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓著[34]衣于如来被服？谓[35]人忍辱柔和安雅，是则[36]名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作[37]是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士[1]女、天、龙、鬼神广分别说，其心[2]踊[3]跃不怀怯弱，志于大道开[4]道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾[5]起令乐必使爱[6]喜。若在[7]闲居[8]圹野之中，有天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复[9]迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”
尔时世尊，即说偈曰：
[26]正法华经七宝塔品第十一
尔时佛前，七宝之塔从地[27]踊出，[28]二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝[29]因共合成，百千[30]栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香[31]𬬻宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普[32]勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎[33]魄、车𤦲马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散[34]意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：“善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。”
时四部众见七宝塔，在于[35]虚空高大[36]微妙，巍巍无量光[37]燿炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：“唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？”
世尊则告大辩菩萨：“此宝塔寺有如来身，[38]完具一定而[39]无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得[40]听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。’其佛所[41]念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。’于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！’”
佛告大辩：“是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不[42]悋身命，精进不懈行权方便，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，[1]手足[2]支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。”
能仁如来寻如所劝，[3]则升讲堂师子之座，分别[4]敷演《正法华经》，而说颂曰：
佛告大辩：“今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！”
大辩菩萨[8]复白佛言：“唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。”
佛告大辩菩萨：“多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。’大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。”
尔时大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。”
佛默然可，即时演放眉间[9]众毛微妙光明，普照十方各[10]各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其[11]国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座[12]上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四[13]隅上下，无数百千亿姟难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。
时十方佛各各自告诸菩萨等：“诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”
彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交[14]路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉[15]源，皆不复现，但见自然诸[16]天香𬬻烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露[17]帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以[18]奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千[19]大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。
尔时世尊释迦文[20]尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海[21]众流泉源，亦无诸山，目邻、大目[22]邻、须弥山王、铁围、大铁[23]围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而[24]特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，[25]诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，[26]以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大[27]妙好亦复如前，[28]师子之床庄严[29]交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。
尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三[30]千亿诸佛正觉，皆来诣此，[31]如来悉坐于师子宝床，各取宝华[32]授诸侍者：“诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。”
于是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复[1]若兹。如来[2]这开七宝寺户，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端[3]正相好如画，口重宣言：“善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。”
时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其灭度去世[4]以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦[5]文，七宝寺中有声出曰：“释迦文佛！愿坐此床。”释迦文佛[6]辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。
时四部众各[7]心念言：“诸佛、至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，[8]惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。”佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。
时释迦文佛告四部众诸比丘等：“于此忍界，谁能堪任说[9]是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽[10]读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养[11]供事之[12]谊，奉顺恭敬于此经典。”
于[13]时说颂曰：
[9](诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)
[10]时能仁佛告诸众会：“吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈[11]惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃[12]琥珀、珊瑚珠玉、车𤦲马碯，头目肌肉、手足[13]支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，[14]捐弃国位委[15]正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：‘有能为吾演大[16]典者，吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当[17]慧报。’”
佛告比丘：“吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采[18]果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。”
佛时颂曰：
佛告诸比丘：“时国[21]王，则吾[22]身也。梵志者，调达[23]是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达[24]却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量[A3]蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉[25]往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中[26]㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受[27]正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。”
于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：“吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，[28]宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”
于是溥首坐七宝莲华，[29]有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐[30]莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：“所诣海渊，化度几何？”
答曰：“其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。”所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首[31]前谓智积曰：“在海所化，其现[32]若兹。”
智积菩萨以[33]颂问曰：
溥首答曰：“在于海中，惟但敷演《正法华经》。”
智积又问：“其法甚深尊妙难及，能有寻时[1]得佛者乎？”
溥首答曰：“龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。”
智积又问：“我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。”
言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：
时舍利弗即谓女言：“[4]汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功[5]积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。”
其女即以一如意珠[6]价当是世，时孚[7]供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：“吾以此珠供上世尊，佛[8]授疾不？”
[9]答曰：“俱疾。”
女曰：“今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。”[10]于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆[11]见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。[12]
[13]正法华经劝说品第十[14]二
尔时有菩萨，名[15]曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：“惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来、至真灭度之后，我等当共分布[16]此经讲说示人。假使有人[17]𢘙悷自用，性不[18]修调，薄德无福心怀自大，著供养利不备善本，离于解脱难可成就。[19]我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣[20]斯经，报安住恩。”
尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：“唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。”
八[21]千比丘复白佛言：“大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多㤭慢[22]本德薄少，心常怀乱如[23]火毒然，迷惑三界不能自安。”
尔时大敬[24]逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：“道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。”
佛即告曰：“汝辈瞿昙弥，勿怀[25]悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。”
于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：“今佛世尊而不愍念，独见遗弃。”
于[26]是大圣告名闻比丘尼：“今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨[27]行，所遵具足当得作佛，号具[28]足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。”
时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：
比丘尼说此颂已，白世尊曰：“唯[30]然大圣！我等信乐是佛法训，堪任[31]诵读，又及余人他方世界。”
于[32]时世尊，顾眄八十亿姟百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：“唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。”
诸族姓子[33]欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：“如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布[34]路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。”
尔时诸菩萨大士同心等意，佛前[35]而说颂曰：
正法华经卷第六