- 第十断片
- 如来身藏论
- 第十三断片（失题）
- 第一明恶法
- 第十七断片（失题）
- 第二明说就众生多类种别不同
第十断片は大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土古写本、第五百七十六号に属し、首部破烂の一断片に过ぎざるも、“如来身藏论一卷”の尾题を存し、其の内容より推测するに、恐らく后期、三阶僧の笔に成りしものならん。行文巧ならざるも、多少禅家の口吻を带ぶるものあるは珍とすべし。尚、第一部五、“现存三阶教籍断片”（13）を参照すべし。
第十三断片は大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土古写本、第五百二十六号に当り、首尾破烂の一零片に过ぎざるも、其の文意笔体より推测するに、恐らく三阶教籍中の一断片なるべし。更に第一部五、“现存三阶教籍断片”（17）を参照すべし。本写本は则天文字を使用し、地を埊に、人を𤯔に作れり。今悉く通字に改む。
第十七断片は巴里国民图书馆藏、ペリオ氏搜集、炖煌出土写本第三千四百十三号にして、前后脱落、仅に二纸の零片に过ぎざるも、重重无尽の关系によりて三阶教罪恶观を叙述せるものとす。第一部五、“现存三阶教籍断片”（16）参照。
如来身藏论一卷（第十断片）
作像者似也、恰似人刑(形)、蠢动众生悉有佛性、一切草木无情无识、只有生性无佛性、佛性者、是其智也是佛、无智也者是凡●云何有智之人则有善法、无智之人则无善法、则是魔、善恶并生更无别体、善法得具则偏善法、未具则有不偏之人常没在死河、无漏之人得入圣位不被缠缚、出没自衣(在)背生死、六通具足或隐或现、得无为身过现未来、度脱众生得出三界、轮𢌞生死不能免苦皆悉灭怀(坏)、何以故、心中烦恼结、未悟无生、恒作□心、人未得无边行常造有为业恒沈八难、若不出生死河、愿行者等闻、身康强、急々造桥梁、度得生死海不属阎罗王、如人得快乐不须思故乡●大地众生有四种生、胎生卵生湿生化生、生有八万四千色、四生之中为国王最在为第一、亦如求官职得至一品地、佛在众生内上品不过、人得成十善行则是真佛身修成一切智、能度苦众生、号为出世佛
●一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观、云何有为法为者、是外作心生起灭、结集怨嫌嫉妒骂辱、说道是非愤愤移意、分别善恶自道己身是好人、道他人是恶、妄作作怨亲等行、即是(有)为法、如此行业悉是无常业、佛观众生身、如泡影暂时即灭、不得不得久停、亦如朝露日出即灭、又如睡梦觉无一实、愿行者等、修道返照身心通融、方便须得本宗识其佛性、既识佛性名为见法之人、则是佛性则是觉体、所成凡是修道、皆行无为行仁义礼智信、不诵彼短普敬忍(认)恶、闻好不憘闻恶不嗔、闻如(如闻)不闻见如(如见)不见、心行慈悲眼视众生、同怜子地忍辱无嗔恚、不欲恼众生常饶益、行行所求不逆、舍好与他人含憘断烦恼、得到涅般(槃)地始名无为行、则是无为身、不入死苦、超然达彼岸得度生死河、是名常住佛、经云若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来
●云来(何)名色、云何名声、凡夫修道以六波罗蜜为缘、名相观为因、菩萨修道以大慈大悲为(因)六波罗蜜为缘、惟须内修密行、外号凡夫相、不用精进、名于一切众生上发大慈悲心、不染世间法、恰似遇人、舍爱断财色、不与世人呼、昏昏如醉士亦如嘤[殕-口+(衣-〦)]人、不嗔不大语、任众统多侵、如斯求佛道、是名世人●凡夫修道未达正真之理、如友瑰走唯欲事由觅精立相显功程不解身中觅遂为背真行、一生到老不免堕深坑●佛只度痴人、不度默默者、所以不见如来●则说偈言●心中坐道场坐卧涅槃、常身是弥陀佛、何处觅、西方佛在心中、须向心中求、若向心外觅浪使心游游、众生是佛(佛)是众生父、抱石不别玉一世浪虚行、先须押捺心、然后调和气、方便出濡语、实莫伤人意、教君作行时、观身如死尸、他人及骂辱、仾头佯不知、众生心波浪不可襟举、缘四天下何处可追寻众生心、泥底沈逢师得惺悮(悟)、一句直千金、浩浩不知名●昏昏暗里行、终日迷不星(醒)、一世剧生盲妙风开眼目、高下自然平、谁能作师匠、打破六神坑、忽尔逢知识、心端意亦开、积财不是宝、用尽会应贫、不知觉道德、金玉自随身、无常剧火急、暗里未增明、只解看他死、云何不自惊
●如来身藏论一卷
第十三断片
第一明恶法恶者即十恶是、一者身业、杀盗淫是二者口业妄语两舌恶口绮语是、三者意业、贪嗔痴是、准华严经十地品第二离垢地中说
杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中得二种果报一者短命二者多病
劫盗之罪亦令众生堕(于)地狱畜生饿鬼、若生人中得二种果报、一者贫穷二者共财不得自在
邪淫之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者妇不贞良、二者两妻相诤不随己意
妄语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者多被诽谤、二者恒被他人所诳
两舌之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者得破坏眷属、二者得弊恶眷属
恶口之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者常闻恶声、二者所有言说恒有诤讼
绮语之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者所说正法一生不信受、二者所有言说不能辨了
贪欲之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者贪财无有厌足、二者多求恒从意
嗔恚之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者常为他人求其长短、二者常为人之所恼害
邪痴之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者常生邪见宗(家)、二者心恒谄曲不正、 是名十恶众生
问曰此十恶众生、有何所因遂作此恶、
答曰只为恶缘故、恶缘者父母兄弟姊妹夫妻男女六亲眷属朋友知诚(识)是、既有前件恶缘繁(系)缚、深为障道、不得出离生死、其缘缚者、有其二种、一者在家二者出家、在家缚者、一切俗人、欲学佛法求善知识、常被缘缚不得自在、缘缚者为其父母兄弟姊妹夫妻男女宅舍财钱谷米衣服卧具种种事业被缚、是常为障道不得解脱、出家缘者、有其十种、一者舍缚、二者师僧缚、三者弟子缚、四者同学缚知识缚、五者别好顺情檀越缚、六者别亲生缘六亲眷属缚、七者别好房舍卧具缚、八者别好饮食缚、九者别好名闻缚、十者别好利养缚、在家六时为于俗网种种缚、既得出家、须为寺舍师僧同学顺情知识等互相系缚、不得自在、在家之情由、如绳缚易可舍离、既得出家、如似金刚枷鏁、奇以难舍、是故行者等、须知缘缚是深过患、奴奴(努力)力(努)力舍离、若不顿复、有三种内缘、一者身缚、多由聚落㤭慢懈怠、多求衣食饱𫗪、邪充憎(增)长生死、不得解脱、岂不名缚、恒常赞毁人法长短、沈溺苦海、皆由于口、是故经言、多语乱觉障道处深、若不苦防、无由可息、以一口语五万七千亿岁生于魔界、故名缚、三者意缚、恒常颠倒错谬、分别禀度一切三宝一切众生、一念嫌他学小乘法、久被烧煮、故名意缚、如是内外一切缘缚、悉是行者怨家、障不得道出世、是故须知父母兄弟姊妹夫妻男女六亲眷属朋有(友)
第十七断片
第二明说就众生多类种别不同、明所作之恶有其多少者、如像法决疑经说、一切众生皆与我身、作父母兄弟姊妹夫妻男女等遍、义当我身亦与一切众生内、有尽虚空遍法界微尘数别类、一一类内明己身与他作十重眷属、遍一切众生互与我身作十重、遍自他合说有廿重余类、不论余类、但取人道汉类一重、取一重时明别类众生皆悉入于汉类中、明己身为于一至作父母时、皆悉疏于一切众生、由起疏故即有可打可杀可欺可诳、起种种恶尽、乃至展转一为一切众生作父母时、明知即尽虚空遍法界微尘数重一一重中、即有尽虚空遍法界微尘数恶、何况作上十九重遍直一类内尚不可知、何况与尽虚空遍法界微尘数品类众生作父母眷属等遍、是故知有一一因果尽虚空遍法界微尘数重、于一一重内、复有不可说尽虚空遍法界微尘数恶
第三明就一身上、有尽虚空遍法界微尘数念、起一念恶时、即有上尽虚空遍法界恶相应、况复尽虚空遍法