No. 263 [Nos. 262, 264]
正法华经卷第一
西晋[1]月氏国三藏竺法[2]护译
[3]光瑞品第一
闻如是：
一时佛[4]游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在[5]逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、[6]上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿[7]那律、劫宾㝹、牛呞、离越、[8]譬利斯、薄拘卢、拘𫄨、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常[9]赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛[10]殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大[11]知度无极，从无数劫多[12]所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽[13]见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不著三处，分别空慧无想无愿，[14]起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。
其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、[15]印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、[16]月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、[17]越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，月天子以宝光明普有所[18]炤，宝光天子、光燿天子俱，四大天王与万天子俱，[19]𤈷明大梵自在天子与三万天子[20]俱，梵忍迹天[21]子与三万二千天子俱，饰干大梵与无数天子，又梵名𤈷光与[22]无数大众俱，来诣佛所，稽首毕退坐一面。有八龙王，与无[23]央数[24]千诸龙眷属俱；四真陀罗王——[25]慎法真陀罗王，大法真陀罗王，仁和真陀罗王，持法真陀罗王；香音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。净身四天子——柔[26]软天子，和音天子，美软天子，悦响天子——俱来诣佛所，[27]前稽首毕退坐一面。四阿须伦王——最胜阿须伦，欲锦阿须伦，燕居阿须伦，吸气阿须伦——与无[28]央数百千阿须伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王——大身王，大具足王，得神足王，不可动王——俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇[29]世，与[30]十子并诸营从，[31]来诣佛所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归命奉敬[32]侍坐。
尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已，升于自然师子之床[33]加趺而坐，三昧正受定意，名曰立无[34]量颂。寻应所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞应，天雨、意华、大意华、柔[35]软[36]音华、大[37]柔软[38]音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、[39]神鬼、揵沓[40]惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，国王[41]君主大力转轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普炤东方万八千佛土，其大[42]光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆现，其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；彼土睹斯亦复如是，十方诸佛所说经法，普[43]遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。
于是弥勒菩萨心自念言：“今者世尊，如来、至真、等正觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，睹未曾有，天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而[44]有此[45]瑞？从昔暨今[46]未曾见也。欲问其归，孰[47]堪发遣解斯谊乎？”寻改思曰：“今者大士溥首[48]童真，所作已办靡所不达，供养过去无数诸佛，曾当瞻觐如来、至真、等正觉，如此瑞应欲请问之。”
时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，志怀[1]犹豫得未曾有，见斯大圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰：“仁者[2]惟说，今何因缘有此瑞应，大圣神足放大[3]光明，照于东方万八千[4]土，诸佛世界自然为现，所说经法皆遥闻之？”
于是慈氏以颂而问溥首曰：
“文殊师利！　　今何以故，　　导利众庶，
放演光明？　　[5a]甚大威曜，　　出于面门，
[5b]神变遍照，　　十方㸌然；　　天雨众华，
纷纷如降，　　意华大意，　　柔[6]软音华，
[7]种种若干，　　其色殊妙，　　栴檀馨香，
悦可众心，　　严净巍巍，　　皆悉周遍。
今日四辈，　　欣然踊跃，　　于此佛土，
十方世界，　　六反震动，　　莫不倾摇。
于彼光明，　　则照东方，　　万八千土，
其晖普彻，　　诸佛境土，　　紫磨金色，
煌煌灼灼，　　𤈷无不接。　　国邑群萌，
莫不蒙赖，　　达尽上界，　　入无择狱。
众庶受生，　　用无明故，　　灭没堕落，
归此诸趣。　　斯等黎民，　　睹见因缘，
若干之趣，　　今现严净，　　贤明不肖，
中间品类，　　吾于此住，　　皆遥见之。
又睹诸佛，　　而师子吼，　　演说经典，
开阐法门，　　消除众生，　　无数之秽。
歌颂圣教，　　出柔软音，　　其响深妙，
令人欣[8]踊。　　各各自舍，　　境界所有，
讲说譬喻，　　亿载报应，　　分别敷演，
于此佛法。　　一切众生，　　所[9]造苦患，
以无巧便，　　治老病死，　　犹斯等类，
说寂灭度。　　比丘当知，　　[10]贫剧[A1]困[11]恼，
众人则处，　　安雅[12]快乐，　　积累功德，
乃见圣尊，　　又得[13]逮至，　　缘一觉乘，
一切令[14]入，　　于[15]此道业，　　见佛殊异，
诸所经籍，　　或有志求，　　无上之慧。
一切世间，　　见若干形，　　斯等众类，
歌咏佛德。　　仁者溥首！　　彼所言说，
我立住此，　　今悉[16]见闻，　　及余无数，
诸亿千众，　　在此游居，　　吾悉睹眄。
又见佛土，　　不可计数，　　诸菩萨等，
如江河沙，　　亿百千数，　　而不减少，
建志精进，　　兴发道意。　　或有放舍，
诸所财业，　　而行布施。　　金银珍宝，
明月真珠，　　车[17]𤦲马脑，　　奴婢车乘，
床卧[18]机榻，　　诸所[19]珍异，　　环珮璎珞，
于是具足，　　皆用惠赐，　　悉以劝助，
上尊佛道。　　今我等类，　　闻斯音声，
安住所叹，　　正觉大乘，　　游于三界，
而无所[20]猗，　　其人速逮，　　得获斯愿。
或以诸乘，　　则而施与，　　诸华[21]伎乐，
栏楯庄严，　　箫[22]成鼓吹，　　音节所娱，
四事如应，　　惠与奉授，　　以此布施，
心不悋惜。　　妻妾子孙，　　所重辇舆，
或虑非常，　　手足与人，　　志不矜爱，
皆用惠施，　　欲以慕求，　　此尊佛道。
复有舍身，　　给诸所有，　　[23]头眼支体，
无所遗爱，　　所以布施，　　用成佛道，
志愿逮获，　　如来圣慧。　　溥首[24]童真！
吾瞻国王，　　与眷属俱，　　而出游立，
中宫后妃，　　[25]婇女贵人，　　族姓娱乐，
俱礼佛身。　　众庶朋党，　　悉诣导师，
而于法王，　　启问经典，　　则除俗服，
下其须发，　　而被袈裟，　　以为法式。
我睹若干，　　诸菩萨众，　　比丘知友，
顿止山岩，　　独处[26]闲居，　　解畅空无，
或有受经，　　而[27]读诵赞。　　吾复瞻见，
开士之党，　　英雄[28]俦疋，　　出入山谷，
专精思惟，　　历察众相，　　分别讲[29]说，
演诸佛乘，　　捐[30]弃爱欲，　　永使无余。
常自[31]纂修，　　悕仰正行，　　安住诸子，
不离[32]闲居，　　[33]则便逮得，　　成五神通。
高妙之士，　　志平等句，　　向诸导师，
恭敬叉手，　　心怀踊跃，　　歌咏佛德，
以数千偈，　　叹人中王。　　睹无所畏，
志[34]踊调和，　　晓了分别，　　出家之业，
咨禀经典，　　于两足尊，　　[35]所闻频数，
寻即执玩，　　安住众子，　　先自修已。
我又[36]遥见，　　诸佛孙息，　　为无数亿，
人民讲法，　　[37]而现报应，　　兆载难计，
志怀[38]欣喜，　　自归正法，　　劝助开化。
无数菩萨，　　降伏众魔，　　秉[39]势官属，
而雷击扣，　　于此法鼓，　　善逝典诰。
我又[40]览历，　　诸天人神，　　所共宗奉，
安住诸子，　　不以奇雅，　　益用寂然，
履行定[41]隐，　　无所猗著，　　犹如师子，
开化度众，　　令发道意。　　众生在居，
手执所供，　　心怀悦豫，　　佥然俱诣。
又诸佛子，　　立[1]于精进，　　弃捐欲尘，
常得自在，　　建志经行，　　游诸树间，
心愿勤修，　　根求佛道。　　而护身口，
常行[2]清净，　　禁戒安隐，　　不畏生死，
于彼秉[3]心，　　具足诸行，　　以斯禁戒，
寤诸不觉。　　最胜[4]之子，　　据忍辱力，
为诸贡高，　　卑下谦顺，　　轻毁骂詈，
若挝捶者，　　其求佛道，　　默然不校。
吾或复观，　　菩萨之众，　　一切弃离，
调戏[5]伎乐，　　与诸力势，　　亲友等俱，
其心坚固，　　平如虚空。　　蠲除诸秽，
愦乱之意，　　建立一心，　　消灭[6]阴盖，
禅思思惟，　　亿百千岁，　　布施立意，
求尊佛道。　　或自割损，　　多所惠润，
刈除贪嫉，　　[7]闲不怀懅，　　饮食供具，
所当得者，　　及无数人，　　诸病医药。
又复施与，　　衣被服饰，　　檀已济裸，
无所藏积。　　与营从俱，　　面见最胜，
在上化立，　　亿百千供。　　所造珍宝，
及栴檀香，　　多有床座，　　明珠诸藏。
现在目前，　　奉上安住，　　其宝之价，
直亿百千。　　所睹园观，　　树叶华实，
具足鲜净，　　悦可人意。　　夙夜修行，
兼加进献，　　上人正士，　　诸声闻等，
所可慧益，　　品[8]列如斯，　　杂种若干，
欢喜济[9]乏，　　深自欣庆，　　而建道行，
以此所施，　　愿求尊觉。　　或有得[10]人，
寂然法谊，　　察诸报应，　　众亿兆载，
发起民庶，　　使其悔过，　　令舍亿宝，
志愿佛道。　　晓了观察，　　不秘悋法，
灭[11]除三事，　　寂等如空，　　安住之子，
悉无所著，　　斯等智慧，　　求尊佛道。
[12]溥柔软音，　　吾复睹见，　　诸灭度佛，
安住开化。　　诸所现在，　　大菩萨众，
咸共奉[13]敬，　　最胜舍利。　　吾觐佛庙，
亿千之数，　　凡难限计，　　如江河沙。
在[14]于亿土，　　常见[15]尊戴，　　诸所化现，
最胜由已。　　七宝自然，　　清净而现，
具足里数，　　二十五万。　　诸盖幢幡，
各有[16]数千，　　广长周匝，　　各二千里，
其盖妙好，　　殊异严净。　　所在众香，
珍宝自然，　　诸[17]果芬馥，　　伎乐和雅。
鬼神罗刹，　　肃恭人尊，　　安住诸子，
所兴感动，　　以用供养，　　舍利若斯。
今此佛庙，　　[18]昱铄璨丽，　　普布香华，
如昼度树。　　于斯人众，　　无数亿千，
悉遥睹见，　　[19]炜晔[20]斒斓，　　衣毛为竖，
眷属驰造，　　欲见最胜，　　显发光明。
人中之上，　　演大光燿，　　妙哉明哲，
离垢无漏，　　乃能阐现，　　如斯弘晖，
[21]示诸佛土，　　无央数千。　　见此瑞应，
得未曾有。　　如是[22]畴类，　　诸大变化，
唯愿溥首，　　具说[23]斯谊。　　吾今钦羡，
及诸佛子，　　于四部众，　　心怀悦豫。
渴仰仁者，　　兼见瞻察，　　今日安住，
何所因由，　　奋大光明，　　而从口出，
解散狐疑，　　劝发欣[24]跃。　　何故佛[25]现，
无极大光？　　如斯所变，　　当有所感。
安住之子，　　愿用时说。　　大圣所成，
此微妙法，　　在于道场，　　正士敷演。
世雄导师，　　所由方面，　　愿为分别。
此诸菩萨，　　欲见佛土，　　无央数千，
群生伦品，　　众宝严净，　　诸佛自现，
无量明目。　　凡新学者，　　得无犹豫，
诸最胜子，　　普共启问。　　悦诸人民，
天神罗刹，　　四部之众，　　一切戴仰。
今者溥首，　　[26]惟具分别。”
于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女：“吾心惟忖，今者如来，当敷大法演无极典，散大法雨、击大法鼓、吹大法[27]螺，讲无量法。又自追[28]忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼[29]如来等所放光明亦复若兹，犹斯[30]识察知[31]讲大法。[32]诸如来、至真、等正觉，欲令众生听无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生洗除俗秽，[33]闻服佛法，现弘大变光明神化。又念[34]往故无央数劫不可思议无能度量，时有如来，号日月灯明至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，分别其[35]谊微妙具足，究竟清净[36]修梵行，为声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显[37]扬部分[38]分别六度无极无上[39]正真。
“又族姓子，其日月灯明如来灭度之后，[40]次复有佛，亦号日月灯明。[41]灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。[42]灭度之后，[43]复次有佛，亦号日月灯明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯明，胄[1]绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最后起者，故复名曰日月灯明如来、至真、等正觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、十二因缘，生老病死愁戚诸患，皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上正真道，至诸通慧。
“其日月灯明如来未出家时有八子：一名有志，二[2]曰善意，三曰加劝，四曰宝志，五曰持意，六曰[3]除慢，七曰响意，八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时一一子各各典主四域天下，其土丰[4]殖治以正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛，寻皆离俗不顾重位，诣世尊所悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。”
又曰：“阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身无意[5]都不可得心无所立。世尊适三昧已，天雨意华、大意华、柔软音华、大软[6]音华，而散佛上及于大会四部之众，应时其地六反震动，国中人民各取天华复散佛上，四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡不周遍，诸佛国土所可造[7]作悉自然现，亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法华方等之业，诸菩萨行皆[8]说佛法，一处安坐具足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会说法，听者一无疲厌心不劳[9]扰。
“日月灯明六十劫中，为诸菩萨[10]讲演《法华》方等[11]正经，便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼[12]神、诸比丘等：‘察于[13]其时，如来夜半至无余界当般泥洹。’授其菩萨首藏之决，告诸比丘：‘吾灭度后，首藏开士当逮无上正真道成最正觉，号离垢体如来、至真、等正觉。’佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺教敕，咸[14]志无上正真之道，见无央数亿载诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨，于利无节殷勤求供，尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便得于[15]闲不复[16]懅务。时族姓子得名闻定，以斯德本从不可计[17]亿百千佛，求愿得见悉奉众圣。”
溥首谓莫能胜：“欲知尔时比丘法师号超光者，则[18]吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者，则莫能胜是。是故当知，见此世尊所[19]见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。”
于是溥首菩萨，欲重[20]现谊，说此颂曰：
“吾[21]自忆念，　　往古[22]过去，　　不可思议，
无央数劫。　　最胜造谊，　　智慧无上，
其号名曰，　　日月灯明。　　彼讲说法，
圣达无极，　　开化众生，　　不可计[23]亿。
劝助发起，　　无数菩萨，　　不可思议，
亿百千人。　　于时如来，　　尊者诸子，
皆为幼童，　　见佛导师，　　则从所尊，
悉作沙门，　　弃捐爱欲，　　一切所有。
导利世者，　　为讲说法，　　所演经典，
名无量颂，　　而号最上，　　厥谊如此，
开化黎庶，　　亿千之数。　　大圣适说，
斯经典已，　　能仁至尊，　　处[24]于法床，
加趺而坐，　　寻有瑞应，　　三昧正受，
名无量颂。　　于时即雨，　　大意[25]音华，
又现电𤈷，　　大雷音声，　　诸天鬼神，
住于虚空，　　一心奉敬，　　人中之尊。
寻则感动，　　诸佛国土，　　从其眉间，
显出妙𤈷，　　放斯光明，　　无量难限，
不可计人，　　怪未曾有。　　其明遍照，
东方佛土，　　周万八千，　　亿数世界。
常以应时，　　多所分别，　　示于众生，
终始根[26]原。　　或有佛土，　　立诸宝盖，
光如[A2]琉璃，　　及若水精，　　以[27]导师光，
威神之曜，　　现若干种，　　瑰异雅丽。
诸天人民，　　并鬼神龙，　　[28]揵沓[29]惒等，
惊喜希有。　　其有专精，　　奉事安住，
彼诸世界，　　皆自然现。　　又[30]见诸佛，
各各自由，　　端[31]正[32]姝妙，　　紫磨金色，
如[A3]琉璃中，　　而有众宝，　　在于会中，
为雨法教。　　其诸声闻，　　不可[33]称计，
嗟叹无量，　　安住弟子。　　一切导师，
一一世界，　　又光明曜，　　皆悉巍巍。
常行精进，　　戒无所犯，　　忍辱之力，
犹明月珠。　　世尊诸子，　　现无央数，
游于[1]闲居，　　山林旷野，　　一切禅定，
不起因缘，　　若有加害，　　不兴瞋恨。
诸菩萨众，　　如恒[2]沙数，　　安住光明，
感动若斯，　　心念无常，　　不为放逸，
忍辱乐禅，　　不舍一心。　　有安住子，
普悉来现，　　自伏其志，　　慕尊佛道，
立审谛住，　　其心寂然，　　各以缘便，
多所开化。　　无数佛界，　　广说经法，
世尊所为，　　感应如此。　　又睹大圣，
犹如船师，　　所出光明，　　蔽日月[3]晖。
一切众生，　　所立欢喜，　　各各问言，
此何感变？　　天人所奉，　　从三昧起，
未久之顷，　　导师便坐。　　其菩萨者，
名曰超光，　　而作法师，　　佛为解说，
世间之[4]眼，　　蠲除[5]众趣，　　唯安悦我，
示诸种大，　　为我分别。　　于斯经法，
吾愍众生，　　以是教化，　　建立劝助。
诸菩萨众，　　闻佛教诏，　　欣然嗟叹。
于时世尊，　　说大[6]经法，　　所演具足，
六十中劫，　　于一床上，　　结加趺坐。
导师化世，　　说殊特教，　　彼诸佛等，
皆[7]已灭度。　　其法师者，　　超光仁人，
最胜所演，　　讲说经典。　　无央数人，
皆悉欢喜，　　惟愿大圣，　　分别解之。
在诸天上，　　及与世间，　　讲说经典，
自然之谊，　　显示众庶，　　此《正法华》。
告诸比丘，　　吾已时到，　　当于夜半，
而取灭度，　　修无放逸，　　坚固其心。
吾已解说，　　诸经法教。　　大圣神通，
难得值遇，　　于无央数，　　亿那术劫，
常当供养。　　无量佛子，　　忧恼诸患，
甚亦苦剧。　　时闻世尊，　　所现章句，
观于无为，　　采习言教。　　值睹人尊，
所见安慰，　　会无数人，　　不可思[8]忆。
比丘莫惧，　　吾当泥曰，　　我去然后，
已不复现。　　第二菩萨，　　号曰首藏，
无有诸漏，　　无所不入，　　当究竟逮，
尊上佛道，　　所号名曰，　　离垢之体。
即寻于此，　　夜半之时，　　便取灭度，
尽执光[9]耀。　　其佛舍利，　　而广分[10]布，
即起塔庙，　　无量亿载。　　诸比丘等，
及比丘尼，　　志悉慕求，　　上尊佛道，
不可称限，　　如江河沙，　　常修精进，
尊安住教。　　尔时比丘，　　为法师者，
超光大人，　　执持经典，　　一坐之顷，
演说尊法，　　则具足满，　　八十中劫。
彼时侍从，　　有十八人，　　教化度之，
皆蒙安隐。　　此等值见，　　无数亿佛，
至心供养，　　诸大圣尊，　　常尊奉[11]教，
柔顺之法，　　于诸世界，　　皆各成佛。
尊得自在，　　受持无量，　　各各授决，
使逮正觉。　　于时诸佛，　　皆悉究竟，
[12]定光世尊，　　最后得佛，　　大仙日月，
[13]开化圣众，　　导师所化，　　巨亿百千，
安住所兴，　　诸大威化。　　法师超光，
则吾身是。　　尔时侍从，　　志懈怠者，
求索利养，　　亲属交友，　　志所愿求，
但慕名闻。　　周旋行来，　　诣诸族姓，
舍置所学，　　不讽诵读。　　彼时不肯，
分别而说，　　以故其人，　　唐载此名。
于佛法教，　　欲使称誉，　　其人[14]由此，
所造[15]德本，　　[16]在住世尊，　　而有瑕疵，
值见诸佛，　　亿千之数。　　积累功德，
广普大圣，　　专修正行，　　得最顺忍，
又睹世尊，　　于斯能行。　　然于将来，
最后世时，　　当得无上，　　尊佛正道，
成至世尊，　　号曰慈氏。　　教化众生，
无数亿千，　　逮得勇猛，　　所在自由。
安住灭度，　　仁顺其教，　　于[17]彼世时，
比像如是。　　我身尔时，　　则为法师，
[18]是以之故，　　行哀如此。　　过世睹见，
如是之类，　　安住之仁，　　变动若兹。
本第一察，　　如斯瑞应，　　彼时世尊，
无量明目，　　诸释中王，　　现第一谊，
今者欲说，　　《正法华》典。　　吾过世时，
所闻道业，　　今日变化，　　而得具足。
诸导师尊，　　行权方便，　　大释师子，
建立兴发，　　讲说经法，　　自然之教，
诸怀道意，　　悉叉手归。　　导利世者，
今[19]者分别，　　当雨法雨，　　柔软法教，
普润饱满，　　履道意者。　　其有诸天，
入于无为，　　志怀狐疑，　　而有犹豫。
若有菩萨，　　求斯道意，　　今当蠲除，
吾我之想。”
[20]正法华经善权品第二
于是世尊从三昧[1]觉，告贤者舍利弗：“佛道甚深，如来、至真、等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法殷勤劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如来观察人所缘起，善权方便随[2]谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法[3]谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所[4]说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相根本，知法自然。”
于时世尊欲重解谊，更说颂曰：
“世雄不可量，　　诸天世间人，
一切众生类，　　焉能知导师。
离垢解脱门，　　寂然无所畏，
如诸佛法貌，　　莫有逮及者。
本从亿诸佛，　　依因而造行，
入于深妙[5]谊，　　所现不可及。
于无央数劫，　　而学佛道业，
果应至道场，　　犹如行慈[6]慜。
使我获[7]斯慧，　　如十方诸佛，
诸相普具足，　　众好亦如是。
其身不可见，　　亦无有言说，
察诸群黎类，　　世间无与等。
若说经法时，　　有能分别解，
其惟有菩萨，　　常履怀信乐。
假使诸佛，　　弟子之众，　　所作已办，
如安住教，　　尽除疾病，　　执御其心，
不能达彼，　　若[8]干种慧。　　设令于斯，
佛之境界，　　皆以七宝，　　充满其中，
以献安住，　　神明至尊，　　欲解此慧，
终无能了。　　正使十方，　　诸佛刹土，
诸明哲者，　　悉满其中，　　及吾现在，
诸声闻众，　　一切具足，　　亦复如是。
一时普会，　　共思惟之，　　计安住慧，
无能及知。　　佛之智慧，　　无量若斯，
欲知其限，　　莫能逮者。　　诸缘一觉，
无有众漏，　　诸根通达，　　总摄其心。
假使十方，　　悉满中人，　　譬如甘蔗，
若竹芦[9]苇，　　悉俱合会，　　而共思惟，
欲察知佛，　　所说解法，　　于亿那术，
劫载计念，　　未[10]曾能知，　　及法利谊。
新学发意，　　诸菩萨等，　　假使供养，
无数亿佛，　　讲说经法，　　分别其谊，
复令是等，　　周满十方，　　其数譬如，
稻麻丛林，　　在诸世界，　　滋茂不损，
悉俱合会，　　而共思惟，　　世尊所明，
睹诸法本，　　不可思议，　　无数亿劫，
如江河沙，　　不可限量，　　心无变异，
超越智慧，　　欲得知者，　　非其境界。
无数菩萨，　　皆不退转，　　无崖底劫，
如恒边沙，　　一心专精，　　悉共思惟，
此[11]之等类，　　亦不堪任。　　诸佛圣明，
不可[12]及逮，　　一切漏尽，　　非心所念。
独佛世尊，　　能解了知，　　分别十方，
诸佛世界。　　告舍利弗，　　安住所说，
唯佛具足，　　解达知彼，　　最胜导利，
悉畅了识，　　说无上谊，　　[13]以来久远。
佛今日告，　　诸声闻众，　　缘觉之乘，
如所立处，　　舍置已逝，　　入泥曰者，
所可开化，　　各各得度。　　佛有尊法，
善权方便，　　犹以讲说，　　法化世间，
常[14]如独步，　　多所度脱，　　以斯示现，
真谛经法。”
尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子学，比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘，各各[15]兴心念：“世尊何故殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙[16]经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。”
贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并[17]被蒙，前白佛言：“唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限？”
时舍利弗以偈颂曰：
“乐慧圣大尊，　　久宣如是教，
力脱门禅定，　　[18]所奉无央数。
赞扬佛道场，　　无敢发问者，
独咨嗟真法，　　无能启[19]微妙。
[20]显现大圣法，　　自叹誉其行，
智慧不可限，　　欲分别深法。
今鄙等怀疑，　　说道诸漏尽，
其求无为者，　　皆闻佛[21]所赞。
其求缘觉[22]者，　　比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，　　揵沓摩休勒，
及[1]余诸等类，　　心各怀犹豫，
请问两足尊，　　大德愿[2]解说。
一切诸声闻，　　安住所教化，
大圣见叹誉，　　我独度无极，
鄙意在沈吟，　　不能自决了，
究竟至泥洹。　　今[3]复闻此说，
唯愿演分别，　　雷震音现说。
如今所发教，　　犹若师子吼，
最胜诸子等，　　归命皆叉手，
欲闻正是时，　　愿为分别说。
诸天龙[4]众，　　鬼神真陀，　　无数百千，
如江河沙，　　而悉佥曰，　　供养世尊。
咸欲发问，　　于尊佛道。　　国主帝王，
转轮圣王，　　悉共同心，　　亿百千[5]姟，
一切恭敬，　　叉手而立，　　德何因盛，
众行具足。”
尔时世尊，告[6]舍利弗：“且止且止用问此谊。所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。”
时舍利弗，复重启曰：“唯愿大圣，如是谊者，加哀说之。所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行[7]喘息、蜎[8]蜚蠕动群生之类，曾见[9]过佛知[10]殖众[11]德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰：
“愿人中王，　　哀恣意说。　　此出家者，
众庶亿千，　　恭肃安住，　　钦信慧谊，
斯之等类，　　[12]必皆欣乐。”
于[13]时世尊[14]叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗：
“且止且止，　　用此为问，　　斯慧微妙，
众所不了。　　假使吾说，　　易得之谊，
愚痴暗塞，　　至怀慢恣。”
贤者舍利弗复白佛言：“唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。”
时舍利弗以偈颂曰：
“我佛长子，　　今[15]故启劝，　　愿两足尊，
哀为解说。　　今有众生，　　无[16]数亿千，
悉当信乐，　　圣尊[17]所诏，　　会致本德，
决诸疑网。　　往古长夜，　　曾被训诲，
是等叉手，　　[18]恭肃侧立，　　必当钦乐，
于斯法[19]谊。　　我之等类，　　千二百人，
及余众党，　　求尊佛道。　　假令见闻，
安住言教，　　寻当欢喜，　　兴发大意。”
[20]于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：“尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听！善思念之！吾当解说。”世尊适发[21]此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人[22]等，至怀甚慢，即从坐起，稽首佛足舍众而退。所以者何？慢无巧便，未得想得、未成谓成，收屏盖藏衣[23]服卧具摩何而去。世尊默然，亦不制止。
“又舍利弗！众会[24]辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳[25]矣。如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者何？正觉[26]所兴世嗟叹一事，为大示现皆出一原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝[27]决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。
“又舍利弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘？
“又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰凶暴，三曰[28]邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自[29]已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛、至真、等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。”
世尊颂曰：
“比丘比丘尼，　　心怀甚慢恣，
诸清信士女，　　五千人不信。
不自见瑕秽，　　奉[1]诫有缺漏，
多获倾危事，　　而起愚𫘤意，
反行求杂糅，　　悉无巧方便。
诸佛最胜禅，　　缘此得闻法，
供养清净慧，　　众会俨然住，
一切受恩教，　　[2]逮志[3]立见[4]要。
舍利弗听此，　　佛为人中上，
谛觉了诸法，　　为说若干教。
善权方便，　　亿百千姟，　　随人心行，
而为说法。　　罪福之事，　　若干不同，
从其宿世，　　各得报应。　　此诸众生，
心各各异，　　所造众多，　　缠绵结缚。
因缘诸见，　　亿百千姟，　　一切品类，
瑕秽如是。　　如来大圣，　　说此经典，
所言至诚，　　终无虚欺。　　从始引喻，
若干无数，　　如有所说，　　寻为分别。
其有不乐，　　正觉[5]明者，　　于无数佛，
不造立行。　　愚痴生死，　　甚多苦患，
故为斯等，　　现说泥洹。　　大圣所兴，
行权方便，　　因劝化[6]之，　　使入佛慧。
如佛道教，　　兴显于世，　　吾始未曾，
为若等[7]现。　　何故愚冥，　　睹于导师，
见自患厌，　　乃为分别。　　[8a]今乃得闻，
[8b]演于平等，　　[9a]以故得说，　　佛所决了。
[9b]
于我法教，　　诸新学者，
佛以圣慧，
行权方便，　　[10]所可分别，　　为众生故，
欲开化之，　　故示此谊。　　欲知佛道，
常调清净，　　仁乐圣典，　　实为要妙，
在诸佛所，　　所作已办，　　故为斯类，
说方等经。　　志性和顺，　　行能具足，
是等勇猛，　　亲近圣教，　　则为彼说，
德最弘衍，　　于当来世，　　慈愍哀伤。
一切闻之，　　欣然咨嗟，　　我等成佛，
亦当如是。　　缘是行故，　　世世端[11]正，
而当玩习，　　是方等经。　　其有逮闻，
无极圣教，　　斯等乃为，　　佛之弟子。
假使得听，　　佛一偈者，　　皆成正觉，
终无有疑。　　佛道有一，　　未曾有二，
何况[12]一世，　　而当有三？　　除人中上，
行权方便，　　以用乘故，　　开化说法，
欲得讲说，　　佛之深慧。　　善权方便，
导师光明，　　唯有一乘，　　岂宁有二？
下劣乘者，　　当求殊特，　　诸佛所觉，
常皆如应。　　至尊所在，　　莫敢能当，
其力一心，　　若顺脱门。　　皆立众生，
于此道教，　　诸佛最胜，　　无有瑕[13]疵。
尊无等伦，　　现平等觉，　　如是示以，
众生善法。　　世尊因而，　　劝立是乘，
所在安和，　　诱进稽首。　　诸境界名，
于此当行，　　断除一切，　　诸凶暴法。
是故号佛，　　则大勇猛，　　今已造立，
若干种相，　　眷属围绕，　　演出法光，
无数众生，　　亿百千姟，　　为讲说法，
自然之印。　　告舍利弗，　　我见如是，
今当[14]奈此，　　群生类何？　　三十二相，
颜容殊妙，　　犹得自在，　　无所拘碍。
而吾所观，　　若所思念，　　如往古时，
有可志愿，　　皆具足成，　　深微妙事，
分别讲说，　　[A4]得至佛[15]位。　　语舍利弗，
佛言至诚，　　以何等事，　　寤觉众生，
假使为说，　　不能解了，　　不肯启受。
善言至诚，　　即时心念，　　如是之谊，
前往古世，　　行不可议，　　今日乃逮，
得本所愿，　　已断爱欲，　　除大阴雨。
众庶坐欲，　　坠于恶趣，　　安住秽厌，
众诸[16]秽垢，　　黑冥之法，　　数数增长。
薄德之夫，　　患苦所恼，　　为诸邪见，
之所䩭系。　　有此无异，　　不有不无，
具足依[17]倚，　　六十二见。　　[18]当住于斯，
根著所有，　　势力薄少，　　而怀恐惧。
未曾得闻，　　佛之音声，　　恒当堕落，
不离三处，　　亿百千生，　　不能解法。
[19]佛了善权，　　卓然难及，　　为说勤苦，
断[20]其根原。　　众生之类，　　诸见所恼，
佛故导示，　　[21]便至泥洹。　　吾所以故，
常解灭度，　　令一切法，　　皆至寂然。
又复过去，　　诸佛之子，　　当来之世，
得成最胜。　　今我如是，　　行权方便，
各令休息，　　说三乘教。　　其乘有一，
亦不非一，　　大圣世尊，　　故[22]复说一。
诸有蒸民，　　兴发沈吟，　　意虑愦乱，
狐疑犹豫。　　如来所说，　　终无有异，
慧乘[1]有一，　　未曾有二。　　其有往古，
世雄导师，　　亿百千佛，　　诸灭度者。
或有过去，　　无央数劫，　　计其限量，
不可称度。　　谓此一切，　　人中之上，
讲说经法，　　无数清净，　　所可作为，
报应譬喻，　　行权方便，　　亿百千姟，
普为众生，　　示现一乘，　　是故说道，
度未度者。　　常为人说，　　平等道慧，
开化众庶，　　亿百千姟。　　又复见异，
若干大圣，　　为讲分别，　　是大尊法。
本性清净，　　乃信解之。　　若在天上，
世间亦然，　　其有闻经，　　若听省者，
彼诸众生，　　所获安隐，　　常行布施，
其戒具足，　　忍辱无乏，　　斯行平等，
精进一心，　　[2]修善勇猛。　　于此经典，
遵奉智慧，　　或有建立，　　若干种德，
斯等皆当，　　成得佛道。　　其有灭度，
诸所如来，　　彼时所有，　　一切众生，
忍辱调[3]意，　　得至大安，　　斯等皆当，
成得佛道。　　假使供养，　　诸佛舍利，
大圣最胜，　　及灭度者。　　兴立佛庙，
众亿百千，　　黄金白银，　　水精琉璃，
若以马瑙，　　造作塔寺，　　车[4]𤦲异宝，
及明月珠，　　若以[5]墼泥，　　立作形像，
斯等皆当，　　成得佛道。　　假使以石，
用作佛庙，　　或以栴檀，　　若木[6]蜜香，
设[7]令塔寺，　　立天尊像，　　材木刻镂，
彩画众饰，　　或有奉戒，　　口言至诚，
若复竖立，　　最胜庙寺，　　在于[8]居室，
讽诵经典，　　处于旷野，　　深谷中立，
为数亿人，　　而师子吼。　　现有十方，
诸佛庙寺，　　中有舍利，　　童子对舞。
斯等皆当，　　成得佛道。　　若为如来，
作宝模像，　　三十二相，　　执持殊最。
假使复有，　　[9]诵经说谊，　　斯等皆当，
成得佛道。　　设为安住，　　兴立[10]彩像，
后致七宝，　　觉意道路，　　其光遍照，
通彻[11]众行，　　斯等皆当，　　成得佛道。
若复以铜，　　刻镂[12]碧玉，　　为大圣尊，
立殊[13]特形，　　设以经字，　　载妙素帛，
斯等皆当，　　成得佛道。　　若缮坏寺，
修立形像，　　功德志性，　　有百福相，
出家学法，　　书佛经卷，　　斯等皆当，
成得佛道。　　设使各各，　　作奇异行，
除弃一切，　　所乐调戏，　　正士童子，
聪达解谊，　　[14]而不謿话，　　[15]言不[16]虚诞，
悉亦自致，　　为大慈哀，　　一切皆当，
逮得[17]佛道。　　即使得度，　　亿千群萌，
无数菩萨，　　神通三昧。　　设为是等，
安住舍利，　　兴立塔寺，　　彩画形像，
涂治[18]垩饰，　　书经著壁，　　供上华香，
[19]勋散塔像，　　假令[20]伎乐，　　歌诵佛德，
[21]箫成鼓舞，　　节奏哀和，　　赞美嬉笑，
又[22]加肃敬，　　[23]以若干事，　　遵修供奉，
弹琴箜篌，　　铙[24]镜应[25]弦，　　筝笛吹笙，
[26]激发妙音，　　皆以一心，　　不为众[27]吏，
缘是悉致，　　寂然悦豫。　　若以挹洒，
净扫塔寺，　　用柔软水，　　蜜浆饮施，
杂香垩涂，　　理作乐器，　　归命安住，
供养最胜，　　以若干物，　　供上舍利，
如来灭度，　　少多肃敬，　　假使一反，
鼓[28]伎拊弄，　　一切皆当，　　得成佛道。
设令得见，　　安住画像，　　执持一华，
进上灵模，　　以恭敬意，　　笃信无疑，
当稍稍见，　　无数亿佛。　　其有人众，
叉手佛庙，　　具足一反，　　绕旋自归，
礼拜大圣，　　嗟叹稽首，　　所行如是，
身无垢染，　　当渐渐觐，　　无数亿佛。
于诸导师，　　多造利谊，　　[29]假使有持，
舍利供养，　　口宣音言，　　[30]南摸佛尊，
其乱心者，　　若说此言，　　斯等皆当，
逮尊佛道。　　[31]灭度因缘，　　尽除毒火，
此等皆当，　　逮成佛道。　　于众会中，
建立信者，　　尔时安住，　　当济此伦，
假使有人，　　闻此法名，　　斯等皆当，
逮成佛道。　　若复当来，　　无数亿佛，
不可思议，　　无能限量，　　是等上胜，
世雄导师，　　当为讲说，　　善权慧事，
是等大人，　　行权方便，　　当得[32]成佛。
导世圣雄，　　所以开化，　　亿数众生，
禅定智慧，　　以消诸漏，　　得闻[33]此法，
未有一人，　　群萌品类，　　岂弘了觉。
诸大圣法，　　皆本所愿，　　行佛道时，
最后究竟，　　无量法门，　　亿千姟数，
当来最胜，　　之所讲说。　　诸如来尊，
常宣布法，　　是则得见，　　诸佛正教。
[1]诸佛本净，　　常行自然，　　此诸谊者，
佛所开化，　　[2]如两足尊，　　乃分别道，
故畅斯教，　　一乘之谊。　　诸法定意，
志怀律防，　　常处于世，　　演斯[3]赞颂，
每同[4]赞说，　　善权方便，　　诸最胜尊，
志意弘大。　　其有供养，　　天人所归，
今现在佛，　　如江河沙，　　欲利安隐，
一切群黎，　　斯等正觉，　　亦说[5]佛尊，
所可演说，　　善权方便。　　以若干教，
开化令入，　　皆共咨嗟，　　是一乘道，
寂然之地，　　无有二上。　　欲知众生，
本际之行，　　从其过去，　　志性所猗，
料简精进，　　而观本原，　　诸未脱者，
为分别说。　　众导师力，　　若干因缘，
攀喻引譬，　　而为示现，　　探睹群生，
种种所乐，　　若干部音，　　而开化之。
今我如是，　　为人中王，　　兴发黎庶，
安隐利谊，　　种种音声，　　亿百千姟，
故为示现，　　斯佛大道。　　吾所说法，
若干种变，　　知诸萌类，　　心所[6]好乐，
若干色像，　　寻令悦豫，　　缘其智慧，
训以道力。　　吾为法王，　　而遍观见，
诸愚冥者，　　离智慧德，　　崩坠生死，
坑[7]圹[8]险谷，　　不得解脱，　　来世艰难，
爱欲所系，　　驰如流沙，　　诸尘劳垢，
今日自在。　　大圣威神，　　觉无所[9]来，
诸法未曾，　　致众患苦，　　群萌之类，
默在六堑，　　坚住邪见，　　不可动转，
在于苦恼，　　处危崄径。　　吾发大哀，
愍此愚痴，　　安隐求至，　　处[10]于道场，
具足七日，　　坐于草蓐，　　即思惟谊，
当何所兴？　　寻时[11]即断，　　彼世慢恣，
观察尊树，　　目未曾[12]眴。　　吾又经行，
于[13]斯树下，　　因奇特慧，　　得未曾有，
众生[14]轮转，　　于大无明。　　于时梵天，
则知佛意，　　帝释四天，　　诸护世者，
大神妙天，　　及善天子，　　无数亿千，
皆共觉知，　　一切叉手，　　俨然恭肃。
我时自念，　　当奈之何？　　假令吾叹，
佛之道德，　　群黎品类，　　莫肯受化，
诸暗冥者，　　便当谤毁，　　适毁此已，
趣非法地。　　吾初未曾，　　说奇妙法，
常乐余事，　　当何兴立？　　等观往[15]古，
诸佛所为，　　彼时圣众，　　行权方便。
吾今宁可，　　以此佛道，　　分为三乘，
而开化之。　　初成佛时，　　作此思惟，
又有十方，　　诸佛世尊，　　其大圣众，
悉各自现，　　音赞善哉，　　我等[16]欣豫。
快哉能仁，　　世[17]雄导师，　　斯为正法，
执御当然，　　乃能思惟，　　善权方便。
诸大圣典，　　亦学救世，　　吾等为佛，
履上迹时，　　分为三乘，　　而开化之。
下劣不[18]肖，　　志[19]怀羸弱，　　[20]观诸佛兴，
卒不肯信，　　吾等犹此，　　兴立摄济，
以权方便，　　而为示现。　　嗟叹称美，
获果之证，　　又复劝助，　　无数菩萨。
尔时佛身，　　听诸尊叹，　　寻则解了，
诸大圣音。　　弘妙之士，　　心欣悦豫，
今大神通，　　分别名色。　　于时余等，
当遵其行，　　如诸导师，　　之所言[21]说。
[22]我时比丘，　　亦持斯法，　　出生于人，
黎庶之间。　　告舍利弗，　　吾听省彼，
寻时往诣，　　波罗奈国，　　便即合集，
诸比丘众。　　身子欲知，　　佛善权法，
大圣应时，　　便转法轮，　　兴发[23]宣畅，
灭度寂然，　　叹罗汉音，
赞誉法声。　　于是歌颂，　　圣众之德，
其[24]闻最胜，　　说彼经典。　　一切皆来，
归于世尊，　　佥共叉手，　　恭肃而住。
善权方便，　　为若干种。　　尔时世尊，
复更思惟，　　吾说尊法，　　今正是时。
我所以故，　　于世最[25]胜，　　应当讲说，
斯尊佛道。　　志怀愚痴，　　[26]起于[27]妄想，
设吾说法，　　少有信者，　　㤭慢自大，
不肯启受。　　如斯法者，　　菩萨乃听。
佛时悦豫，　　秉修勇猛，　　应时解断，
一切诸结。　　今日当说，　　最胜自由，
或以劝助，　　使入佛道。　　诸佛之子，
得观睹此，　　因从获信，　　顺行法律。
时千二百，　　诸漏尽者，　　皆当于[28]世，
成为佛道。　　亦如往古，　　诸佛大圣，
亦如当来，　　最胜之[29]法。　　吾[30]复如是，
蠲弃众想，　　然后尔乃，　　讲天尊法。
久久时时，　　世间有佛，　　大仙慧士，
兴发圣道，　　无极明目，　　既现于世，
选[31]择希有，　　时讲斯法。　　于亿百千，
无量劫数，　　乃得值遇，　　如此像法。
假使菩萨，　　获斯比经，　　若复逮闻，
是尊佛道。　　若灵瑞华，　　时时可见，
欲见[1]慕值，　　莫能睹者。　　最胜容貌，
和悦难遭，　　天上世间，　　无上圣贤，
今此大尊，　　乃谓琦珍。　　假使有人，
而说斯经，　　一反举声，　　欢喜劝[2]助，
则为供养，　　一切佛已。　　[3]其去乱心，
不怀狐疑。　　吾为法王，　　悉普告敕，
吾之法中，　　一切声闻，　　则便劝助，
以尊佛道。　　卿舍利弗，　　及诸声闻，
今现在者，　　且皆默然。　　其诸菩萨，
意勇智慧，　　密持斯法，　　勿得[4]忘宣。
何故说世，　　而有五事？　　或有众生，
怀毒求短，　　贪欲愚聩，　　而好诽谤，
如是伦[5]品，　　不尚至道。　　若当来人，
而说此法，　　听察如来，　　一乘之教，
设复睹见，　　诸最胜名，　　诽谤斯经，
便堕地狱。　　假使有人，　　惭愧清净，
发心志愿，　　[A5]求尊佛道，　　闻大觉乘，
无量之德，　　诸佛圣明，　　则现目前，
众猛尊导，　　讲法如是，　　善权方便，
亿百千姟，　　分别无数，　　无复想念，
其不学者，　　不能晓了。　　由是之故，
了正真言，　　正觉出世，　　顺修明哲，
断诸狐疑，　　蠲除犹豫，　　能[6]仁欣勇，
[7]咸至佛道。”
正法华经卷第一