祖堂集卷第十九(江西下卷第六曹溪第五代法孙)
[A1]○香严和尚嗣沩山，在登州。师讳智闲。未睹实录。时云青州人也。
身方七尺，博闻利辩，才学无当。在沩山众中时，击论玄猷，时称“禅匠”。前后数数扣击沩山，问难对答如流。沩山深知其浮学，未达根本，而未能制其词辩。
后因一朝，沩山问曰：“汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”师从兹无对，低头良久，更进数言，沩山皆不纳之。遂请为道，沩山云：“吾道不当，汝自道得，是汝眼目。”师遂归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：“我一生来被他带累，汝更要之奚为？”并不与之，一时烬矣。师曰：“此生不学佛法也。余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”遂礼辞沩山，两泪出门。
因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰：
“一挃忘所知，更不自修持。处处无踪迹，声色外威仪。十方达道者，咸言上上机。”
便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山赞曰：
“真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”
便上沩山，具陈前事，并发明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。
仰山归后，[A2]沩山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？”沩山云：“不验他。”
仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：“前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑𫆏，将谓预造，师兄已是发明了也。别是气道造道将来。”香严便造偈对曰：
“去年未是贫，今年始是贫。去年无卓锥之地，今年锥亦无。”
仰山云：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”师问僧：“如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来意？’又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？”虎头招上座返问：“上树时则不问，未上树时作摩生？”师笑嘘嘘。
问：“如何是据现在学？”师以扇子旋转示云：“见摩见摩？”问：“如何是无表戒？”云：“待阇梨还俗则为你说。”问：“如何是声色外相见一句？”云：“某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。”云：“如幻人心心所念法。”问：“如何是声前一句？”师云：“大德未问时则答。”进曰：“即今时如何？”云：“即今时问也。”问：“如何是直截根原佛所印？”师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰：
“古人语，语中骨，如云映秋月，光明时出没。句里隐，不当当。人玄会，暗商量。唯自肯，意不伤。似一物，不相妨。”
师与乐普同行，欲得相别时，乐普云：“同行什摩处去？”师云：“去东京。”普曰：“去作什摩？”师云：“十字路头卓庵去。”普曰：“卓庵作什摩？”师云：“为人。”普曰：“作摩生为人？”师便举起拂子。普举拂子：“作摩生为人？”师便抛下拂。普云：“荒处犹过在，净地为什摩却迷人？”师云：“怪伊作什摩？”
《励学吟》：
“满口语，无处说，明明向道人不决。急著力，勤咬啮，无常到来救不彻。日里话，暗嗟切，快磨古锥净挑揭。理尽觉，自护持。此生事，吾不说。玄旨求他古老吟，禅学须穷心影绝。”
师《诫宗教接物颂》曰：
“三句语，究人玄。迅面目，示豁然。开两路，备机缘。投不遇，说多年。”
洞山问僧：“离什摩处来？”对云：“离香严来。”山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”山云：“举看。”学人举云：“恒照常照本来照。”洞山云：“有人问此三等照也无？”对云：“有。”山云：“作摩生问？”对云：“作摩生是恒照？”又问：“常照。”山云：“好问处不问。”僧问：“请师垂个问头。”洞山云：“问则有，不用拈出。缘作摩故？阇梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。”其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：“哭作什摩？”对云：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。”洞山云：“唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多崄难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？”其僧下山，却归香严。
从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：“承师有言‘恒照常照本来照’，三等照则不问，不照时唤作什摩？”师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：“实与摩也无？”对云：“实与摩。”洞云：“若也实与摩，斫头也无罪过。”其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：“新[A3]丰和尚是作家。”
《最后颂》曰：
“有一语，全规矩。休思量，不自许。路逢同道人，[A4]扬眉省来处。踏不著，多疑虑。却思量，带伴侣。一生参学事无成，殷勤抱得栴檀树。”
《常在颂》：
“管带历历，诸边宁息。平常见闻，不入榛棘。四威仪中，净洁析析。机感相投，一时抛掷。嘿处对缘，声前显迹。同道相知，不劳势力。”
《修行颂》曰：
“天寒宜曝日，归堂一食倾。思著未生时，宜然任他清。只摩寻时，明镜非明镜；独坐觉虚凉，行时也只宁。郑郎中问颂：既无人解，又无人缚。出此路歧，入何城廓？”
师颂答：
“语中埋迹，声前露容。即时妙会，古人道同。向应机劝，无自他宗。诃起骇奔，嚬迅成龙。”
郑郎中又问：
“来无他[A5]辙迹，去是非我途。并逐猿猴尽，山川境在无。”
大师以《发机颂》答：
“语里埋筋骨，音声染道容。即时才妙会，拍手趁乖龙。”
《清思颂》曰：
“尽日坐虚堂，静思绝参详。更无回顾意，争肯置平常？”
《谈玄颂》曰：
“的的无兼带，独运何依赖。路逢达道人，莫将语嘿对。”
《与学人玄机颂》曰：
“妙旨迅速，言说来迟。才随语会，迷却神机。[A6]扬眉当问，对面凞怡。是何境界，同道方知。”
《浑𣼍语颂》曰：
“一束茆，草六分。盖得庵，无子门。藏头人，入去却。转头来，语浑𣼍。”
师为众曰：“此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一切殊胜境不随转，只摩寻常，不用造作，独脱现前，不带伴侣。皎然秋月明，内外通透。克念寸阴，直须此生了却。今生不了，阿谁替代？大德莫待头白齿黄，耳聋眼暗，无常到来，悔当何及？大德身上是他衣，堂里是他食。灯油[A7]火炭，床榻卧具，什方信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。特达丈夫，气志坚固。心如断绳，休去三界因果。无断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。至于今日应当知足。过去诸佛，还从凡夫中修持去，无天生圣人。大德本离[歹*帚]中，抛却父母出家，为什摩事？莫因循，莫犹预，虚度光阴。古人道：‘寄语参玄人，光阴莫虚度。’百丈云：‘努力一生须了却，谁能累劫受诸殃。’”
《明古颂》曰：
“古人骨，多灵异。贤子孙，密安置。此一门，成孝义。人未达，莫差池。须志固，遣狐疑。得安静，不倾危。向即远，求即离。取即失，急即迟。无计挍，忘觉知。浊流识，今古伪。一刹那，通变异。嵯峨山，石火起。内里发，焚巅礧。无遮栏，烧海底。法网疏，灵焰细。六月卧，去被衣。盖不得，无[A8]假伪。达道人，唱祖意。我师宗，古来讳。唯此人，善安置。足法财，具惭愧。不虚施，用处谛。有人问，小呵气。更寻来，说米贵。”
《与崔大夫畅玄颂》曰：
“达人多隐显，不定露形仪。语下不遗迹，密密潜护持。动容扬古路，明妙乃方知。应[A9]物但施设，莫道不思议。”
《宝明颂》曰：
“思清人少虑，风规自然足。影落在音容，孤明绝撑触。”
《出家颂》：
“从来求出家，未详出家称。起坐只寻常，更无小殊胜。”
《寄法堂颂》：
“东间里入寂，西间里语话。中间里睡眠，通间里行道。向前即捡[A10]拔，向后即隐形。”
时人都不措，问：“什摩精灵？”答曰：
“净地上鼓怒，怡然中伴嗔，平坦处不守，危崄中藏身。盲聋遇之眼开，僧[A11]繇驻笔凝神。”
《玄旨颂》曰：
“去去无标的，来来只摩来。有人相借问，不语笑咳咳。”
《赠同住归寂颂》：
“同住道人七十余，共辞城郭乐山居。身如寒木心[A12]芽绝，不话唐言休梵书。心期尽处身虽丧，如来弟子沙门样。深信共崇钵塔成，巍巍置在青山嶂。观夫参道不虚然，脱去形骸[A13]甚高上。从来不说今朝事，暗里埋头隐玄畅。不留踪迹异人间，深妙神光饱明亮。”
《劝学颂》曰：
“出家修道莫求安，失念求安学道难。未得直须求大道，觉了无安无不安。”
《志守得破颂》云：
“十五日已前，师僧莫离此间；十五日已后，师僧莫住此间。去即打汝头破，住即亦复如然。不去不住，事意如何？是即是，拟即差。”
《辞见闻颂》曰：
“好住[A14]迳分离，幽宗人迹稀。从来未登陟，无计遣狐疑。”
《分明颂》：
“顿丧命根，[A15]威德自足。一物不似，规矩现前。”
《遵古路颂与郎中》：
“虚心越境净思量，句里无踪声外详。文字影像骇惊觉，动容弹指饱馨香。”
《与蕫兵马使说示偈》：
“宿静心意到山中，为求半偈契神踪。向道却思思不得，却被寻思碍不通。”
《专志颂》：
“宛转宛转，究尽疑见。只摩分明，无生己恋。内外不思，未露眉面。如梦踏蛇，惊人顿变。”
《与学人宗教宗如》：
“满寺释迦子，未详释迦经。唤来试共语，开口杂音声。”
《三句后意颂》：
“书出语多虚，虚中带有无。却向书前会，放却意中珠。”
自余化缘终始年月，悉彰实录。敕[A16]谥[A17]袭灯大师[A18]延福之塔。
[A19]○径山和尚嗣沩山，师讳鸿𬤇。未睹实录。师两浙尚父大王礼重为师，赐号法济大师。
师初出世时，未具方便，不得稳便。因此不说法。过得两年后，忽然回心向徒弟曰：“我闻湖南石霜是作家知识。我一百来少师中，岂无灵利者？谁去彼中，懃学彼中气道，转来密救老汉？”时有一僧名全表，便辞发到石霜。
恰遇上堂日，便置问曰：“三千里外，久响石霜。到来为什摩寸步千里？”霜云：“我道落带手不长。”从此亲近石霜四十余日，后却归本山，成持和尚。便有来由，上堂说法。时有人问：“如何是短？”师云：“蟭螟眼里著不满。”进曰：“如何是长？”师云：“千圣不能量。”全表却归石霜，举似前话。石霜微笑曰：“是你和尚真实道人。”全表却问石霜：“如何是短？”霜云：“莫屈曲。”进曰：“如何是长？”霜云：“双陆盘中不喝彩。”
全表持此因缘来举似师，师欢喜便上堂，告众曰：“南风吹来，饱齁齁底。任[A20]你横来竖来，十字纵横，也不怕你。”时有人问：“与摩去底人，还有却来分也无？”师云：“我道金锁闭不得。”
全表持此话来举似石霜，石霜当日便上堂，告众曰：“今日有径山消息来，诸上座总去径山。径山是真善知识，具举前话后，却向众曰：‘只如径山与摩道，还得十成也无？’虽然如此，只道得八分。”全表便出来问：“与摩去底人，还有却来分也无？”云：“金锁闭不得，来作什摩？”
石霜久住，道明上座欲去径山，辞石霜。临发时，便问：“一毫穿众穴时如何？”霜云：“须得万年。”进曰：“直得万年后如何？”霜云：“光靴听你光靴，白俊听你白俊。”明上座持此问来径山，便问曰：“一毫穿众穴时如何？”云：“须得老。”进曰：“直得老后如何？”云：“登科听你登科，拔髓听你拔髓。”
[A21]○灵云和尚嗣沩山，在福州。师讳志懃。福州人也。
一造大沩，闻[A22]其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻，偶睹春时花蕊繁花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰：
“三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”
因白沩山和尚，说其悟旨。沩山云：“从缘悟达，永无退失。汝今既尔，善自护持。”遂而返锡瓯闽。举似玄沙，玄沙云：“谛当甚谛当，敢保未彻在。”僧进问：“正是也。和尚还彻也无？”玄沙云：“须与摩始得。”师云：“亘古亘今。”玄沙云：“甚好甚好。”师云：“喏喏。”玄沙送师颂曰：
“三十年来只如常，几回落叶放毫光。从此一去云霄外，圆音体性应法王。”
《中塔颂》[A23]曰：
“谛当恒然[A24]亘古今，未彻见闻实甚深。现现运转三十载，春尽萎花示君心。”
师初创灵应，后住灵云，玄徒臻凑矣。长庆初参见问：“如何是佛法大意？”师云：“驴使未了，马使到来。”雪峰僧来问：“如何是佛出世时事？”师竖起拂子。进曰：“如何是佛未出世时事？”师又竖起拂子。其僧便发上雪峰。雪峰问：“回太速乎？”其僧云：“问佛法不相当，所以却归来。”雪峰云：“你举看。”其僧便举前话。雪峰云：“你问我，我与你道。”僧便问：“如何是佛出世时事？”雪峰竖起拂子。进曰：“如何是佛未出世时事？”雪峰放下拂子，僧便礼拜。雪峰便打之喝出。
僧举似玄沙，玄沙云：“譬如一片地，作契卖与你总了。东西四畔，并属你了也。唯有中心一树，由属我在。”
雪峰示众云：“山上鸟，水里鱼。什摩人取得？”有僧举似，师云：“前三三后三三。”雪峰闻举云：“灵云顶上孤月明。”问：“诸方尽皆杂食，未审和尚如何？”师云：“唯有闽中异，雄雄镇海涯。”
问：“如何是西来意？”师云：“彩气夜常动，精灵日少逢。”问：“久战沙场，为什摩功名不就？”师云：“君王有道三边静，何劳万里筑长城？”进曰：“罢息干戈，缩手皈朝时如何？”师云：“慈云普润无边际，枯树无花争奈何？”问：“混沌未分时如何？”师云：“如露柱怀儿。”进曰：“含生来后如何？”师云：“如一片云点[A25]太清。”进曰：“只如[A26]太清，还受点也无？”师云：“与摩则含生不来。”进曰：“直得纯清绝点时如何？”师云：“由是真常流注。”进曰：“如何是真常流注？”师云：“如镜常明。”进曰：“未审向上还有事也无？”师曰：“有。”进曰：“如何是向上事？”师云：“打破镜来相见。”问：“摩尼不随众色。未审作什摩色？”师云：“作白色。”进曰：“这个是众也。”师云：“玉本无瑕，相如诳于秦主。”问：“君王出阵时如何？”师云：“吕才葬虎耳。”进曰：“如何是吕才葬虎耳？”师云：“坐见自衣天。”进曰：“王今何在？”师云：“莫触龙颜。”
[A27]○王敬初常侍嗣沩山。
因见米和尚来，公竖起笔。米和尚云：“还解判得虚空不？”天官抛笔案上，便入宅，更不出见。[A28]米乃致疑。
公制襄州延庆寺祖师堂双声碑文者是也。称扬祖教，洞契玄猷。理含金石之声，文抱风云之韵，广行于世矣。
[A29]○临济和尚嗣黄蘗，在镇州。师讳义玄，姓[A30]邢，曹南人也。
自契黄斥锋机，乃阐化于河北，提网峻速，示教幽深。其于枢秘，难陈示诲，略申少分。
师有时谓众云：“山僧分明向你道，五阴身田内，有无位真人，堂堂露现，无毫发许[A31]间隔，何不识取！”时有僧问：“如何是无位真人？”师便打之，云：“无位真人是什摩不净之物！”雪峰闻举，云：“林际太似好手。”师问落浦：“从上有一人行棒，有一人行喝，还有亲疏也无？”落浦云：“如某甲所见，两个总不亲。”师云：“亲处作摩生？”落浦遂喝，师便打之。
因德山见僧参爱趁打。师委得，令侍者到德山：“打汝，汝便接取柱杖，以柱杖打一下。”侍者遂到德山，皆依师指。德山便归丈室。侍者却归举似，师云：“从来疑这个老汉。”因僧侍立次，师竖起拂子，僧便礼拜，师便打之。后因僧侍立次，师竖起拂子，其僧并不顾，师亦打之。云门代云：“只宜专甲。”
黄蘗和尚告众曰：“余昔时同参大寂道友，名曰大愚。此人诸方行脚，法眼明彻，今在高安，愿不好群居，独栖山舍。与余相别时叮嘱云：‘他后或逢灵利者，指一人来相访。’”于时，师在众，闻已，便往造谒。既到其所，具陈上说。至夜间，于大愚前说《瑜伽论》，谭唯识，复申问难。大愚毕夕[A32]悄然不对，及至旦来，谓师曰：“老僧独居山舍，念子远来，且延一宿，何故夜间于吾前无[A33]羞惭，放不净？”言讫，杖之数下推出，关却门。师回黄蘗，复陈上说，黄蘗闻已，稽首曰：“作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虚往？”师又去，复见大愚，大愚曰：“前时无惭愧，今日何故又来？”言讫便棒，推出门。师复返黄蘗，启闻和尚：“此回再返，不是空归。”黄蘗曰：“何故如此？”师曰：“于一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，顶擎绕须弥山，经无量匝，报此深恩，莫可酬得。”黄蘗闻已，喜之异常，曰：“子且解歇。”更自出身。师过旬日，又辞黄蘗，至大愚所。大愚才见，便拟棒师。师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，驱之数拳。大愚遂连点头曰：“吾独居山舍，将谓空过一生，不期今日却得一子。”先招庆和尚举终，乃问师演侍者曰：“既因他得悟，何以却将拳打他？”侍者曰：“当时教化全因佛，今日威拳总属君。”师因此侍奉大愚，经十余年。大愚临迁化时嘱师云：“子自不负平生，又乃终吾一世，已后出世传心，第一莫忘黄[A34]蘗。”
自后师于镇府匡化，虽承黄蘗，常赞大愚。至于化门，多行喝棒。有时谓众云：“但一切时中，更莫间断，触目皆是，因何不会？只为情生智隔，想变体殊，所以三界轮[A35]回，受种种苦。大德心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚云奔。本是一精明，分成六和合。心若不生，随处解脱。大德欲得山僧见处，坐断报[A36]化佛头，十地满心犹如客作儿。何以如此？盖为不达三祇劫空，所以有此障。若是真正道流，尽不如此。大德，山僧略为诸人大约话破纲宗，切须自看。可惜时光，各自努力。”
自余应机对答，广彰别录矣。咸通七年丙[A37]戌岁四月十日示化，[A38]谥号慧照大师澄虚之塔。
[A39]○观和尚嗣黄蘗，在福州。
师出家黄蘗寺，密承黄蘗宗教。后复瓯闽，于丁墓山居小兰若。每扃其户，学者无由辄造其门。唯有日给饷食清信儒流，至时则号扣之，乃一开耳。
后因雪峰和尚初入岭，[A40]久钦高峻，遂往祇候，手扣其门，师才出门。雪峰一见，拦胸把住便问：“是凡是圣？”师蓦面与一唾云：“者野狐精！”便推出却闭其户。雪峰云：“只要识老兄。”
曹山到洞山，洞山问：“近离什摩处？”对云：“近离[A41]闽中。”洞山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“某甲问西院：‘如何是大人相？’西院云：‘安三[A42]岁时则有。’”洞山向西院合掌云：“作家。”
洞山又云：“某甲行脚时，遇著南泉。南泉也有似这个因缘。”有僧问：“如何是大人相？”南泉答曰：“王老师三岁时则有，如今无。”洞山又问：“什摩处人？”对云：“莆田县人。”洞山云：“什摩处出家？”对云：“碎石院。”山云：“碎石院近黄蘗，你曾到不？”对云：“曾到。”洞山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“某甲自问：‘如何是毗卢师法身主？’云：‘我若向你道，则别更有也。’”洞山闻此语，便合掌云：“你见古佛。虽然如此，只欠一问。”
曹山礼拜，便请问头。曹山再三苦切问，三度方得问头。入岭参师，举前话。进问：“为什摩故不道？”师云：“若道我不道，则[A43]哑却我口。若道我道，则秃却我舌。”曹山便归洞山，具陈前事。洞山执手抚背云：“汝甚有雕啄之分。”便下床，向黄蘗合掌云：“古佛古佛。”
师问安和尚：“只这一片田地，合著什摩人好？”安和尚云：“好著个无相佛。”师云：“早是污却也。”
师住庵时，有一僧吃粥了，便辞师。师问：“汝去什摩处？”僧云：“礼拜大沩。”师云：“近那，吃饭了去也。”其僧便住。吃饭了便辞。师恰得见庵前树上，有青蛇开口，便指云：“汝若去大沩，只这青蛇是。”
自外枢要不一，故不尽彰。干府五年，遇黄巢兵马偿债而终。临刃之时，白乳涌高数尺，盖大权化迹，莫可[A44]测。
[A45]○陈和尚嗣黄蘗，在睦州龙兴寺。
师平生行密行，常制造莆鞋，暗遗于人。[A46]因此称为陈莆鞋和尚是也。
有时谓众曰：“汝诸人，还得个入处摩？若未得入，即向这里入。向后不得辜负老僧，珍重！”师有时云：“明明向你道，尚乃不知。岂况盖覆将来！”时有一座主问：“三乘十二分教，某甲粗[A47]已留心。宗门中事，乞师提纲。”师云：“问著宗门中事，有什摩难道？恰问著。老僧鼻孔头上漫漫，脚下底漫漫。教家唤作什摩？”座主：“教家无这个意[A48]旨。”师便打之。
师问：“大德讲什摩经论？”答曰：“讲《十本经论》。”“作摩生讲？”云：“依文讲。”“你不解讲经。”“某甲则不解讲，请师讲。”云：“你不是听经人。”“某甲不会，[A49]乞师说。”教云：“三段不同，今当第一。”又问：“大德讲什摩经论？”云：“曾讲十数本经论。”“何得妄说？”对云：“某甲实语。”师云：“雪上更加霜，[A50]担枷过状来。我与你道不妄语。近前来。”便近前。师云：“得与摩？”墨大德隔三月后便悟。
又问：“什摩处来？”云：“江西来。”“夏在什摩处？”云：“云居。”“云居切要处作摩生？”云：“只今作摩生拈上大人？”对云：“有什摩罪过？”师云：“云居与摩道，是你与摩道？”云：“云居与摩道。”师云：“三家村里老婆禅。造主不得，自领出去。”
师见僧上来云：“破也。”“什摩处是破处？”师云：“破也。”临济见僧上来便喝。有僧问：“古人才见人便喝，意作摩生？”师唤僧正，僧正应喏。师云：“有什摩共语处？”又云：“来来会摩？”对云：“不会。”“不会则念经持斋。”
又问僧：“什摩处来？”云：“游台山去来。”“还见文殊摩？”云：“见。”“什摩处见？”对云：“台阁上见。”师云：“见泥堆。”又云：“近前，你识文殊摩？”云：“不识。”师云：“年高腊长，占得上座头，并无气息。”问：“祖意与教意，还同别？”师云：“教意是教意，祖意是祖意。”问：“如何是学人自[A51]己？”师云：“一怕你不问，二恐你不会。”“便请。”师云：“心不负人，面无惭愧。”
[A52]○大随和尚嗣安和尚，师讳法真，俗姓陈，东川人也。
心行慈愍，道德高峻，赈饥𨚹俭，割[A53]己于人。而天性敖于林峦，守道不趣于浮世也。大蜀皇帝响其德高，敕书请诏。师辞老病不赴，渥泽须送紫衣法号神照大师。
问僧：“什摩处去？”对云：“去娥媚礼拜普贤。”师提起拂子云：“文殊普贤，总在这里。”其僧便作圆相，抛向背后。师唤侍者。师云：“将一[A54]贴茶来与师僧。”
师欲顺世时患口㖞。师乃集众，上堂告云：“还有人医得吾口摩？有人医得，出来！”再三征，无人祇对。师云：“若无人解医，老僧自医。”师遂以手推正。告寂。
[A55]○灵树和尚嗣西院安禅师，在韶州。师讳如敏，冥州人也。
自四十余年，大化汉国，其道行孤峻。一方贤儒，敬重极矣。多有异行，南朝礼为师，赐号知圣大师。
有僧问：“和尚生缘在什摩处？”云：“日出东方，月落西山。”“年多少？”师云：“今日生明日死。”问：“如何是法身？”云：“鼓鸣也吃饭去。”问：“佛法毕竟事如何？”师展开两手。
镇州大王请赵州，共师斋次。师问赵州：“大王请和尚斋，和尚将何报答？”赵州云：“念佛。”师云：“门前乞儿也解[A56]与摩道。”州云：“大王，将钱来与灵树。”
[A57]○峣山和尚嗣西院安禅师，在饶州。未睹行录，不决化缘终始。
问：“如何是西来意？”云：“中冬严寒。”问：“如何是深深处？”师云：“待你舌头落地，则向你道。”
[A58]○道吾休和尚嗣关南。
师每日上堂，戴莲花笠子，身著襕简，击鼓吹笛，口称鲁三郎云：“打动关南鼓，尽唱德山歌。”法乐自娱者是也。
有人拈问东山：“古人有言‘打动关南鼓，尽唱德山歌’，如何是‘关南鼓’？”云：“听。”“如何是‘德山歌’？”云：“还解和得摩？”“忽遇同道者，作摩生？”云：“教他作舞应声。”“便作舞时，作摩生？”云：“知音者不无，亦须讳却。”“讳却后如何？”云：“萎萎[A59]羸羸，且与摩过时。”
师入僧堂，问第一座：“上座是什摩人？”对云：“东国人。”“彼中还有这个样人也无？”对云：“有。”“既有，来这里作什摩？”对云：“只为有，所以回避来。今日恰遇著。”师便呵呵大笑，却归房丈。
[A60]○俱胝和尚嗣天龙，在敬安州。未睹行录，不决始终。
师因住庵时，有尼众名实际，戴笠子执锡，绕师三匝，卓锡前立，问师曰：“和尚若答，某甲则下笠子。”师(无对)，其尼便发去。师云：“日势[A61]已晚，且止一宿。”尼云：“若答得则宿，若答不得，则进前行。”师叹曰：“我是沙门，被尼众所笑。滥处丈[A62]夫之形，而无丈夫之用。”
欲出山参寻知识，宴[A63]寂之中，忽然神人报言：“三五日间，有大菩萨人[A64]到来，为和尚说法。”未逾旬日，天龙和尚到来，师接足前迎，侍立之次，具陈上事。“未审如何对他？”天龙竖起一指，师当时大悟。后来为众云：“某甲得天龙和尚一指头禅，一生用不尽。”
[A65]○胜光和尚嗣紫湖，在台州。
问：“如何是和尚家风？”云：“福州[A66]荔枝，泉州刺桐。”问：“如何是‘佛法’两字？”云：“即便道。”进曰：“请师道。”云：“穿耳胡僧笑点头。”
[A67]○资福和尚嗣仰山和尚，在吉州。师讳贞[A68]邃，韶州浈昌县人也。
师有时把团子，向面前云：“诸佛菩萨，及入理圣人，皆从这里出。”却折破抛下，拍开胸云：“作摩生？”问：“如何是古佛心？”云：“山河大地。”问：“如何是纳僧切急处？”云：“不过于此。”问：“室内呈丧时如何？”师云：“好个问头。”
学人礼拜，师云：“苦痛苍天。”学人云：“此时学人重揲和尚，如何？”云：“明日来，向你道。”学人云：“苦痛苍天。”师便打之。问：“古人拈捶竖拂，此理如何？”“恶。”
又僧过夏问师：“某甲新入藂林，在此间过夏，未曾蒙和尚指教，亦须往问。”遂至和尚所，述其意，则被师拦胸托出云：“某甲自住此山，未曾瞎却一个师僧眼。”
问：“如何是一路涅槃门？”师弹指一下，却展手。“如何领会？”云：“不是秋月不明，子自撗行八九。”
祖堂集卷十九