祖堂集卷第十四(江西下卷第一曹溪第一代法[A1]孙)
[A2]○江西马祖嗣让禅师，在江西。师讳道一，汉州十方县人也。姓马，于罗汉寺出家。
自让开心眼，来化南昌。每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故达摩大师从南天笁国来，传上乘一心之法，令汝开悟。又数引《楞伽经》文以印众生心地，[A3]恐汝颠倒不自信。此一心之法，各各有之，故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’又云：‘夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故，三界唯心，森[A4]罗万像，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有心。’汝可随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若体此意，但可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时。更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：
有洪州城大安寺主，讲经讲论。座主只观诽谤马祖。有一日，夜三更时，鬼使来[A5]捶门。寺主云：“是什摩人？”对云：“鬼使来取寺主。”寺主云：“启鬼使：某甲今年得六十七岁，四十年讲经讲论，为众成持。只观贪诤论，未得修行。且乞一日一夜，还得也无？”鬼使云：“四十年来贪讲经论，不得修行，如今更修行作什摩？临渴掘井有什摩[A6]交涉？寺主适来道：‘只观贪讲经论，为众成持。’无有是处。何以故？教有明文：‘自得度令他得度，自解脱令他解脱，自调伏令他调伏，自寂静令他寂静，自安隐令他安隐，自离垢令他离垢，自清净令他清净，自涅槃令他涅槃，自快乐令他快乐。’是汝自身尚乃未得恬静，何能令他道业成持？汝不见金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：‘我当自修正行，亦劝于他，令修正行。’何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。汝将生死不净之心，口头取办，错传佛教，诳[A7]諕凡情。因此彼王嗔汝，教我取去彼中，便入刀树地狱，断汝舌根，终不得免。汝不见佛语：‘言词所说法，小智妄分别。是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。’汝四十年来作口业，不入地狱作什摩？古教自有明文：‘言语说诸法，不能现实相。’汝将妄心，以口乱说，所以必受罪报。[A8]但啧自嫌，莫怨别人。如今速行，若也迟晚，彼王嗔吾。”其第二鬼使云：“彼王早知如是次第，何妨与他修行。”其第一鬼使云：“若与摩，则放一日修行。某等去彼中，咨白彼王。王若许，明日便来；王若不许，一饷时来。”
其鬼使去后，寺主商量：“这个事鬼使则许了也，某甲一日作摩生修行？”无可计，不待天明便去开元寺捶门。门士云：“是什摩人？”对云：“太安寺主来起居大师。”门士便开门，寺主便去和尚处，具陈前事后，五体投地礼拜，起云：“生死到来，作摩生即是？乞和尚慈悲，救某甲残命。”师教他身边立地。
天明了，其鬼使来太安寺里，讨主不见。又来开元寺，觅不得，转去也。师与寺主即见鬼使，鬼使即不见师与寺主也。僧[A9]拈问龙华：“只如寺主当时向什摩处去，鬼使觅不得？”花云：“[A10]牛头和尚。”僧云：“与摩则国师当时也太奇。”龙花曰：“南泉和尚。”
有一日斋后，忽然有一个僧来，具威仪，便上法堂参师。师问：“昨夜在什摩处？”对曰：“在山下。”师曰：“吃饭也未？”对曰：“未吃饭。”师曰：“去库头觅吃饭。”其僧应[A11]喏，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了便去。百丈上法堂。师问：“适来有一个僧未得吃饭，汝供养得摩？”对曰：“供养了。”师曰：“汝向后无量大福德人。”对曰：“和尚作摩生与摩说？”师曰：“此是辟支弗僧，所以与摩说。”进问：“和尚是凡人，作摩生受他辟支弗礼？”师云：“神通变化则得。若是说一句佛法，他不如老僧。”
师有一日上禅床，才与摩坐便洟唾。侍者便问：“和尚适来因什摩洟唾？”师云：“老僧在这里坐，山河大地，森萝万像，总在这里，所以嫌他，与摩唾。”侍者云：“此是好事。和尚为什摩却嫌？”师云：“于汝则好，于我则嫌。”侍者云：“此是什摩人境界？”师云：“此是菩萨人境界。”后鼓山举此因缘云：“古人则与摩。是你诸人，菩萨境界尚未得，又故则嫌他菩萨。虽则是嫌，但以先证得菩萨之位，后嫌也嫌。老僧[A12]未解得菩萨之位，作摩生嫌他这个事？”
有西川黄三郎，教两个儿子投马祖出家。有一年，却归屋里，大人才见两僧，生佛一般礼拜，云：“古人道‘生我者父母，成我者朋友’，是你两个僧便是某甲朋友，成持老人。”曰：“大人虽则年老，若有此心，有什摩难？”大人欢喜，从此便居士，相共男僧，便到马祖处，其僧具陈来旨，大师便上法堂。黄三郎到法堂前，师曰：“咄！西川黄三郎岂不是？”对曰：“不敢。”师曰：“从西川到这里，黄三郎如今在西川？在洪州？”云：“家无二主，国无二王。”师曰：“年几？”云：“八十五。”“虽则与摩，筭什摩年岁？”云：“若不[A13]遇和尚，虚过一生；见师后，如刀划空。”师曰：“若实如此，随处任真。”
黄三郎有一日到大安寺廊下便啼哭，亮座主问：“有什摩事啼哭？”三郎曰：“啼哭座主。”座主云：“哭某等作摩？”三郎曰：“还闻道黄三郎投马祖出家，才蒙指示便契合，汝等座主说葛[A14]藤作什摩？”座主从此发心，便到开元寺。门士报大师曰：“大安寺亮座主来，欲得参大师，兼问佛法。”大师便升座。座主来参大师，大师问：“见说座主讲得六十本经论，是不？”对云：“不敢。”师云：“作摩生讲？”对云：“以心讲。”师云：“未解讲得经论在。”[A15]座主云：“作摩生？”云：“心如工技儿，意如和技者，争解讲得经论在？”座主云：“心既讲不得，将虚空还讲得摩？”师云：“虚空却讲得。”座主不在意，便出。才下阶大悟，回来礼谢。师云：“钝根阿师，礼拜作什摩？”亮座主起来，霡霂汗流。昼夜六日，在大师身边侍立。后咨白云：“某甲离和尚左右，自看省路修行。唯愿和尚久住世间，广度群生，伏惟珍重。”座主归寺，告众云：“某甲一生功夫，将谓无人过得。今日之下，被马大师呵啧，直得情尽。”便散却学徒。一入西山，更无消息。座主偈曰：
漳南拈问僧：“虚空讲经，什摩人为听众？”对云：“适来暂随喜去来。”漳南云：“是什摩义？”云：“若是别人，便教收取。”漳南曰：“汝也是把火之意。”师上堂良久，百丈收却面前席，师便下堂。
问：“如何是佛法旨趣？”师云：“正是你放身命处。”问：“请和尚离四句绝百非，直指西来意，不烦多说。”师云：“我今日无心情，不能为汝说。汝去西堂，问取智藏。”其僧去西堂，具陈前问。西堂云：“汝何不问和尚？”僧云：“和尚教某甲来问上座。”西堂便以手点头，云：“我今日可杀头痛，不能为汝说，汝去问取海师兄。”其僧又去百丈，乃陈前问。百丈云：“某甲到这里却不会。”其僧却举似师，师云：“藏头白，海头黑。”师遣人送书到先𠇹山钦和尚处，书中只画圆相。𠇹山才见，以笔于圆相中与一划。有人举似忠国师，忠国师云：“钦师又被马师惑。”有人于师前作四划，上一划长，下三划短，云：“不得道一长，不得道[A16]三短，离此四句外，请师答某甲。”师乃作一划，云：“不得道长，不得道短，答汝了也。”忠国师闻举，别答云：“何不问某甲？”
有座主问师：“禅宗传持何法？”师却问：“座主传持何法？”对曰：“讲得四十本经论。”师云：“莫是师子儿不？”座主云：“不敢。”师作嘘嘘声。座主云：“此亦是法。”师云：“是什摩法？”对云：“师子出窟法。”师乃嘿然。座主云：“此亦是法。”师云：“是什摩法？”对云：“师子在窟法。”师云：“不出不入，是什摩法？”座主(无对)，遂辞出门。师召云：“座主。”座主应喏，师云：“是什摩？”座主(无对)，师呵云：“这钝根阿师！”后百丈代云：“见摩？”师问僧：“从什摩处来？”对云：“从准南来。”师云：“东湖水满也未？”对云：“未。”师云：“如许多时雨，水尚未满！”道吾云：“满也。”云嵒云：“湛湛底。”洞山云：“什摩劫中曾欠[A17]少来？”
师明晨迁化，今日晚际，院主问：“和尚四体违和，近日如何？”师曰：“日面佛，月面佛。”
汾州和尚为座主时，讲四十二本经论，来问师：“三乘十二分教，某甲粗知，未审宗门中意旨如何？”师乃顾示云：“左右人多，且去。”汾州出门，脚才跨门阆，师召座主，汾州回头应喏。师云：“是什摩？”汾州当时便省，遂礼拜，起来，云：“某甲讲四十[A18]二本经论，将谓无人过得。今日若不遇和尚，[A19]洎合空过一生。”师问百丈：“汝以何法示人？”百丈竖起拂子对。师云：“只这个？为当别更有？”百丈抛下拂子。僧拈问石门：“一语之中便占马大师两意，请和尚道。”石门拈起拂子，云：“寻常抑不得[A20]已。”
大师下亲承弟子总八十八人出现于世，及隐[A21]遁者莫知其数。大师志性慈愍，容相瑰奇，足下二轮，颈有三约。说法住世四十余年，玄徒千有余众。师贞元四年戊辰岁二月一日迁化，塔在氻潭宝峰山，敕[A22]谥大寂禅师大庄严之塔。裴相书额，左承相护得兴撰碑文。
净修禅师颂曰：
[A23]○大珠和尚嗣马大师，在越州。师讳慧海，[A24]建州人也。
师谓众曰：“汝心是佛，不用将佛求佛。汝心是法，不用将法求法。佛法和合为僧体，唤作一体三宝。经云：‘心佛及众生，是三无差别。’身口意业清净，名为佛出世。三业不净，名为佛灭度。喻如嗔时无喜，喜时无嗔。唯是一心，用无二体。本智法尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有求，即同增上慢。真空无滞，应用无时。无始无终，利根先悟。用无等等，即是阿耨菩提。性无形相，即是微妙色身。无相即是实相，性体本空，则是无边法身。万行庄严具，即是功德法身，即是万化之本。随处立名，智用无尽，即是无尽藏。能生万法，是大法藏。具一切智，是智慧藏。万法同如，是如来藏。经云：‘如来者，则诸法如义。’一切世间生灭法，无有一法不归如。”
有王长史问：“法师、律师、禅师，阿那个最胜？”师云：“法师者，踞师子座。泻县河之辩，对稠人匡众。启凿玄关，开般若之妙门，等三轮之空际，若非龙象[A25]蹴踏，安敢当人？律师者，启毗尼之法藏，名利双行，持犯开遮，威仪作则。叠三翻之羯摩，作四果之初因，若非宿德白眉，安敢造次？禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵撗应物，咸均事理。顿见如来，拔生死之深根，得现前之三昧。若不安禅静虑，到者里总须[A26]茫然。”
有座主问：“某甲拟问禅师义，得不？”师曰：“清潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”座主[A27]茫然。却问：“禅师说何法度人？”师云：“未曾有法。”座主云：“禅师浑如此。”
师却问：“法师说何法？”对云：“讲《金刚经》二十余座。”师曰：“《金刚经》是谁说？”对云：“禅师。”“岂不知是佛说？”师云：“若言如来有所说法，则为谤佛。是人不能解我所说义。若言经不是佛说，即为谤经。离此之外，为老僧说。”法师(无对)。
师曰：“其义且置。经云：‘若以[A28]三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。’又云‘若以色见我’，乃至‘不能见如来’。经且置，待小时征大德，且道那个是如来？”对云：“到这里却迷去。”师呵云：“讲经二十余座，浑不识如来。”师云：“如来者则诸法如义，大德那得不知？”法师云：“若如是，则一切皆如。”师云：“未是未是法。”师云：“经作此说，那得不是？”师云：“法师如不？”对云：“如。”师云：“木石如不？”对曰：“如。”师又云：“汝木石如不？”对曰：“无二如。”师云：“与摩则大德共草木何别？”法师(无对)。乃叹曰：“此上人极难酬对。”
时有俗官问：“法师何故不信禅法？”师云：“名相易解，至理难见。”有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师云：“汝疑那个不是？指出看。”行者(无对)。师云：“达则遍境是，不悟则永乖疏。”
华严座主数人问：“禅师何不许‘青青翠竹是法身，郁郁黄花是般若’？”师曰：“法身无像，对翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹，而有般若法身乎？经云：‘佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月。’黄花若是般若，般若则同无情。翠竹若是法身，翠竹还同应物不？”大德数人，杜口无言。
[A29]○百丈政和尚嗣马大师，在江西。未睹行录，不决化缘始终。
师向僧道：“汝与我开田了，为汝说大义。”僧云：“开田了，请师说大义。”师乃展开两手。
有老宿见日影透过窗，问：“为复窗就日，为复日就窗？”师云：“长老房内有客，且归去好。”
[A30]○杉山和尚嗣马大师，在池州。师讳智坚，未睹实录，不决化缘始终。
云嵒见月，问师：“太好月。”师云：“还照也无？”云嵒低却头。
师在南泉，造第一座。南泉收生次，云：“生。”师云：“无生。”泉云：“无生犹是末。”南泉行五六步，师召云：“长老。”南泉回头云：“作摩？”师云：“莫道是末。”
后有人拈问顺德：“南泉道‘生’意作摩生？”顺德云：“急水行舟。”杉山道：“无生意作摩生？”德云：“风若不来，树亦不动。”“无生犹是末意作摩生？”德云：“磨锋捺刃，汝且作摩生回避？”“唤南泉意作摩生？”德云：“要举胜今。”“别旋行持，南泉回头意作摩生？”德云：“[A31]象王回旋，师子嚬呻。”“莫道是末意作摩生？”德云：“妙[A32]个出身，古今罕有。”
安国[A33]拈问明上[A34]座：“古人当无生，不当无生？”对曰：“不当无生。”安国云：“杉山意作摩生？”明上座(无对)。明真大师代云：“汝试举看。”
师与南泉向火次，南泉问师：“不用指东指西，本分事直下道将来。”师便把火箸放下。南泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一点。泉云：“饶你与摩，犹[A35]较王老师一线道。”
云门闻举云：“南泉只是步步登高，不解空里放下。”问：“如何是本来身？”师云：“举世不相似。”师提起[A36]蕨菜，问南泉：“这个太好供养。”南泉云：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”师云：“虽然如此，个个总须[A37]尝他始得。”
[A38]○茗溪和尚嗣马大师。未睹行录，不决化缘始终。
问：“如何是修行路？”师云：“好个阿师，莫作客。”僧云：“毕竟如何？”师云：“安置则不敢。”
师有时云：“吾有大病，非世所医。”有人问先曹山：“古人有言‘吾有大病，非世所医’，未审唤作什摩病？”曹山云：“攒簇不得底病。”僧云：“一切众生，还有此病也无？”曹山云：“人人尽有。”僧云：“一切众生，为什摩不病？”山云：“众生若病，则非众生。”僧云：“和尚还有此病也无？”山云：“正觅起处不可得。”僧云：“未审诸佛还有此病也无？”山云：“有。”进曰：“既有，为什摩不病？”山云：“为伊惺惺。”
问：“如何是正修行路？”师云：“涅槃后有。”僧云：“如何是涅槃后有？”师云：“无洗面。”僧云：“学人不会。”师云：“无面可洗。”
[A39]○石巩和尚嗣马大师，在抚州。师讳慧藏。
未出家时，趁鹿从马大师庵前过，问和尚：“还见我鹿过摩？”马大师云：“汝是什摩人？”对云：“我是猎人。”马师云：“汝解射不？”对云：“解射。”马师云：“一箭射几个？”对曰：“一箭射一个。”马师云：“汝浑不解射。”进曰：“和尚莫是解射不？”马师云：“我解射。”进曰：“一箭射几个？”师云：“一箭射一群。”师云：“彼此生命，何得射他？”师云：“汝既知如此，何不自射？”师曰：“若教某甲自射，无下手处。”师云：“者汉无明烦恼一时顿消。”
师当时拗折弓箭，将刀截发，投师出家。
师后因一日在厨作务次，马师问：“作什摩？”对云：“牧牛。”马师曰：“作摩生牧？”对曰：“一回入草去，便把鼻孔拽来。”马师云：“子真牧牛。”
师问西堂：“你还解[A40]捉得虚空摩？”西堂云：“捉得。”师云：“作摩生捉？”西堂以手撮虚空势。师云：“与摩作摩生捉得虚空？”西堂却问师：“作摩生捉？”师便把西堂鼻孔拽著。西堂作忍痛声云：“太杀拽人鼻孔，直得脱去！”师曰：“直须与摩捉他虚空始得。”
有时僧参次，师云：“适来什摩处去来？”对云：“在。”师曰：“在什摩处？”僧弹指而对。有僧礼拜师，师云：“从什摩处来？”对曰：“某处来。”师云：“还将得那个来摩？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧弹指两三下。
三平和尚参师，师架起弓箭，叫云：“看箭！”三平擗开胸受。师便抛下弓箭云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”三平住持后云：“登时将谓得便宜，如今看却输便宜。”
石门拈问明真：“作摩生道即得免被唤作半个圣人？”明真便喝云：“这野狐[A41]精！”石门云：“委得也，莫弄好手。”
师有《弄珠吟》，曰：
[A43]○紫玉和尚嗣马大师，在襄阳。师讳道通。未睹实录，不决生缘。
襄阳廉帅于迪相公，处分界内，凡有行脚僧捉送，无有一僧得命便杀。如是得无数。师闻此消息，欲得去相公处，众中觅人随师，近有十来人。师领十人，恰到界首，十人怕，不敢进，师犹自入界内。
军人见师来，便捉，著枷送上。师著枷到门外，著纳衣便上厅。相公按剑大坐，便云：“咄！这阿师，还知道襄阳节度使，斩斫[A44]自由摩？”师云：“还知道法王不惧生死摩？”相公云：“和尚头边还有耳摩？”师云：“眉目无障碍。贫道与相公相见，有何障碍？”相公便抛却剑，著公衣服，便礼拜问：“承教中有言‘黑风吹其舡舫，漂堕罗刹鬼国’，此意如何？”师便唤于迪，相公颜色变异。师曰：“罗刹鬼国不远在。”又问：“如何是佛？”师唤于迪，相公应喏。师云：“更莫别求。”相公言下大悟，便礼为师。
有人举似药山，药山云：“缚杀者个汉。”僧便问：“和尚如何？”药山云：“是什摩？”僧问：“如何出三界？”师云：“你在里许多少时？”僧云：“如何得出离去？”师云：“青山不碍白云飞。”
洞山初到南源，便上法堂次。师才望见洞山，便云：“[A47]已相见了也，不用更上来。”洞山便归堂。
又去和尚处，便问：“适来道已相见了也，什摩处是与某甲相见处？”师云：“心心不间断，流入于性海。”洞山云：“洎错放过。”
洞山五日后辞师，师云：“有事嘱阇梨得摩？”洞山便礼拜云：“有什摩事？”师云：“多学佛法，广作利益。”洞山问：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师云：“一物也不为即是。”洞山便住两年矣。
[A48]○百丈和尚嗣马大师，在江西。师讳怀海，福州长乐县人也，姓黄。
童年之时，随母亲入寺礼佛，指尊像问母：“此是何物？”母云：“此是佛。”子云：“形容似人，不异于我。后亦当作焉。”自后为僧。志[A49]慕上乘，直造大寂法会。大寂一见，延之入室。师[A50]密契玄关，更无他往。
师平生苦节高行，难以喻言。凡日给执劳，必先于众。主事不忍，密收作具，而请息焉。师云：“吾无德，争合劳于人？”师遍求作具，既不获，而亦忘飧。故有“一日不作，一日不食”之言，流播寰宇矣。
有僧哭入法堂，师云：“作摩，作摩？”僧对曰：“父母俱丧，请师择日。”师云：“且去，明日来一时埋却。”师谓众曰：“我要一人传语西堂，阿谁去得？”五峰对云：“某甲去。”师云：“作摩生传语？”对云：“待见西堂即道。”师云：“道什摩？”对云：“却来说似和尚。”
师见沩山。因夜深来参次，师云：“你与我拨开火。”沩山云：“无火。”师云：“我适来见有。”自起来拨开。见一星火，夹起[A51]来云：“这个不是火是什摩？”沩山便悟。
师与沩山作务次，师问：“有火也无？”对云：“有。”师云：“在什摩处？”沩山把一枝木，吹两三下，过与师。师云：“如虫飧木。”问：“如何是佛？”师云：“汝是阿谁？”对云：“某甲。”师云：“汝识某甲不？”对云：“分明个。”师竖起拂子云：“汝见拂子不？”对曰：“见。”师便不语。
有一日，普请次。有一僧忽闻鼓声，失声大笑，便归寺。师曰：“俊哉俊哉！此是观音入理之门。”师问其僧：“适来见什摩道理，即便大笑？”僧对曰：“某甲适来闻鼓声动，得归吃饭，所以大笑。”师便休。
长庆代曰：“也是因齐庆赞。”问：“‘依经解义，三世佛怨。离经一字，即同魔说’，如何？”师云：“固守动用，三世佛怨。此外别求，即同魔作。”僧问西堂：“有问有答则不问，不问不答时如何？”答曰：“怕烂却那，作摩？”师闻举云：“从来疑这个老汉。”
僧云：“请师道。”师云：“一合相不可得。”师教僧去章敬和尚处，见他上堂说法次，礼拜起来，收他一只履，以袖拂上尘，倒头覆下。其僧去到，一一依前师指。章敬云：“老僧罪过。”
师行[A52]脚时，到善劝寺。欲得看经，寺主不许，云：“禅僧衣服不得净洁，恐怕污却经典。”师求看经[A53]志切，寺主便许。师看经了，便去大雄山出世。出世后，供养主僧到善劝寺，相看寺主。寺主问：“离什摩处？”对曰：“离大雄山。”寺主问：“什摩人住？”对曰：“恰似和尚行[A54]脚时，在当寺看经。”寺主曰：“莫是海上座摩？”对曰：“是也。”寺主便合掌：“某甲实是[A55]凡夫，当时不识他人天善知识。”又问：“来这里，为个什摩事？”对曰：“著疏。”
寺主自行疏，教化一切了，供养主相共上百丈。师委得这个消息，便下山来，迎接归山。一切了后，请寺主[A56]上禅床：“某甲有一段事，要问寺主。”寺主推不得，便升座。师问寺主：“正讲时作摩生？”主云：“如金盘上弄珠。”师云：“[A57]拈却金盘时，珠在什摩处？”寺主(无对)。又问：“教中道‘了了见佛性，犹如文殊等’，既是了了见佛性，合等于佛，为什摩却等文殊？”又(无对)。因此便被纳学禅，号为“涅槃和尚”，便是第二百丈也。
师有一日夜深睡次，忽然便觉，欲得吃汤。然侍者亦是睡，唤不得。非久之间，有人敲门，唤侍者云：“[A58]和尚要吃汤。”侍者便起。煎汤来和尚处，和尚便惊问：“阿谁教你与摩煎汤来？”侍者具陈前事，师便弹指云：“老僧终不解修行。若是解修行人，人不觉，鬼不知。今日之下，被土地觑见我心识，造与摩次第。”师见云嵒，便提起五指云：“何个而也？”云嵒云：“非也。”师云：“岂然乎？”
师有一日法堂里坐，直到四更。当时侍者便是云嵒和尚也。三度来和尚身边侍立，第三度来，和尚蓦底失声便唾。侍者便问：“和尚适来有什摩事[A59]唾？”师云：“不是你境界。”侍者云：“启师：某甲是和尚侍者。若不[A60]为某甲说，为什摩人说？”师云：“不用问，不是你问底事，兼不是老僧说底事。”侍者云：“启师：百年后要知，乞和尚慈悲。”师云：“苦杀人，老汉未造人在。适来忽然忆著菩提涅槃，所以与摩唾。”侍者云：“启师：若也如此，如许多时，因什摩说菩提涅槃了义不了义？”师云：“分付不著人，所以向你道，不是你问底事，兼不是你境界。”师垂语云：“并却咽喉唇吻，速道将来。”有人云：“学人道不得，却请师道。”师曰：“我不辞向你道，[A61]已后欺我儿孙。”云嵒对曰：“师今有也。”师便失声云：“丧我儿孙。”师垂语云：“见河能漂香象。”僧便问：“师见不？”师云：“见。”僧云：“见后如何？”师云：“见见无二。”僧云：“既言见见无二，不以见见于见。若见更见，为前见为后见？”师云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”师垂语云：“古人举一手竖一指，是禅是道？此语系缚人，无有住时。假饶不说，亦有口过。”怤上座[A62]拈问翠嵒：“既不说，为什摩却有口过？”翠嵒云：“只为不说。”怤上座便[A63]掴。隔两[A64]日，翠嵒却问怤上座：“前日与摩祇对，不称上座意旨，便请上座不舍慈悲，曲垂方便。既不说，为什摩却有口过？”上座举起手，翠嵒五体投地礼拜，出声啼哭。
师教侍者问第一座：“实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。是了义教里收，是不了义教里收？”第一座云：“是了义教里收。”侍者却来，举似和尚。和尚便打侍者，趁出院。问：“如何是大乘入道顿悟法？”师答曰：“汝先歇诸缘，休息万事。善与不善，世间一切诸法，并皆放却，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩，心无所行，心地若空，慧日自现，犹如云开日出相似。俱歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境惑。自然具足神通妙用。是解脱人，对一切境，心无静乱，不摄不散。透一切声色，无有滞碍。名为道人，但不被一切善恶垢净，有为世间福智拘系，即名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚。处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。一切诸法，本不自言。空不自言，色亦不言。是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为解。平等心量，处于生死，其心自在。毕竟不与虚幻尘劳，蕴界生死诸入和合，迥然无寄。一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开合相似。若遇种种苦乐，不称意事，心无退屈，不念名闻衣食，不贪一切功德利益，不与世法之[A65]所滞。心虽亲爱苦乐，不干于怀。麤食接命，补衣寒暑，兀兀如愚如聋相似。稍有相亲分，于生死中，广学知解，求福求智，于理无益。却被知解境风漂却，归生死海里。佛是无求人，求之则乖。理是无求理，求之则失。若取于无求，复同于有求。此法无实亦无虚，若能一生心如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，则生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同利物，以无缚心应一切。以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。”
问：“如今受戒，身口清净，[A66]已具诸善，得解脱不？”师答曰：“小分解脱，未得心解脱，未得一切解脱。”问：“如何是心解脱？”师答曰：“不求佛，不求知解。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不畏地狱缚，不爱天堂乐。一切法不拘，始名为解脱无碍。即身心及一切，皆名解脱。汝莫言，有小分戒，善将为便了。有恒沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在。努力猛作早与，莫待耳聋眼暗，头白面皮皱，老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，未有去处。到与摩时，整理脚手不得，纵有福智多闻，都不相救。为心眼未开，唯缘念诸境，不知返照，复不见道：一生所有恶业，悉现于前。或忻或怖，六道五蕴现前。尽见严好。舍[A67]宅舟舡车轝。光明现赫为纵自心贪爱，所见悉变为好境，随所见重处受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。”
问：“如何得自由？”师答曰：“如今对五欲八风，情无取舍。垢净俱亡，如日月在空，不缘而照。心如木石，亦如香象截流而过，更无疑滞。此[A68]人天堂地狱不能摄也。”又云：“读经看教语言，皆须宛转归就自[A69]己。但是一切言教，只明如今鉴觉性，自[A70]己但不被一切有无诸境转。是故导师能照破一切有无境法，是金刚[A71]即有自由独立分。若不能任摩得，纵令诵得《十二围陀经》，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教，若[A72]准世间是好善事，若向理明人边数，此是壅塞人。十地之人不脱去，流入生死河，但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病，只如今俱离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？只恐不是佛，被有无诸法转，不得自由。是以理未立先，有福智载去，如贱使贵，不如于理先立。后有福智，临时作得，捉土为金，变海水为苏酪，破须弥山为微尘，于一义作无量义，于无量义作一义。”自余化缘终始，备陈实录，敕[A73]谥大智禅师大宝胜之塔。
[A74]○鲁祖和尚嗣马大师，在池州。师讳宝云。
机挌玄峻，学徒来参，面壁而坐。问：“如何是言不言？”师云：“汝口在什摩处？”对云：“某甲无口。”师云：“将何吃茶饭？”自后洞山代云：“他不饥，吃什摩？”问：“如何是诸佛师？”师云：“头上宝盖生者不是。”僧云：“如何则是？”师云：“头上无宝盖。”
南泉和尚到，师便面壁而坐。南泉以手拍师背，师云：“你是阿谁？”泉云：“普愿。”师云：“如何？”泉云：“也寻常。”师云：“汝何多事？”
南泉有一日看菜园，南泉把石打园头，僧回头看是师，其僧具威仪礼拜，便问：“和尚适来岂不是惊觉学人？”南泉便跷足云：“惊觉则且置。任摩时作摩生？”其僧(无对)。南泉教僧：“你去鲁祖处。到彼中，便有来由。”
其僧辞南泉，便去鲁祖处。师才见僧来，便面壁坐。其僧不在意，却归南泉。南泉问：“到鲁祖处摩？”对曰：“到。”泉曰：“回太速乎？”对曰：“鲁祖和尚才见某甲，便面壁坐。所以转来。”南泉便云：“王老僧初出世时，向你诸人道：‘向佛未出世时体会，尚自不得一个半个。’是伊与摩驴年得一个半个摩？”
安国和尚拈问云居：“鲁祖过在什摩处？”被南泉呵啧，云居便呵。安国出声啼哭，云居云：“却成赞叹。”安国从此止哭。
保福拈问长庆：“鲁祖有什摩切峻处，招得南泉此语？”长庆云：“退[A75]己进于人，万中无一个。”长庆举此因缘云：“他家面壁坐，有个摸索处。忽然堂堂底坐，你向什摩处摸索？”
僧问龙泉：“只如怡山与摩道，意作摩生？”泉云：“持聋得[A76]哑。”
[A77]○高城和尚嗣马大师，师讳法藏。未睹行录，不决化缘终始。师有《歌行》一首：
师又集《大乘经音义》，流通海藏[A81]矣。
[A82]○章敬和尚嗣马祖，在长安。师讳怀晖，姓谢，泉州同安县人也。
有僧持锡到，绕师三匝，振锡而立。师云：“是，是。”其僧(无对)。长庆代云：“和尚佛法心何在？”此僧又到南泉，绕师三匝，振锡而立。南泉云：“不是，不是。风力所转，终归败坏。”僧云：“章敬和尚向某甲道是，和尚因什摩道不是？”南泉云：“章敬则是，汝则不是。”长庆代云：“和尚是什摩心行？”
问：“心法灭时如何？”师云：“郢人无污，徒劳运𬬱。”有人举似洞山，洞山云：“虽然如此，须亲近作家始得。”僧云：“此意如何？”洞山云：“须运𬬱始得。”僧云：“向什摩处运𬬱？”洞山云：“不到处。”
师到兴善大彻禅师处，禅师问：“从什摩处来？”师云：“从天台来。”禅师云：“天台高多少？”师云：“自看取。”云居进云：“尽眼看不见时，又作摩生？”自代云：“异于世间。”
师契大寂宗教，缁儒奔趍法会，自以道响天庭，闻于凤阙。元和初，奉征诏对，位排僧录首座[A83]已下。圣上顾问，僧首对云：“僧依夏腊。”师当时六十夏，敕奉迁为座首。对圣上言论禅门法教，圣颜大悦。[A84]慇敬殊常，恩泽面临，宣住章敬寺。大化京都，高悬佛日，都城名公，义学竞集，击难者如云。师乃大震雷音，群英首伏，投针契意者，得意忘言。
元和十三年戊[A85]戌岁，十二月二十一日迁化。敕[A86]谥大觉禅师大宝光之塔。长沙贾岛碑铭曰：“实姓谢，称释子，名怀晖，未详字。家泉州安集里，无官品，有佛位。始丙申，终乙未。”
祖堂集卷第十四