祖堂集卷第九(石头下卷第六曹溪六七代法孙)
[A1]○落浦和尚嗣夹山，在澧州。师讳元安，凤翔麟游人也，姓淡。自少[A2]岐阳怀恩寺从兄祐律师受业。至于论经，无不该通。先礼翠微，次谒临济，各有所进。后闻夹山直造澧阳。才展座具，时夹山问：“这里无残饭，不用展炊巾。”对曰：“非但无，有亦无[A3]著处。”夹山曰：“只今𫆏？”对云：“非今。”夹山云：“什摩处得这个来？”对云：“无这个。”夹山云：“这个犹被老僧坐却底。”云：“学人亦不见有和尚。”夹山云：“与摩则室内无老僧。”对云：“画影亦不得。”夹山赞曰：
师有时上堂云：“夫学道先须弁得自[A5]己宗旨，方可临机免失。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居，各亲其亲，相参是非互起，致使玄开固闭，识锁难开，疑网笼牢，智刀方剪。若不当扬晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿亡诸见。见量若尽，昏雾不生，智照洞然，更无物与非物。今时学人触目有滞，盖为依他数量作解，被他数量该括得定，分寸不能移易。所以见不逾色，听不越声。鼻香舌味身触意法亦然。假饶并当得门头净洁，自己未得通明，还同不了。若也单明自[A6]己，未明目前，此人只具一只眼，所以是非忻猒贯系，不得脱折自由。谓之深可伤[A7]愍矣。”
问：“如何救离生死？”师云：“执水救延生，不闻天乐妙。”问：“四大从何而有？”师曰：“湛水无波，沤因风击。”进曰：“沤则不问，如何是水？”师云：“不浑不澄，鱼龙任跃。”问：“如何是一藏收不得者？”云：“雨滋三草秀，片玉本来晖。”问：“一毫吞尽巨海，于中更复何言？”云：“家有白[A8]泽之图，必无如是妖怪。”后保福云：“家无白择之图，亦无如是妖怪。”问：“凝然时如何？”师曰：“时雷应时节，震岳惊蛰户。”僧云：“千般运动，不异个凝然时如何？”师云：“灵鹤翥空外，钝鸟不离巢。”云：“如何？”师曰：“白首拜少颜，举世人难信。”师有《神剑歌》：
福先拈问：“一语中须道得在匣出匣底剑，你作摩生道？”僧(无对)。自代云：“且出匣，与老兄商量，还会摩？”问：“诸圣与摩来，将何供养？”师云：“土宿虽持锡，不是波罗门。”问：“西天一人传一人，彼此不垂委曲。谁是知音者？”师曰：“野老门前不话朝堂之事。”进曰：“不话朝[A12]堂之事，合谈何事？”师曰：“未逢别者，终不开拳。”进曰：“有一人不从朝堂门下来，合谈何事？”师曰：“量外之机，徒劳击目。”问：“如何是无惭无愧底人？”师曰：“不出家，不持戒。”进曰：“不出家、不持戒来多少时也？”师曰：“劈破虚空看弁取。”进曰：“即今如何？”师曰：“不向你杜排行。”进曰：“与摩即该括不得也。”师曰：“未𧂐你与摩道在。”问：“如何是大人相？”师曰：“坐端十方不点头。”问：“廓落世界，为什摩不弁目前法？”师曰：“曙色未分人思觉，及乎天晓不当明。”云：“还留及也无？”师曰：“莫言及不及，但与我道。”云：“辩师宗不得。”师曰：“不辩即亲。”问：“凡圣不到处即不问，不尽凡圣处如何？”师曰：“师子[A13]窟中无异兽，象王行处勿狐踪。”问：“瞥然便见时如何？”师曰：“晓星分[A14]曙色，争似[A15]太阳辉？”“如何是本来者？”师云：“一粒在荒田，不耘苗自秀。”僧云：“若一向不耘，莫草埋却去也无？”师云：“肥骨异刍荛，稊稗终难映。”问：“如何是西来意？”师云：“飒飒当轩竹，经霜不自寒。”学人更拟申问，师云：“只闻风击响，不知几千竿。”问：“行到不思议处时如何？”师云：“青山常[A16]运步，白月不移轮。”问：“大众云集，师意如何？”师云：“开拳明旧宝，握手谢今时。”问：“如何是沙门行？”师云：“逢佛蓦头坐。”僧曰：“忽遇和尚时如何？”师曰：“阇梨来时，老僧不在。”问：“日未出时如何？”师云：“直木无乱枝，灵羊难挂角。”问：“如何是云水意？”师云：“一轮孤月，万像齐耀。”僧曰：“移轮事如何？”师云：“潭中无影，户外非珍。”问：“祖意与教意还同别？”师云：“出群不戴角，三韵况难同。”进曰：“投机凭意句，焉得不同轮？”师云：“迥技测海底，三湘深可酌。”问：“古人有言‘动是法王苗，寂是法王根’，苗则不问，如何是法王根？”师竖起拂子。僧曰：“此犹是苗，如何是法王根？”师曰：“龙不出洞，谁人奈何？”问：“量郭无涯，为什摩不容自[A17]己？”师云：“末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。任你天下忻忻，老僧独然不顾。”却云：“庄周胡蝶，二俱是梦。汝道梦从何来？”问：“孤灯不自照，室内事如何？”师云：“飞针走线时人会，两边透过却还希。”问：“满满龙宫该不得，一尘尘外事如何？”师云：“三跳出箩笼，不如云外者。”僧曰：“学人不重朝庭贵，不可条然只摩休。”师云：“去！你不会我语。”进曰：“三跳外事如何？”师云：“射虎不中，徒劳没羽。”问：“万法归一，一归何所？”师云：“击水动波澜，其中难见影。”问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养。见后为什摩不来？”师云：“玄河泛起雪花浪，无焰孤灯明暗宵。”
师有《浮沤歌》：
师临迁化时云：“老僧有事问诸人，若道这个是，头上更安头，若道这个不是，斫头更觅活。”第一座云：“青山不举足，日下不挑灯。”师便喝出：“我这里无人对。众中还有新来达士，出来与老僧掇送！”从上座对云：“于此二途，请师不问。”师云：“更道。”对云：“某甲道不尽。”师云：“我不管你尽不尽，更道！”对云：“某甲无侍者，不能祇对。”师便喝出：“诸阿师且归堂！”当日初夜后，师教侍者唤从上座，上座便上来侍立。师问：“从上座年多少？”对云：“二十八。”师云：“太[A21]嫩在！甚须保持。生缘什摩处？”对云：“信州人。”
师云：“今日事被阇梨道破，称得老僧意。我这里数年出世，并无一个。今日阇梨掇送老僧。某甲先师初见舡子时，舡子问先师祇对因缘，改为颂曰：
“只如四句中阿那个是主句？”
从上座迟拟。师云：“速与！速与！下头[A22]橛子冷，不欲得辜负，你莫形迹！”从上座云：“实不会。”师便捶胸哭苍天。从上座一走下，不去僧堂，直至如今更无消息。师前云：“磁舟不[A23]棹清波上，剑峡徒劳放木鹅。”
师光化二年戊午岁十二月二日迁化，春秋六十五，僧夏四十六矣。
[A24]○盘龙和尚嗣夹山，在洪州。师讳可文。初住盘龙山，后居上蓝。有僧问落[A25]浦：“一沤未发已前，如何弁其水[A26]脉？”浦云：“移舟谙水势，举棹别波澜。”因此问师：“一沤未发已前，如何弁其水[A27]脉？”师云：“移舟不弁水，举[A28]棹则迷源。”
[A29]○逍遥嗣夹山，在高安。未睹行录，不决始终。问：“烘炉猛焰，烹[A30]锻何物？”师曰：“烹佛烹祖。”云：“佛祖作摩生烹？”师曰：“业在其中。”进曰：“唤作什摩业？”师曰：“佛力不如。”问：“一切众生皆有佛性，为什摩有佛有众生？”师曰：“肯即同众异，不肯即异众同。”问：“古人有言‘知有底人直须不知有’，不知有底人如何？”师曰：“识性共同，俱无兼戴。”进曰：“不知有底人如何得知有？”师曰：“语取乃不人。”问：“如何是祖中祖？”师[A31]曰：“息不肯破，为有明人决。”师垂语曰：“大家去那里向火？”又云：“火即从你向，不得烧著身。”对曰：“法身具四大，谁是向火者？”更垂语曰：“古时传祖法，如今不传祖法。”
[A32]○先洞安和尚嗣夹山。未睹行录，不决化缘终始。有僧问：“如何是和尚家风？”师云：“金鸡抱子皈霄汉，玉兔怀胎入紫微。”僧曰：“忽遇客来时将何祇对？”师云：“金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔来。”
[A33]○黄山和尚嗣夹山，在抚州。师讳月轮，闽中人也。师初参夹山，夹山而问：“汝是什摩处人？”对曰：“闽中人。”夹山云：“还识老僧不？”对曰：“还识学人不？”夹山云：“不然，子且还老僧草鞋价，然后老僧还[A34]子江陵米价。”师云：“与摩则却不识和尚，未委江陵米作摩价。”夹山赞曰：“子善能哮吼。”
师初开堂示众曰：“祖师西来，特唱此事。自是诸人不廌向外驰求，投赤水以寻珠，就荆山而觅玉，所以道从门入者非宝。认影为头，岂非大错？”问：“如何是祖师西来意？”师云：“梁殿不施功，魏邦没心迹。”问：“如何得见本来面目？”师云：“不劳悬古镜，天晓鸡自鸣。”问：“宗乘一句，请师商量！”师云：“黄峰独脱物外秀，年来月往冷秋秋。”问：“如何是纳衣下事？”师云：“石牛水上卧，东西得自由。”
[A35]○韶山和尚嗣夹山，在北地。师讳寰普，未睹实录，不决始终。有一僧礼拜，起来立地。师云：“大才藏拙户。”其僧又向一边立，云：“丧却栋梁哉。”问：“实际理地，如何运步？”师曰：“幽谷白云藏白雀，拟心栖处隔山迷。”问：“祖意与教意如何？”师曰：“日晓昏韶山，不借其中事。”进曰：“师还借也无？”师曰：“灯后口无舌。”进曰：“与摩即句后不传也。”师曰：“影隔贷明月，不挂指南踪。”
[A36]充天布纳到韶山，韶山勘曰：“闻你有充天之气，是不是？”对曰：“不敢。”师曰：“汝有充天之气，我这里有啄地之锥。汝若把旗上来，我则钉牁相对。汝若撗吞巨海，我则背[A37]挟须弥。向上一路，速道！速道！”如是三度[A38]嗦后云：“明镜当台，请师一照。”师便喝云：“死水无鱼，徒劳下钩。”
[A39]○栖贤和尚嗣石霜，师讳怀祐，仙游人。受业于九座山。依年具戒，便历遐方，而造普会之门，密契投针之旨。问：“如何是五老峰前句？”云：“万古千秋。”进曰：“[A40]与摩莫成嗣绝也无？”师云：“踌躇欲与谁？”
[A41]○大光和尚嗣石霜。师讳居[A42]诲，俗姓王，长安人也。自摄衣访道，南来而造石霜普会门下一二年间，乃私于北塔栽植果木，麻衣草履，灰心尘面，志存于道。因一日普会垂问以征浅深云：“国家每年放五百人及第，朝堂门下还得好也无？”师对云：“有一人不求进。”会云：“凭何？”师云：“且不为名。”普会又因疾垂语云：“除却今日，别更有时也无？”师对云：“渠亦不道今日是。”霜云：“我也拟道非今日。”普会然之。如此往复凡数则，函盖无异，盘泊二十余载。
时有檀越胡公，尽室归依，请住大光山。有学人问：“混沌未分时如何？”师云：“特教阿谁叙？”问：“古人有言‘不出门而知天下事’，如何是不出门而知天下事？”师云：“犹是第二家主。”“如何是天下事？”师云：“情。”“如何是向上事？”师云：“不出户。”“如何是不出户？”师云：“别。”“为什摩却别？”师云：“不齐众。”
又每示徒云：“一代时教只是收拾一代时人。直饶剥得彻底，也只是成得个了，你不可便将当纳衣下事。所以向你道：四十九年明不尽，四十九年摽不起。”僧问：“只如达摩是祖师不？”师云：“不是祖。”僧曰：“既不是祖，又来东土作什摩？”师云：“为汝不廌祖。”僧曰：“廌后如何？”师云：“方知不是祖。”问：“保任底人失一念时如何？”师云：“始得常在。”僧曰：“作大魔王时如何？”师云：“暂时间。”僧曰：“末后事如何？”师云：“不在者里。”问：“绝迹玄去时如何？”师云：“鸟道不曾闻。”问：“如何是沙门行？”师云：“过海不打舡。”座主问径山：“万法归一，一亦不存时如何？”径山云：“一亦不留。”座主不肯，便去江西问云居。居云：“则非万法。”亦不肯，便去大光问，师云：“除不尽。”座主肯之。问：“啐啄同时则不问，卵子里鸡鸣时如何？”师云：“还得音信不？”问：“如何是密室？”师云：“四不睹。”“如何是密室中人？”师云：“远无路。”自是玄言闻于遐迩。
师天复三年癸亥岁九月三日怡然告寂，年龄六十七，僧夏三十六矣。
[A43]○[A44]肥田伏禅师嗣石霜，师讳慧光。未睹行录，不决终始。师有颂：
有人拈问长庆：“如何是‘修多妙用勿功夫’？”庆云：“用与摩作什摩？”“如何是‘返本还源是大愚’？”庆云：“何必？”“如何是‘古佛不从修证得’？”庆云：“从来是你，更修作什摩？”“如何是‘直饶玄妙也崎岖’？”庆云：“只为你妄外。”师又颂曰：
[A45]○涌泉和尚嗣石霜，在台州。师讳景忻，仙游县人也。受业于白云山。才具尸罗，便寻祖道而参见石霜，便问：“学人初入藂林，乞师指示个入路。”霜云：“我道三只箸子抛不落。”师便契玄开，更无他往。
有康、德二僧来到院，在路上遇师看牛次，其僧不识。云：“蹄角甚分明，争奈骑牛者不识何。”其僧进前煎茶次，师下牛背，近前不审，与二上座一处坐。吃茶次，便问：“今日离什摩处？”僧云：“离那边。”师曰：“那边事作摩生？”僧提起茶盏子，师云：“此犹是蹄角甚分明，那边事作摩生？”其僧(无对)。师云：“莫道不识。”便去。福先代云：“若不与摩，争识得道者？”又代云：“且座吃茶。”招庆问：“从上宗乘中事，和尚此间如何言论？”师云：“不唱目前。”进曰“不唱目前则且置，宗乘中事如何言论？”师云：“待虚空落地则向道者道。”招庆不肯，进曰：“和尚如何？”庆曰：“专甲则不当，请兄弟捡点！”报慈代曰：“寒天雪满阶。”问：“如何是冰中水？”师云：“凌霜结不成。”“如何是水中冰？”师云：“六月不曾融。”僧曰：“与摩则千日销不得也。”师云：“二鼠往来不关他。”
[A46]○南际和尚嗣石霜，在江西，师讳僧一。初住南际山，次钟陵大王请居末山。后闽王请住西院，奏紫衣[A47]谥号本净大师无尘之塔。处世时僧问：“千圣位中还有不陪位者也无？”师云：“有。”进曰：“如何是不陪位者？”师云：“明明是龙不带鳞，明明是牛不戴角，还会摩？”对云：“不会。”师云：“步行入水不知深，海底龙宫空摸索。”问：“学人幸获侍觐，乞师指示。”师云：“我若指旨，则厄屈著你。”僧曰：“教学人作摩生则是？”师云：“切忌是非。”问：“如何是纳僧气息？”师云：“还曾勋著你也无？”问：“如何是法身主？”师云：“不过来。”“如何是毗卢师？”云：“不超越。”
[A48]○云盖和尚嗣石霜，在潭州。师讳源禅，未睹实录，不决化缘终始。
师在石霜时，因一日作礼而问：“万户俱开则不问，万户俱闭时如何？”霜云：“当中事作摩生？”师曰：“无位。”霜曰：“凭何？”师当时(无对)，直得半年方始云：“无人接得渠。”霜云：“道也大杀道，只得八九成。”师却请和尚代语，霜云：“无人识得渠。”
[A49]○九峰和尚嗣石霜，在江西。师讳道虔，俗姓刘，福州候官县人也。自契石霜密旨，便住九峰，后化缘氻潭宝峰禅院矣。
僧问：“无间中人行什摩行？”师云：“畜生行。”僧曰：“畜生复行什摩行？”师云：“无间行。”僧曰：“此犹是长生路上人。”师云：“你须知有不共命者。”僧云：“不共什摩命？”师云：“长生气不恒。”师云：“诸兄弟还识得命摩？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。其次借一句子是指月，于中事是话月。从上宗门中事如节度使信旗，[A50]且如诸方及先德未建立如许多名目指陈[A51]已前，诸兄弟约什摩体挌商量？到这里不假三寸，试话会看；不假耳根，试听声看；不假眼根，试弁白看。所以道声前抛不出，句后不藏形。尽乾坤都来是你当人个体，向什处安眼耳鼻舌？莫[A52]但向意根下图度，作想作解；尽未来际亦未有休歇分。所以古人道：‘拟将心意学玄宗，状似西行却向东。’论劫违背兄弟。”问：“九重无信，恩赦何来？”师云：“流光虽遍，阃内不周。”“流光与阃内相去多少？”师云：“绿水腾波，青山秀色。”问“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师云：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”僧云：“与摩则四海参寻当为何事？”师云：“演若迷头心自狂。”僧云：“还有不狂者也无？”师云：“有。”进曰：“如何是不狂者？”师云：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自[A53]己？”师云：“更是阿谁？”僧曰：“便与摩承当时如何？”师云：“须弥还更戴须弥也无？”问：“祖祖相传，复传何法？”师云：“释迦悭，迦叶富。”僧曰：“毕竟传持事如何？”师云：“同岁老人分夜灯。”问：“古人有言‘诸佛非我道’，如何是我道？”师云：“我道非诸佛。”僧云：“既非诸佛，为什摩却立我道？”师云：“适来暂唤来，如今却遣出。”僧云：“为什摩却遣出？”师云：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师云：“是圣也。”“牛头未见四祖，岂不是圣？”师云：“是也，圣境未亡。”僧曰：“[A54]二圣相去多少？”师云：“尘中虽有隐形术，争似全身入帝乡。”问：“承古人有言‘尽乾坤都来是个眼’，如何是乾坤眼？”师云：“乾坤在里许。”僧曰：“乾坤眼何在？”师云：“正是乾坤眼。”僧曰：“还照烛也无？”师云：“不借三光势。”进曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师云：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为什摩邈志公真不得？”师云：“僧瑶却许志公。”僧曰：“未审志公还肯僧瑶也无？”师云：“志公若肯，僧瑶不许。”僧曰：“僧瑶得什摩人证旨，却许志公？”师云：“乌龟稽首须弥柱。”问：“古人有言‘真心妄心’，此意如何？”师云：“是立真显妄。”“如何是真心？”师云：“不杂食。”“如何是妄心？”师云：“攀缘起倒是。”僧曰：“离此二途，如何是学人本体？”师云：“本体不离。”僧曰：“为什摩不离？”师云：“不敬功德天，谁嫌黑暗女？”问：“对境不动时如何？”师云：“不是大力人。”进曰：“如何是大力人？”师云：“对境不动。”僧曰：“前来为什摩道‘不是大力人’？”师云：“在舍只言为容易，临筌方觉取鱼难。”问：“古人道‘道超名外’，只如名外之道，谁当建立？”师云：“假名唱道，道不自名。”僧曰：“既不自名，卢行者为什摩却会？”师云：“会处不是卢家境界。”“如何是卢家境界？”师云：“明星背后倒骑牛。”问：“弥勒元是释迦师，释迦有何据验，即玄超九劫？”师云：“宝所无远近，迟速有殊伦。”僧曰：“迟速外还分也无？”师云：“作摩不分？”僧曰：“如何分？”师云：“释迦先不达，弥勒后不至。”僧曰：“任摩则鸡足持衣，更待何人？”师云：“远信只合通补处。”僧曰：“通后如何？”师云：“龙华会上无慈氏。”僧曰：“补处又是何人？”师云：“却问取慈氏看。”师上堂，众集。师云：“空中有一人说法，声振梵天，诸人还闻摩？若也不闻，谛听谛听，久立珍重。”众才下。师召大众，众僧乃回顾。师[A55]云：“莫错举。”问：“日轮正当午时如何？”云：“似半夜。”僧曰：“与摩时日轮何在？”师云：“正当午。”僧曰：“既当午，为什摩却似半夜？”师云：“半夜亦当午。”僧对曰：“还照烛也无？”师云：“白云散光彩，轮中影不舒。”师乃再颂曰：
问：“圣迷与凡迷如何弁？”师云：“圣迷黑似柒，凡迷明如日。”僧云：“圣迷为什摩黑似柒？”师云：“不见道‘[A56]亡僧面前’？”僧曰：“凡迷为什摩明如日？”云：“为你结识处多。”僧云：“不落凡圣如何弁？”师云：“千眼不到。”问：“古人有言‘世智佛智，名同体别’，未审世智与佛智相去多少？”师云：“你道萤光与日光又作摩生？”僧云：“与摩则胜劣有殊去也。”师云：“为你奴郎，所以有殊。”僧云：“既有殊，古人因什摩道‘身心一如，身外无余’？”师云：“事既若全，有何同异？”法照和尚问：“承师有言‘文殊是用’。”师云：“是。”“又承和尚有言‘文殊是方头’。”师云：“去是从今日去，不是方头是什摩？”进曰：“未审方头还回也无？”师云：“十人家活，九人作闹，一人不知。”进曰：“既不知，和尚为什摩道‘文殊是方头’？”师云：“千江分月彩，何曾下碧天？”
进曰：“与摩时文殊在什摩处？”师云：“[A57]含中失却旧时名。”问：“九人与摩来，有何音信？”师云：“九人不得意。”曰：“既不得意，又何传语？”师云：“正是传语。”“未审传什摩人语？”师云：“宁当截舌，不犯国讳。”问：“法雨普润，枯木为什摩无花？”师云：“不见道‘高原陆地’？”曰：“毕竟还有生花时也无？”师云：“若生花则不名枯木。”曰：“古人为什摩道‘枯木上生一朵花’？”师云：“你道一人不言一人恶，阿那个无舌？”问：“被毛戴角底人居何位次？”师云：“白银为地，黄金为墙。”云：“未审此人还有师也无？”师云：“有。”“如何是此人师？”云：“不被毛，不戴角。”云：“古人因什摩道‘直得不被毛，不戴角，又勿交涉’？”师云：“古人为明异中异，所以重洗面。”问：“中下者即假断送。”师云：“是落在曲劝。”僧云：“只如上上者，还假断送也无？”师云：“家夫不吃嚼饭。”僧曰：“古人为什摩道‘直得上上者，亦须击发’？”云：“灼然撩著便去，谁有你刁刁？”僧云：“与摩即刁刁犹须断[A58]送也。”师云：“是也。”僧曰：“只如上上者如何击发？”师云：“鸡子过时，有人不惊。”问：“大阐提人作何行李？”师云：“露刀擎剑。”僧曰：“拟杀何人？”师云：“凡圣祖佛总须尽却。”僧曰：“尽后此人向什摩处合杀？”师云：“合槃里合杀。”僧云：“合杀后如何？”师云：“鹭鸶不入雪林中。”问：“朝生之子还具年涯也无？”师云：“凤腾霄汉，青云不知。”僧云：“入门后事如何？”师云：“门里忘却白头儿。”僧曰：“与摩则不知有少年父。”师云：“鹭鸶已在雪林中。”进曰：“与摩时还有弁处也无？”师云：“不无鹭鸶。”问：“古人道‘向山下檀越家作一头水牯牛’，与狸[A59]奴白牯还分也无？”师云：“作摩不分？”僧云：“如何分？”师云：“狸[A60]奴白牯头无角，山下牯牛再生角。”僧曰：“与摩则古人作一头水牯牛去也。”师云：“若作一头水牯牛，则屈著古人也。”僧曰：“和尚前来为什摩道再生角？”师云：“再生角则悲不断，头无角则不入流。”问：“从上宗乘请益即是，不请益即是？”师云：“三年大旱，东海不知。”僧曰：“与摩则不从外得。”师云：“内亦不可得。”僧曰：“不内不外时如何？”师云：“不是具足，不是欠少。”僧曰：“毕竟如何？”师云：“穷不尽。”问：“佛法两字如似怨家时如何？”师云：“兔角从汝打，还我兔子来。”僧曰：“兔子岂是有角也？”师云：“佛法两字从何而立？”“不立者如何？”云：“不可无兔子。”
[A61]○南岳玄泰和尚嗣石霜。师所居兰若在山之东，号七宝台。平生高洁，手下不立门徒。其游礼僧或聚或散，故无常准。师来晨迁化，今日并无僧到，自出山口，唤得一人，令备香薪于山所讫，被衣而坐，乃书二偈曰：
又曰：
偈毕，垂一足而逝。茶毗收灵骨圹于坚固大师塔之左。平生所有歌行偈颂遍于寰海道流耳目，此不尽彰耳。
[A62]○宝盖和尚嗣石霜。未睹行录，不决化缘终始。僧问。“罢卷停书时如何？”师云：“书卷不曾展。”僧曰：“再举者如何？”师云：“举人不得意，汝早落第二。”进曰：“不赴朝庭者如何？”师云：“还及第摩？”僧云：“争奈金榜名字何？”师云：“世号不曾通。”僧曰：“与摩则金箱玉印无分付处。”师云：“衔号不曾彰。”僧云：“直得阃阈不沾时如何？”师云：“龙床不曾卧，九五不曾登。”
[A63]○玄泉彦和尚嗣嵒头。问：“如何是声前一句？”师：“吽吽。”进曰：“转后如何？”师曰：“什摩是太不塞道？”问：“青山不露顶时如何？”师曰：“玉兔不知春，不是无分晓。”进曰：“直得与摩时如何？”师曰：“姮仙生月宫，不处仙家调。”
[A64]○[A65]乌岩和尚嗣岩头。师讳师彦，未睹行录，莫[A66]穷始终。问：“头上宝盖现，足下有云生时如何？”师云：“被枷带锁汉头上宝盖不现。”“足下无云生时如何？”师云：“犹有杻在。”“毕竟事如何？”师云：“斋后困。”问：“天不覆，地不载岂不是？”师云：“若是则被覆载。”学人云：“若不是乌嵒，洎遭师称名。”师彦问：“如何是诸佛出身处？”师云：“芦花沉海底，劫石过阳春。火焰长流水，佛从此出身。”师垂问：“尽十方世界唯属一人，或有急疾事如何相告报？”广利和尚对云：“任汝世界烂坏，那人亦不[A67]睬汝报恩。”对曰：“若道和尚是龙头蛇尾，也只是个瞎汉。”
[A68]○灵岩和尚嗣岩头，在吉州。师讳慧宗，姓陈，福州长溪县人也。[A69]受业于龟山。依年具戒，便慕宗师；一见岩头，密传旨要矣。僧问：“如何是学人自[A70]己本分事？”师云：“抛却真金，拾得瓦砾作什摩？”
[A71]○罗山和尚嗣岩头，在福州。师讳道闲，姓陈，长溪人也。出家于龟山。才具尸罗，便寻祖道，契岩头之密旨。初开堂时，才揽衣升座，乃云：“珍重。”时有学者出来拟申问，师便喝出云：“什摩处去来？”
有僧与疏山和尚造延寿塔毕手，白和尚，和尚便问：“汝将多少钱与匠人？”僧云：“一切在和尚。”疏山云：“汝为复将三钱与匠人？为复将两钱与匠人？为复将一钱与匠人？若道得，与吾亲造塔。”僧(无对)。
师在大岭住庵时，其僧到，师问：“什摩处来？”对云：“疏山来？”师云：“疏山和尚近日有什摩言句？”其僧具陈前事。师云：“还有人道得摩？”对云：“未有人道得。”师云：“汝却回疏山道：‘大岭和尚闻举有语：“若将三钱与匠人，和尚此生[A72]决定不得塔；若将两钱与匠人，和尚与匠人同出一手造塔；若将一钱与匠人，带累匠人眉须一时隋落。”’”其僧便回举似疏山，疏山便具威仪，望大岭叹曰：“将谓无人，大岭有古佛，光明射到此间。”却云：“汝去向大岭道：‘犹如十二月莲花开也。’”其僧却回举似师，师云：“早[A73]已龟毛长数丈也。”
师又时上堂云：“宗门深奥，合作摩生话会？真心难定，实理何诠？祖代褒扬，曲垂知见。俊士显于大事，次第施行，为破佛魔，撒归深际，灵光密布，撒教现前，举意明宗，光流大海。闻禅与道，削迹吞声，佛与祖师，明明古路。摩腾笁法，黄叶何殊？大藏教文，图书不得。若论宗乘一路，海口难宣。何不见释迦掩室，净名杜口？暂息波澜，接物应机，须通俊士，应时如风，应机如电。一点不来，犹同死汉，当锋一箭，谁肯承当？不是俊流，徒劳措口。上古流今，无过奇特。若也未逢匠伯，低首侧聆，意下寻思，卒摩搔不著。记举古话，系惑盲侣；送向空劫，未免轮回。将抵敲作家，驴年终无是处。珍重！”
因郑十三娘年十二，随一师姑参见西院大沩和尚，才礼拜起，大沩问：“这个师姑什摩处住？”对云：“南台江边。”沩山便喝出。又问：“背后老婆子什摩处住？”十三娘放身进前三步，叉手而立。沩山再问：“这老婆子什摩处住？”十三娘云：“早个对和尚了也。”沩山云：“去！去！”才下到法堂外，师姑问十三娘：“寻常道‘我会禅’，口如铃相似，今日为什摩大师问著总无语？”十三娘云：“苦哉！苦哉！具这个眼目也道我行脚，脱取纳衣来，与十三娘著不得。”十三娘后举似师，便问：“只如十三娘参见大沩，与摩[A74]祇对还得平稳也无？”师云：“不得无过。”娘云：“过在什摩处？”师乃叱之。娘云：“今日便是锦上更添花。”
又时上堂云：“理上通明，与佛齐肩；事上通明，咸同诸圣；事理俱通，唤作什摩？天下撗行，罗笼自在，须是与摩汉临机隐现，搓[A75]搽临时自由，不是你呢呢惹惹底便解会得。若实未会，卒不可奈何三句至于四句罗笼交通。若不会向上事，什摩处得？不见道‘上士不领关’？会摩？若是超伦作者，瞥然便休。如今且有与摩汉摩？出来试弄一转看，作摩生精彩。若也不解纵夺，且须自识取旷[A76]劫已来不可思议底，常教现露自由自在。若论师子据地，且作摩生道千般设用未脱野干鸣？透古透今，声前看取。无事珍重。”轸上座问：“只如嵒头和尚道‘洞山好个佛，只是无光彩’，未审洞山有何亏阙便道无光彩？”师唤无轸，无轸应喏。师云：“酌然好个佛，只是无光彩。”轸云：“大师因什摩拨无轸话？”师云：“什摩处是陈老师拨汝话？快道，快道。”无轸说不得，师便打之。问：“如何是宗门中流布？”师乃展手。问：“急急来投，请师一接。”师云：“会摩？”对云：“不会。”师云：“箭过也。”又大德参师，师问：“大德号个什摩？”对云：“明教。”师云：“还会教也无？”对云：“随分。”师竖起拳云：“灵山会上与摩唤作什摩教？”对云：“唤作拳教。”师笑云：“与摩是拳教。”师却展足云：“与摩时唤作什摩？”大德(无对)。师却云：“莫是脚教摩？”
师临迁化时上堂升座，良久展开左手。主事云：“东面黑。”师僧退后，师又良久展开右手，主事又云：“西面黑。”师僧退后，师却云：“欲报师恩，无过守志；欲报王恩，无过流通大教。归去也！归去也！呵呵珍重！”
祖堂集卷第九