妙法莲华经卷第二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
[5]譬喻品第三
尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀[6]勇跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨[7]授记作佛，而我等不[8]豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我[9]常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？[10]是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“我闻是法音，　　得所未曾有，
心怀大欢喜，　　疑网皆已除。
昔来蒙佛教，　　不失于大乘，
佛音甚希有，　　能除众生恼，
我已得漏尽，　　闻亦除忧恼。
我处于山谷，　　或在[11]林树下，
若坐若经行，　　常思惟是事，
呜呼深自责，　　云何而自欺？
我等亦佛子，　　同入无漏法，
不能于未来，　　演说无上道。
金色三十二，　　十力诸解脱，
同共一法中，　　而不得此事；
八十种妙好，　　十八不共法，
如是等功德，　　而我皆已失。
我独经行时，　　见佛在大众，
名闻满十方，　　广饶益众生。
自惟失此利，　　我为自欺诳。
我常于日夜，　　每思惟是事，
欲以问世尊，　　为失为不失？
我常见世尊，　　称赞诸菩萨，
以是于日夜，　　筹量如[1]此事。
今闻佛音声，　　随宜而说法，
无漏难思议，　　令众[2]至道场。
我本著邪见，　　为诸梵志师，
世尊知我心，　　拔邪说涅槃。
我悉除邪见，　　于空法得证，
尔时心自谓，　　得至于灭度；
而今乃自觉，　　非是实灭度。
若得作佛时，　　具三十二相，
天人夜叉众，　　龙神等恭敬，
是时乃可谓，　　永尽灭无余。
佛于大众中，　　说我当作佛，
闻如是法音，　　疑悔悉已除。
初闻佛所说，　　心中大惊疑，
将非魔作佛，　　恼乱我心耶？
佛以种种缘、　　譬喻巧言说，
其心安如海，　　我闻疑网断。
佛说过去世，　　无量灭度佛，
安住方便中，　　亦皆说是法。
现在未来佛，　　其数无有量，
亦以诸方便，　　演说如是法。
如今者世尊，　　从生及出家、
得道转法轮，　　亦以方便说。
世尊说实道，　　波旬无此事，
以是我定知，　　非是魔作佛。
我堕疑网故，　　谓是魔所为，
闻佛柔软[3]音，　　深远甚微妙，
演畅清净法。　　我心大欢喜，
疑悔永已尽，　　安住实智中。
我定当作佛，　　为天人所敬，
转无上法轮，　　教化诸菩萨。”
尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为[4]无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引[5]导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰[6]华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名[7]离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华[8]菓。华光如来亦以三乘教化众生。
“舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名[9]大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久[10]殖德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚[11]固。如是菩萨，充满其国。
“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授[12]坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰[13]华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’
“舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法[14]住世亦三十二小劫。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“舍利弗来世，　　成佛普智尊，
号名曰华光，　　当度无量众。
供养无数佛，　　具足菩萨行，
十[15]力等功德，　　证于无上道。
过无量劫已，　　劫名大宝严，
世界名离垢，　　清净无瑕秽。
以琉璃为地，　　金绳界其道，
七宝杂色树，　　常有华菓实。
彼国诸菩萨，　　志念常坚固，
神通波罗蜜，　　皆已悉具足。
于无数佛所，　　善学菩萨道，
如是等大士，　　华光佛所化。
佛为王子时，　　弃国舍世荣，
于最末后身，　　出家成佛道。
华光佛住世，　　寿十二小劫，
其国人民众，　　寿命八小劫。
佛灭度之后，　　正法住于世，
三十二小劫，　　广度诸众生。
正法灭尽已，　　像法三十二，
舍利广流布，　　天人普供养。
华光佛所为，　　其事皆如是，
其两足圣尊，　　最胜无伦匹。
彼即是汝身，　　宜应自欣庆。”
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛——所散天衣，住虚空中，而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华——而作是言：“佛昔于波罗㮈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
“昔于波罗㮈，　　转四谛法轮，
分别说诸法，　　五众之生灭。
今复转最妙，　　无上大法轮，
是法甚深奥，　　少有能信者。
我等从昔来，　　数闻世尊说，
未曾闻如是，　　深妙之上法。
世尊说是法，　　我等皆随喜。
大智舍利弗，　　今得受尊记，
我等亦如是，　　必当得作佛。
于一切世间，　　最尊无有上，
佛道叵思议，　　方便随宜说。
我所有福业，　　今世若过世，
及见佛功德，　　尽回向佛道。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃；而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
尔时佛告舍利弗：“我先不言：‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？’是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
“舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年[1]衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁[2]𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，[3]周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大[4]火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
“舍利弗！是长者作是思惟：‘[5]我身手有力，当以衣裓、若以[6]机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱[7]喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西[8]走戏，视父而已。
“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种[9]羊车、[10]鹿车、[11]牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’
“舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍[12]奇杂宝而严饰之，宝绳[13]绞络，垂诸华缨，重敷[14]綩𫄧，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子！’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
“舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”
佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷[1]困苦、爱别离苦、[2]怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
“舍利弗！佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’
“舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧；何由能解佛之智慧？’
“舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以[3]殷勤方便[4]勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，[5]勿贪麁弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗！若有众生内有智[6]性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，[7]愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。
“如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆[8]以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能[9]生净妙第一之乐。
“舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不[10]尽能受。
“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
“譬如长者，　　有一大宅，　　其宅久故，
而复顿弊，　　堂舍高危，　　柱根摧朽，
梁栋倾斜，　　基陛𬯎毁，　　墙壁圮坼，
泥涂[11]褫落，　　覆苫乱坠，　　椽梠差脱，
周障屈曲，　　杂秽充遍。　　有五百人，
止住其中。　　鵄枭雕鹫、　　乌鹊鸠鸽、
蚖蛇蝮蝎、　　蜈蚣蚰蜒、　　守宫百足、
[12]狖狸鼷鼠，　　诸恶虫辈，　　交横驰走。
屎尿臭处，　　不净流溢，　　蜣螂诸虫，
而集其上。　　狐狼野干，　　咀嚼践蹋，
[13]䶩啮死尸、　　骨肉狼藉。　　由是群狗，
竞来[1]搏撮，　　饥羸慞惶，　　处处[2]求食。
斗诤[3]𪙁掣，　　嘊[4]喍[5]㘁吠，　　其舍恐怖，
变状如是。　　处处皆有，　　魑魅魍魉、
夜叉恶鬼，　　食啖人肉。　　毒虫之属，
诸恶禽兽，　　孚乳产生，　　各自藏护。
夜叉竞来，　　争取食之，　　食之既饱，
恶心转炽，　　斗诤之声，　　甚可怖畏。
[6]鸠槃[7]荼鬼，　　蹲踞土埵，　　或时离地，
一尺二尺，　　往[8]返游行，　　纵逸嬉戏，
捉狗两足，　　扑令失声，　　以脚加颈，
怖狗自乐。　　复有诸鬼，　　其身长大，
裸形黑瘦，　　常住其中，　　发大恶声，
叫呼求食。　　复有诸鬼，　　其咽如[9]针。
复有诸鬼，　　首如牛头，　　或食人肉，
或复啖狗，　　头发[10]蓬乱，　　残害[11]凶险，
饥渴所逼，　　叫唤驰走。　　夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽，　　饥急四向，　　[12]窥看窗牖。
如是诸难，　　恐畏无量。　　是朽故宅，
属于一人。　　其人近出，　　未久之间，
于后[13]舍宅，　　[14]欻然火起，　　四面一时，
其炎俱炽。　　栋梁椽柱，　　爆声震[15]裂，
摧折堕落，　　墙壁崩倒。　　诸鬼神等，
扬声大叫。　　雕鹫诸鸟、　　鸠槃荼等，
[16]周[17]章惶怖，　　不能自出。　　恶兽毒虫，
藏窜孔穴。　　[18]毘舍阇鬼，　　亦住其中，
薄福德故，　　为火所逼，　　共相残害，
饮血啖肉。　　野干之属，　　并已前死，
诸大恶兽，　　竞来食啖，　　臭烟[19]熢㶿，
四面充塞。　　蜈蚣蚰蜒、　　毒蛇之类，
为火所烧，　　争走出穴，　　鸠槃荼鬼、
随取而食。　　又诸饿鬼，　　头上火燃，
饥渴热恼，　　周[20]章闷走。　　其宅如是，
甚可怖畏，　　毒害火灾，　　众难非一。
是时宅主，　　在门外立，　　闻有人言：
‘汝诸子等，　　先因游戏，　　来入此宅，
稚小无知，　　欢娱乐著。’　　长者闻已，
惊入火宅，　　方宜救济，　　令无烧害。
告喻诸子，　　说众患难，　　恶鬼毒虫，
灾火蔓延，　　众苦次第，　　相续不绝。
毒蛇蚖蝮，　　及诸夜叉、　　鸠槃[21]茶鬼，
野干狐狗、　　雕鹫鵄枭，　　百足之属，
饥渴恼急，　　甚可怖畏。　　此苦难处，
况复大火。　　诸子无知，　　虽闻父诲，
犹故乐著，　　嬉戏不已。　　是时长者，
而作是念：　　‘诸子如此，　　益我愁恼。
今此舍宅，　　无一可乐，　　而诸子等，
[22]耽湎嬉戏，　　不受我教，　　将为火害。’
即便思惟，　　设诸方便，　　告诸子等：
‘我有种种，　　珍玩之具，　　妙宝好车，
羊车鹿车、　　大牛之车，　　今在门外。
汝等出来，　　吾为汝等，　　造作此车，
随意所乐，　　可以游戏。’　　诸子闻说，
如此诸车，　　即时奔竞，　　驰走而出，
到于空地，　　离诸苦难。　　长者见子，
得出火宅，　　住于四衢。　　坐师子座，
而自庆言：　　‘我今快乐！　　此诸子等，
生育甚难，　　愚小无知，　　而入险宅。
多诸毒虫，　　魑魅可畏，　　大火猛炎，
四面俱起。　　而此诸子，　　贪乐嬉戏。
我已救之，　　令得脱难。　　是故诸人，
我今快乐。’　　尔时诸子，　　知父安坐，
皆诣父所，　　而白父言：　　‘愿赐我等，
三种宝车。　　如前所许：　　“诸子出来，
当以三车，　　随汝所欲。”　　今正是时，
[23]唯垂给与。’　　长者大富，　　库藏众多，
金银琉璃、　　[24]车𤦲马[25]脑，　　以众宝物，
造诸大车。　　庄校严饰，　　周匝栏楯，
四面悬铃，　　金绳交络。　　真珠罗网，
张施其上，　　金华诸[26]璎，　　处处垂下，
众彩杂饰，　　周匝围绕，　　柔软缯纩，
以为[27]茵蓐。　　上妙细[28]㲲，　　价直千亿，
鲜白净洁，　　以覆其上。　　有大白牛，
肥壮多力，　　形体姝好，　　以驾宝车。
多诸傧从，　　而侍卫之。　　以是妙车，
等赐诸子。　　诸子是时，　　欢喜踊跃，
乘是宝车，　　游于四方，　　嬉戏快乐，
自在无碍。　　告舍利弗：　　‘我亦如是，
众圣中尊，　　世间之父。　　一切众生，
皆是吾子，　　深著世乐，　　无有慧心。
三界无安，　　犹如火宅，　　众苦充满，
甚可怖畏。　　常有生老、　　病死忧患，
如是等火，　　炽然不息。　　如来已离，
三界火宅，　　寂然闲居，　　安处林野。
今此三界，　　皆是我有，　　其中众生，
悉是吾子。　　而今此处，　　多诸患难，
唯我一人，　　能为救护。　　虽复教诏，
而不信受，　　于诸欲染，　　贪著深故。
以是方便，　　为说三乘，　　令诸众生，
知三界苦，　　开示演说，　　出世间道。
是诸子等，　　若心决定，　　具足三明，
及六神通，　　有得缘觉、　　不退菩萨。
汝舍利弗！　　我为众生，　　以此譬喻，
说一佛乘。　　汝等若能，　　信受是语，
一切皆当，　　[A1]得成佛道。　　是乘微妙、
清净第一，　　于诸世间，　　为无有上，
佛所悦可。　　一切众生，　　所应称赞、
供养礼拜。　　无量亿千，　　诸力解脱、
禅定智慧，　　及佛余法，　　得如是乘。
令诸子等，　　日夜劫数，　　常得游戏，
与诸菩萨，　　及声闻众，　　乘此宝[1]乘，
直至道场。　　以是因缘，　　十方谛求，
更无余乘，　　除佛方便。’　　告舍利弗：
‘汝诸人等，　　皆是吾子，　　我则是父。
汝等累劫，　　众苦所烧，　　我皆济拔，
令出三界。　　我虽先说：　　“汝等灭度。”
但尽生死，　　而实不灭；　　今所应作，
唯佛智慧。　　若有菩萨，　　于[2]是众中，
能一心听，　　诸佛实法。　　诸佛世尊，
虽以方便；　　所化众生，　　皆是菩萨。
若人小智，　　深著爱欲，　　为此等故，
说于苦谛。　　众生心喜，　　得未曾有，
佛说苦谛，　　真实无异。　　若有众生，
不知苦本，　　深著苦因，　　不能暂舍。
为是等故，　　方便说道。　　诸苦所因，
贪欲为本，　　若灭贪欲，　　无所依止，
灭尽诸苦，　　名第三谛。　　为灭谛故，
修行于道，　　离诸苦缚，　　名得解脱。
是人于何，　　而得解脱？　　但离虚妄，
名为解脱；　　其实未得，　　一切解脱。
佛说是人，　　未实灭度。　　斯人未得，
无上道故，　　我意不欲，　　令至灭度。
我为法王，　　于法自在，　　安隐众生，
故现于世。　　汝舍利弗！　　我此法印，
为欲利益，　　世间[3]故说，　　在所游方，
勿妄宣传。　　若有闻者，　　随喜顶受，
当知是人，　　[4]阿鞞跋致。　　若有信受，
此经法者，　　是人已曾，　　见过去佛，
恭敬供养，　　亦闻是法。　　若人有能，
信汝所说，　　则为见我，　　亦见于汝，
及比丘僧，　　并诸菩萨。　　斯法华经，
为深智说，　　浅识闻之，　　迷惑不解。
一切声闻，　　及辟支佛，　　于此经中，
力所不及。　　汝舍利弗！　　尚于此经，
以信得入；　　况余声闻。　　其余声闻，
信佛语故，　　随顺此经，　　非己智分。
又舍利弗！　　㤭慢懈怠、　　计我见者，
莫说此经。　　凡夫浅识，　　深著五欲，
闻不能解，　　亦勿为说。　　若人不信，
毁谤此经，　　则断一切，　　世间佛种。
或复[5]颦蹙，　　而怀疑惑，　　汝当听[6]说，
此人罪报。　　若佛在世，　　若灭度后，
其有诽谤，　　如斯经典，　　见有读[7]诵、
书持经者，　　轻贱憎嫉，　　而怀结恨。
此人罪报，　　汝今复听。　　其人命终，
入阿鼻狱，　　具足一劫，　　劫尽更生。
如是展转，　　至无数劫，　　从地狱出，
当堕畜生。　　若狗野干，　　其[A2]形𫖪瘦，
[8]黧黮疥[9]癞，　　人所触娆。　　又复为人，
之所恶贱，　　常困饥渴，　　骨肉枯竭，
生受楚毒，　　死被瓦石。　　断佛种故，
受斯罪报。　　若作[10]馲驼，　　或生[11]驴中，
身常负重，　　加诸杖捶，　　但念水草，
余无所知。　　谤斯经故，　　获罪如是。
有作野干，　　来入聚落，　　身体疥癞，
又无一目。　　为诸童子，　　之所打掷，
受诸苦痛，　　或时致死。　　于此死已，
更受蟒身。　　其形长大，　　五百由旬，
聋𫘤无足，　　[12]宛转腹行，　　为诸小虫，
之所[13]唼食，　　昼夜受苦，　　无有休息。
谤斯经故，　　获罪如是。　　若得为人，
诸根暗钝，　　[14]矬陋[15]挛躄，　　盲聋背伛。
有所言说，　　人不信受，　　口气常臭，
鬼魅所著。　　贫穷下贱，　　为人所使，
多病痟瘦，　　无所依怙。　　虽亲附人，
人不在意，　　若有所得，　　寻复忘失。
若修医道，　　顺方治病，　　更增他疾，
或复致死。　　若自有病，　　无人救疗，
设服良药，　　而复增剧。　　若他反逆、
抄劫[16]窃盗，　　如是等罪，　　横[17]罗其殃。
如斯罪人，　　永不见佛，　　众圣之王，
说法教化。　　如斯罪人，　　常生难处，
狂聋心乱，　　永不闻法。　　于无数劫、
如恒河沙，　　生辄聋痖，　　诸根不具。
常处地狱，　　如游园观，　　在余恶道，
如己舍宅，　　驼驴猪狗，　　是其行处。
谤斯经故，　　获罪如是。　　若得为人，
聋盲喑痖、　　贫穷诸衰，　　以自庄严。
水肿干[1]痟、　　疥癞痈疽、　　如是等病，
以为衣服。　　身常臭处，　　垢秽不净，
深著我见，　　增益瞋恚，　　淫欲炽盛，
不择禽兽。　　谤斯经故，　　获罪如是。’
告舍利弗：　　‘谤斯经者，　　若说其罪，
穷劫不尽。　　以是因缘，　　我故语汝：
“无智人中，　　莫说此经。”　　若有利根，
智慧明了，　　多闻强识，　　求佛道者，
如是之人，　　乃可为说。　　若人曾见，
亿百千佛，　　[2]殖诸善本，　　深心坚固，
如是之人，　　乃可为说。　　若人精进，
常修慈心，　　不惜身命，　　乃可为说。
若人恭敬，　　无有异心，　　离诸凡愚，
独处山泽，　　如是之人，　　乃可为说。
又舍利弗！　　若见有人，　　舍恶知识，
亲近善友，　　如是之人，　　乃可为说。
若见佛子，　　持戒清洁，　　如净明珠，
求大乘经，　　如是之人，　　乃可为说。
若人无瞋，　　质直柔软，　　常愍一切，
恭敬诸佛，　　如是之人，　　乃可为说。
复有佛子，　　于大众中，　　以清净心，
种种因缘、　　譬喻言辞，　　说法无碍，
如是之人，　　乃可为说。　　若有比丘，
为一切智，　　四方求法，　　合掌顶受，
但乐受持，　　大乘经典，　　乃至不受，
余经一偈，　　如是之人，　　乃可为说。
如人至心，　　求佛舍利，　　如是求经，
得已顶受，　　其人不复，　　志求余经，
亦未曾念，　　外道典籍，　　如是之人，
乃可为说。’　　告舍利弗：　　‘我说是相，
求佛道者，　　穷劫不尽。’　　如是等人，
则能信解，　　汝当为说，　　妙法华经。”
[3]妙法莲华经信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目[4]犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
“世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、[5]虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数——出入息利，乃遍他国，商估[6]贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父[A3]每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以[7]殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’
“世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝[8]机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠[9]璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。
“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之[10]愈急，强[11]牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒[1]悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
“尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：“此有作处，倍与汝直。”穷子若许，将来使作。若言：“欲何所作？”便可语之：“雇汝除粪。我等二人亦共汝作。”’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
“尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，[2]愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著麁弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须[3]瓫器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一[4]飡之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，[5]伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’
“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，[6]而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等，心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所悋惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
“我等今日，　　闻佛音教，　　欢喜踊跃，
得未曾有。　　佛说声闻，　　当得作佛，
无上宝聚，　　不求自得。　　譬如童子，
幼稚无识，　　舍父逃逝，　　远到他土，
周流诸国，　　五十余年。　　其父忧念，
四方推求，　　求之既疲，　　顿止一城，
造立舍宅，　　五欲自娱。　　其家巨富，
多诸金银、　　[7]车𤦲马脑、　　真珠琉璃；
象马牛羊、　　辇舆车乘；　　田业僮仆、
人民众多。　　出入息利，　　乃遍他国，
商估贾人、　　无处不有。　　千万亿众，
围绕恭敬，　　常为王者，　　之所爱念，
群臣豪族，　　皆共宗重。　　以诸缘故，
往来者众，　　豪富如是，　　有大力势。
而年朽迈，　　益忧念子，　　夙夜惟念，
死时将至。　　痴子舍我，　　五十余年，
库藏诸物，　　当如之何？　　尔时穷子，
求索衣食，　　从邑至邑、　　从国至国。
或有所得，　　或无所得，　　饥饿羸瘦，
体生疮癣。　　渐次经历，　　到父住城，
佣赁展转，　　遂至父舍。　　尔时长者，
于其门内，　　施大宝帐，　　处师子座；
眷属围绕，　　诸人侍卫，　　或有计算，
金银宝物，　　出内财产，　　[1]注记券䟽。
穷子见父，　　豪贵尊严，　　谓是国王，
若[2]是王等。　　惊怖自怪，　　何故至此。
覆自念言：　　‘我若久住，　　或见逼迫，
强驱使作。’　　思惟是已，　　驰走而去，
借问贫里，　　欲往佣作。　　长者是时，
在师子座，　　遥见其子，　　默而识之。
即敕使者，　　追捉将来。　　穷子惊唤，
迷闷躄地：　　‘是人执我，　　必当见杀，
何用衣食，　　使我至此？’　　长者知子，
愚痴[3]狭劣，　　不信我言，　　不信是父。
即以方便，　　更遣余人，　　眇目矬陋，
无威德者：　　‘汝可语之，　　云当相雇，
除诸粪秽，　　倍与汝价。’　　穷子闻之，
欢喜随来，　　为除粪秽，　　净诸房舍。
长者于牖，　　常见其子，　　念子愚劣，
乐为鄙事。　　于是长者，　　著弊垢衣，
执除粪器，　　往到子所，　　方便附近，
语令勤作：
‘既益汝价，　　并涂足油，　　饮食充足，
荐席厚煖。’　　如是苦言：　　‘汝当勤作。’
又以软语：　　‘若如我子。’　　长者有智，
渐令入出，　　经二十年，　　执作家事。
示其金银、　　真珠颇梨；　　诸物出入，
皆使令知。　　犹处门外，　　止宿草庵，
自念贫事：　　‘我无此物。’　　父知子心，
渐已[4]广大，　　欲与财物。　　即聚亲族、
国王大臣、　　刹利居士。　　于此大众，
说是我子，　　舍我他行，　　经五十岁。
自见子来，　　已二十年。　　昔于某城，
而失是子，　　周行求索，　　遂来至此。
凡我所有，　　舍宅人民，　　悉以付之，
恣其所用。　　子念昔贫，　　志意下劣，
今于父所，　　大获珍宝，　　并及舍宅、
一切财物。　　甚大欢喜，　　得未曾有。
佛亦如是，　　知我乐小，　　未曾说言：
‘汝等作佛。’　　而说我等，　　得诸无漏，
成就小乘，　　声闻弟子。　　佛敕我等，
说最上道，　　修习此者，　　当得成佛。
我承佛教，　　为大菩萨，　　以诸因缘、
种种譬喻、　　若干[5]言辞，　　说无上道。
诸佛子等、　　从我闻法，　　日夜思惟，
精勤修习。　　是时诸佛，　　即授其记：
‘汝于来世，　　当得作佛。’　　一切诸佛，
秘藏之法，　　但为菩萨，　　演其实事，
而不为我，　　说斯真要。　　如彼穷子、
得近其父，　　虽知诸物，　　心不希取。
我等虽说，　　佛法宝藏，　　自无志愿，
亦复如是。　　我等内灭，　　自谓为足，
唯了此事，　　更无余事。　　我等若闻，
净佛国土，　　教化众生，　　都无欣乐。
所以者何？　　一切诸法，　　皆悉空寂，
无生无灭，　　无大无小，　　无漏无为。
如是思惟，　　不生喜乐。　　我等长夜，
于佛智慧，　　无贪无著，　　无复志愿；
而自于法，　　谓是究竟。　　我等长夜，
修习空法，　　得脱三界，　　苦恼之患，
住最后身、　　有余涅槃。　　佛所教化，
得道不虚，　　则为已得，　　报佛之恩。
我等虽为，　　诸佛子等，　　说菩萨法，
以求佛道；　　而于是法，　　永无愿乐。
导师见舍，　　观我心故，　　初不劝进，
说有实利。　　如富长者，　　知子志劣，
以方便力，　　柔伏其心，　　然后乃付，
一切财物。
佛亦如是，　　现希有事，　　知乐小者，
以方便力，　　调伏其心，　　乃教大智。
我等今日，　　得未曾有，　　非先所望，
而今自得，　　如彼穷子，　　得无量宝。
世尊我今，　　得道得果，　　于无漏法，
得清净眼。　　我等长夜，　　持佛净戒，
始于今日，　　得其果报，　　法王法中，
久修梵行，　　今得无漏，　　无上大果。
我等今者，　　真是声闻，　　以佛道声，
令一切闻。　　我等今者，　　真阿罗汉，
于诸世间，　　天人魔梵，　　普于其中，
应受供养。　　世尊大恩，　　以希有事，
怜愍教化，　　利益我等，　　无量亿劫，
谁能报者。　　手足供给，　　头顶礼敬，
一切供养，　　皆不能报。　　若以顶戴，
两肩荷负，　　于恒沙劫，　　尽心恭敬；
又以美[6]膳、　　无量宝衣，　　及诸卧具、
种种汤药，　　牛头栴檀，　　及诸珍宝，
以起塔庙，　　宝衣布地。　　如斯等事，
以用供养，　　于恒沙劫，　　亦不能报。
诸佛希有，　　无量无边，　　不可思议，
大神通力，　　无漏无为，　　诸法之王。
能为[1]下劣，　　忍于斯事，　　取相凡夫，
随宜为说。　　诸佛于法，　　得最自在，
知诸众生，　　种种欲乐，　　及其志力。
随所堪任，　　以无量喻，　　而为说法。
随诸众生，　　宿世善根，　　[2]又知成熟、
未成熟者，　　种种筹量，　　分别知已，
于一乘道、　　随宜说三。”
[3]妙法莲华经卷第二