No. 262 [Nos. 263, 264]
[1]御制大乘妙法莲华经序
昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若㤭陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加雠校，仍命镂梓以广其传。
呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚持诵佩服顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟，其为快适欣慰，有不可言。
噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善以成于正觉者不难矣。苟或沈迷胶固，甘心堕落绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉？虽然善恶两途由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永乐十八年四月十七日
[2]妙法莲华经弘传序
[3]唐终南山释道宣述
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，[4]龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。[5]词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后。云尔。
[6]妙法莲华经卷[7]第一
[8]后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
[9]序品第一
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：[10]阿若㤭陈如、[11]摩诃迦叶、[12]优楼频螺迦叶、[13][A1]伽耶迦叶、[14]那提迦叶、[15]舍利弗、[16]大目揵连、[17]摩诃迦旃延、[18]阿[A2]㝹楼驮、[19]劫宾那、[20]㤭梵波提、[21]离婆多、[22]毕陵伽婆蹉、[23]薄拘罗、[24]摩诃拘𫄨罗、[25]难陀、[26]孙陀罗难陀、[27]富楼那弥多罗尼子、[28]须菩提、[29]阿难、[30]罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。[31]摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。[1]罗睺罗母[2]耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得[3]陀罗尼；乐说[4]辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所[5]殖众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：[6]文殊师利菩萨、[7]观世音菩萨、[8]得大势菩萨、[9]常精进菩萨、[10]不休息菩萨、[11]宝掌菩萨、[12]药王菩萨、[13]勇施菩萨、[14]宝月菩萨、[15]月光菩萨、[16]满月菩萨、[17]大力菩萨、[18]无量力菩萨、[19]越三界菩萨、[20]跋陀婆罗菩萨、[21]弥勒菩萨、[22]宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时[23]释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。[24]娑婆世界主[25]梵天王——[26]尸弃大梵、[27]光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王——[28]难陀龙王、[29]跋难陀龙王、[30]娑伽罗龙王、[31]和修吉龙王、[32]德叉迦龙王、[33]阿那婆达多龙王、[34]摩那斯龙王、[35]优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四[36]紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四[37]乾闼婆王——[38]乐乾闼婆王、[39]乐音乾闼婆王、[40]美乾闼婆王、[41]美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四[42]阿修罗王——[43]婆稚阿修罗王、[44]佉罗骞驮阿修罗王、[45]毘摩质多罗阿修罗王、[46]罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四[47]迦楼罗王——[48]大威德迦楼罗王、[49]大身迦楼罗王、[50]大满迦楼罗王、[51]如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名[52]无量义，教菩萨法，佛所护念。[53]佛说此经已，结[54]加趺坐，入于[55]无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时佛放眉间白[56]毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至[57]阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问。”
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
“文殊师利！　　导师何故，　　眉间白毫，
大光普照。　　雨曼陀罗、　　曼殊沙华，
栴檀香风，　　悦可众心？　　以是因缘，
地皆严净，　　而此世界，　　六种震动。
时四部众，　　咸皆欢喜，　　身意快然，
得未曾有。　　眉间光明，　　照于东方，
万八千土，　　皆如金色，　　从阿鼻狱，
上至有顶。　　诸世界中，　　六道众生，
生死所趣，　　善恶业缘，　　受报好丑，
于此悉见。　　又睹诸佛、　　圣主师子、
演说经典，　　微妙第一。　　其声清净，
出柔软音，　　教诸菩萨，　　无数亿万，
梵音深妙，　　令人乐闻。　　各于世界，
讲说正法，　　种种因缘。　　以无量喻，
照明佛法，　　开悟众生。　　若人遭苦，
厌老病死，　　为说涅槃，　　尽诸苦际。
若人有福，　　曾供养佛，　　志求胜法，
为说缘觉。　　若有佛子、　　修种种行，
求无上慧，　　为说净道。　　文殊师利！
我住于此，　　见闻[1]若斯，　　及千亿事，
如是众多，　　今当略说。　　我见彼土，
恒沙菩萨，　　种种因缘，　　而求佛道。
或有行施，　　金银珊瑚、　　真珠摩尼、
[2]车𤦲马[3]脑、　　金刚诸珍，　　奴婢车乘、
宝饰辇舆，　　欢喜布施。　　回向佛道，
愿得是乘，　　三界第一，　　诸佛所叹。
或有菩萨，　　驷马宝车、　　栏楯华盖、
轩饰[4]布施。　　复见菩萨，　　身肉手足，
及妻子施，　　求无上道。　　又见菩萨，
头目身体，　　欣乐施与，　　求佛智慧。
文殊师利！　　我见诸王，　　往诣佛所，
问无上道，　　便舍乐土、　　宫殿臣妾，
剃除须发，　　而[5]被法服。　　或见菩萨，
而作比丘，　　独处闲静，　　乐诵经典。
又见菩萨，　　勇猛精进，　　入于深山，
思惟佛道。　　又见离欲，　　常处空闲，
深修禅定，　　得[6]五神通。　　又见菩萨，
安禅合掌，　　以千万偈、　　赞诸法王。
复见菩萨，　　智深志固，　　能问诸佛，
闻悉受持。　　又见佛子，　　定慧具足，
以无量喻，　　为众讲法。　　欣乐说法，
化诸菩萨，　　破魔兵众，　　而击法鼓。
又见菩萨，　　寂然宴默，　　天龙恭敬，
不以为喜。　　又见菩萨，　　处林放光，
济地狱苦，　　令入佛道。　　又见佛子，
未尝睡眠，　　经行林中，　　懃求佛道。
又见具戒，　　威仪无缺，　　净如宝珠，
以求佛道。　　又见佛子，　　住忍辱力，
增上慢人，　　恶骂捶打，　　皆悉能忍，
以求佛道。　　又见菩萨，　　离诸戏笑，
及痴眷属，　　亲近智者，　　一心除乱，
摄念山林，　　亿千万岁，　　以求佛道。
或见菩萨，　　肴膳饮食、　　百种汤药，
施佛及僧。　　名衣上服，　　价直千万，
或无价衣，　　施佛及僧。　　千万亿种，
栴檀宝舍、　　众妙卧具，　　施佛及僧。
清净园林，　　华[7]菓茂盛，　　流泉浴池，
施佛及僧。　　如是等施，　　种[8]种微妙，
欢喜无厌，　　求无上道。　　或有菩萨，
说寂灭法，　　种种教[9]诏，　　无数众生。
或见菩萨，　　观诸法性，　　无有二相，
犹如虚空。　　又见佛子，　　心无所著，
以此妙慧、　　求无上道。　　文殊师利！
又有菩萨，　　佛灭度后，　　供养舍利。
又见佛子，　　造诸塔庙，　　无数恒沙，
严饰国界，　　宝塔高妙，　　五千由旬，
纵广正等，　　二千由旬。　　一一塔庙，
各千幢幡，　　珠交露幔，　　宝铃和鸣。
诸天龙神、　　人及非人，　　香华伎乐，
常以供养。　　文殊师利！　　诸佛子等，
为供舍利，　　严饰塔庙，　　国界自然，
殊特妙好，　　如天树王，　　其华开敷。
佛放一光，　　我及众会，　　见此国界，
种种殊妙。　　诸佛神力、　　智慧希有，
放一净光，　　照无量国。　　我等见此，
得未曾有。　　佛子文殊！　　愿决众疑。
四众欣仰，　　瞻仁及我。　　世尊何故，
放斯光明？　　佛子时答，　　决疑令喜。
何所饶益，　　演斯光明？　　佛坐道场，
所得妙法，　　为欲说此？　　为当授记？
示诸佛土，　　众宝严净，　　及见诸佛，
此非小缘。　　文殊当知，　　四众龙神，
瞻察仁者，　　为说何等。”
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
“诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号[10]日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
“次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓[11]颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名[1]向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、殖诸善本。
“是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛[2]土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰[3]妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起[4]于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。
“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于[5]梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰[6]德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰[7]净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰[8]燃灯。八百弟子中，有一人号曰[9]求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：‘今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。’”
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世，　　无量无数劫，
有佛人中尊，　　号日月灯明。
世尊演说法，　　度无量众生，
无数亿菩萨，　　令入佛智慧。
佛未出家时，　　所生八王子，
见大圣出家，　　亦随修梵行。
时佛说大乘，　　经名无量义，
于诸大众中，　　而为广分别。
佛说此经已，　　即于法座上，
加趺坐三昧，　　名无量义处。
天雨曼陀华，　　天鼓自然鸣，
诸天龙鬼神，　　供养人中尊。
一切诸佛土，　　即时大震动，
佛放眉间光，　　现诸希有事。
此光照东方，　　万八千佛土，
示一切众生，　　生死业报处。
有见诸佛土，　　以众宝庄严，
琉璃颇梨色，　　斯由佛光照。
及见诸天人、　　龙神夜叉众、
乾闼紧那罗，　　各供养其佛。
又见诸如来，　　自然成佛道，
身色如金山，　　端严甚微妙。
如净琉璃中，　　内现真金像，
世尊在大众，　　敷演深法义。
一一诸佛土，　　声闻众无数，
因佛光所照，　　悉见彼大众。
或有诸比丘，　　在于山林中，
精进持净戒，　　犹如护明珠。
又见诸菩萨，　　行施忍辱等，
其数如恒沙，　　斯由佛光照。
又见诸菩萨，　　深入诸禅定，
身心寂不动，　　以求无上道。
又见诸菩萨，　　知法寂灭相，
各于其国土，　　说法求佛道。
尔时四部众，　　见日月灯佛，
现大神通力，　　其心皆欢喜，
各各自相问：　　‘是事何因缘？’
天人所奉尊，　　[10]适从三昧起，
赞妙光菩萨：　　‘汝为世间眼，
一切所归信，　　能奉持法藏，
如我所说法，　　唯汝能证知。’
世尊既赞叹，　　令妙光欢喜，
说是法华经，　　满六十小劫，
不起于此座。　　所说上妙法，
是妙光法师，　　悉皆能受持。
佛说是法华，　　令众欢喜已，
寻即于是日，　　告于天人众：
‘诸法实相义，　　[1]已为汝等说，
我今于中夜，　　当入于涅槃。
汝一心精进，　　当离于放逸，
诸佛甚难值，　　亿劫时一遇。’
世尊诸子等，　　闻佛入涅槃，
各各怀悲恼，　　佛灭一何速。
圣主法之王，　　安慰无量众：
‘我若灭度时，　　汝等勿忧怖，
是德藏菩萨，　　于无漏实相，
心已得通达。　　其次当作佛，
号曰为净身，　　亦度无量众。’
佛此夜灭度，　　如薪尽火灭，
分布诸舍利，　　而起无量塔。
比丘比丘尼，　　其数如恒沙，
倍复加精进，　　以求无上道。
是妙光法师，　　奉持佛法藏，
八十小劫中，　　广宣法华经。
是诸八王子，　　妙光所开化，
坚固无上道，　　当见无数佛。
供养诸佛已，　　随顺行大道，
相继得成佛，　　转次而[2]授记。
最后天中天，　　号曰燃灯佛，
诸仙之导师，　　度脱无量众。
是妙光法师，　　时有一弟子，
心常[3]怀懈怠，　　贪著于名利，
求名利无厌，　　多游族[4]姓家，
弃舍所习诵，　　废忘不通利。
以是因缘故，　　号之为求名。
亦行众善业，　　得见无数佛，
供养于诸佛，　　随顺行大道，
具六波罗蜜，　　今见释师子。
其后当作佛，　　号名曰弥勒，
广度诸众生，　　其数无有量。
彼佛灭度后，　　懈怠者汝是；
妙光法师者，　　今则我身是。
我见灯明佛，　　本光瑞如此，
以是知今佛，　　欲说法华经。
今相如本瑞，　　是诸佛方便，
今佛放光明，　　助发[5]实相义。
诸人今当知，　　合掌一心待，
佛当雨法雨，　　充足求道者。
诸求三乘人，　　若有疑悔者，
佛当为除断，　　令尽无有余。”
[6]妙法莲华经方便品第二
尔时，世尊从三昧安[7]详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆[8]已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧[9]说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如[10]是报，如是本末究竟等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“世雄不可量，　　诸天及世人，
一切众生类，　　无能知佛者。
佛力无所畏、　　解脱诸三昧，
及佛诸余法，　　无能测量者。
本从无数佛，　　具足行诸道，
甚深微妙法，　　难见难可了。
于无量亿劫，　　行此诸道已，
道场得成果，　　我已悉知见。
如是大果报，　　种种性相义，
我及十方佛，　　乃能知是事。
是法不可示，　　言辞相寂灭，
诸余众生类，　　无有能得解，
除诸菩萨众、　　信力坚固者。
诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
一切漏已尽，　　住是最后身，
如是诸人等，　　其力所不堪。
假使满世间，　　皆如舍利弗，
尽思共度量，　　不能测佛智。
正使满十方，　　皆如舍利弗，
及余诸弟子，　　亦满十方刹，
尽思共度量，　　亦复不能知。
辟支佛利智，　　无漏最后身，
亦满十方界，　　其数如竹林，
斯等共一心，　　于亿无量劫，
欲思佛实智，　　莫能知少分。
新发意菩萨，　　供养无数佛，
了达诸义趣，　　又能善说法，
如稻麻竹苇，　　充满十方刹，
一心以妙智，　　于恒河沙劫，
咸皆共思量，　　不能知佛智。
不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
一心共思求，　　亦复不能知。
又告舍利弗：　　‘无漏不思议，
甚深微妙法，　　我今已具[1]得，
唯我知是相，　　十方佛亦然。
舍利弗当知，　　诸佛语无异，
于佛所说法，　　当生大信力，
世尊法久后，　　要当说真实。’
告诸声闻众，　　及求缘觉乘：
‘我令脱苦缚，　　逮得涅槃者。’
佛[2]以方便力，　　[3]示以三乘教，
众生处处著，　　引之令得出。”
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若㤭陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。[4]唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
自说得如是，　　力无畏三昧、
禅定解脱等，　　不可思议法。
道场所得法，　　无能发问者；
我意难可测，　　亦无能问者。
无问而自说，　　称叹所行道，
智慧甚[5]微妙，　　诸佛之所得。
无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
今皆堕疑网，　　佛何故说是？
其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
是事为云何，　　愿佛为解说。
于诸声闻众，　　佛说我第一。
我今自于智，　　疑惑不能了，
为是究竟法？　　为是所行道？
佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
愿出微妙音，　　时为如实说。
诸天龙神等，　　其数如恒沙，
求佛诸菩萨，　　大数有八万，
又诸万亿国，　　转轮圣王至，
合掌以敬心，　　欲闻具足道。”
尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“法王无上尊，　　唯说愿勿虑。
是会无量众，　　有能敬信者。”
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时世尊重说偈言：
“止止不须说，　　我法妙难思。
诸增[6]上慢者，　　闻必不敬信。”
尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“无上两足尊，　　愿说第一法，
我为佛长子，　　唯[7]垂分别说。
是会无量众，　　能敬信此法，
佛已[8]曾[9]世世，　　教化如是等，
皆一心合掌，　　欲听受佛语。
我等千二百，　　及余求佛者，
愿为此众故，　　唯垂分别说。
是等闻此法，　　则生大欢喜。”
尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊[1]默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有[2]贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝[3]今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如[4]优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻[5]言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛[6]之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便[7]力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉[8]妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚[9]妄，无有余乘，唯一佛乘。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
如是四众等，　　其数有五千，
不自见其过，　　于戒有缺漏，
护惜其瑕[10]疵。　　是小智已出，
众中之糟糠，　　佛威德故去，
斯人鲜福德，　　不堪受是法。
此众无枝叶，　　唯有诸贞实。
舍利弗善听！　　诸佛所得法，
无量方便力，　　而为众生说。
众生心所念，　　种种所行道，
若干诸欲性，　　先世善恶业。
佛悉知是已，　　以诸缘譬喻、
言辞方便力，　　令一切欢喜。
或说[11]修多罗、　　[12]伽陀及[13]本事、
[14]本生[15]未曾有，　　亦说于[16]因缘、
[17]譬喻并[18]祇夜、　　[19]优[20]波提舍经。
钝根乐小法，　　贪著于生死，
于诸无量佛，　　不行深妙道，
众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
我设是方便，　　令得入佛慧，
未曾说汝等，　　当得成佛道。
所以未曾说，　　说时未至故，
今正是其时，　　决定说大乘。
我此九部法，　　随顺众生说，
入大乘为本，　　以故说是经。
有佛子心净，　　柔软亦[1]利根，
无量诸佛所，　　而行深妙道。
为此诸佛子，　　说是大乘经，
我记如是人，　　来世成佛道，
以深心念佛，　　修持净戒故。
此等闻得佛，　　大喜充遍身，
佛知彼心行，　　故为说大乘。
声闻若菩萨，　　闻我所说法，
乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
十方佛土中，　　唯有一乘法，
无二亦无三。　　除佛方便说。
但以假名字，　　引导于众生，
说佛智慧故，　　诸佛出于世。
唯此一事实，　　余二则非真，
终不以小乘，　　济度于众生。
佛自住大乘，　　如其所得法，
定慧力庄严，　　以此度众生。
自证无上道，　　大乘平等法，
若以小乘化，　　乃至于一人，
我则[2]堕悭贪，　　此事为不可。
若人信归佛，　　如来不欺诳，
亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
故佛于十方，　　而独无所畏。
我以相严身，　　光明照世间，
无量众所尊，　　为说实相印。
舍利弗当知，　　我本立誓愿，
欲令一切众，　　如我等无异。
如我昔所愿，　　今者已满足，
化一切众生，　　皆令入佛道。
若我遇众生，　　尽教以佛道，
无智者错乱，　　迷惑不受教。
我知此众生，　　未曾修善本，
坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
受胎之微形，　　世世常增长。
薄德少福人，　　众苦所逼迫，
入邪见稠林，　　若有若无等。
依止此诸见，　　具足六十二，
深著虚[3]妄法，　　坚受不可舍，
我慢自矜高，　　谄曲心不实，
于千万亿劫，　　不闻佛名字，
亦不闻正法，　　如是人难度。
是故舍利弗！　　我为设方便，
说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
诸法从本来，　　常自寂灭相。
佛子行道已，　　来世得作佛，
我有方便力，　　开示三乘法。
一切诸世尊，　　皆说一乘道，
今此诸大众，　　皆应除疑惑，
诸佛语无异，　　唯一无二乘。
过去无数劫，　　无量灭度佛，
百千万亿种，　　其数不可量。
如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
无数方便力，　　演说诸法相。
是诸世尊等，　　皆说一乘法，
化无量众生，　　令入于佛道。
又诸大圣主，　　知一切世间，
天人群生类，　　深心之所欲，
更以异方便，　　助显第一义。
若有众生类，　　值诸过去佛，
若闻法布施，　　或持戒忍辱、
精进禅智等，　　种种修福[4]慧。
如是诸人等，　　皆已成佛道。
诸佛灭度[5]已，　　若人善软心，
如是诸众生，　　皆已成佛道。
诸佛灭度已，　　供养舍利者，
起万[6]亿种塔，　　金银及[7]颇梨、
[8]车𤦲与[9]马脑、　　玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，　　庄[10]校于诸塔。
或有起石庙，　　栴檀及沈水，
木[11]櫁并余材，　　[12]塼瓦泥土等。
若于旷野中，　　积土成佛庙，
乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
如是诸人等，　　皆已成佛道。
若人为佛故，　　建立诸形像，
刻[A3]雕成众相，　　皆已成佛道。
或以七宝成，　　𨱎[13]石赤白铜、
白镴及铅锡，　　铁木及与[14]泥，
或以[1]胶漆布，　　严饰作佛像，
如是诸人等，　　皆已成佛道。
[2]彩画作佛像，　　百福庄严相，
自作若使人，　　皆已成佛道。
乃至童子戏，　　若草木及笔，
或以指爪甲，　　而画作佛像，
如是诸人等，　　渐渐积功德，
具足大悲心，　　皆已成佛道。
但化诸菩萨，　　度脱无量众。
若人于塔庙、　　宝像及画像，
以华香幡盖，　　敬心而供养。
若使人作乐，　　击鼓吹角[3]贝，
箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜[4]钹，
如是众妙音，　　[5]尽持以供养。
或以欢喜心，　　歌呗[6]颂佛德，
乃至一小音，　　皆已成佛道。
若人散乱心，　　乃至以一华，
供养于画像，　　渐见无数佛。
[7]或有人礼拜，　　或复但合掌，
乃至举一手，　　或复小低头，
以此供养像，　　渐见无量佛。
自成无上道，　　广度无数众，
入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
若人散乱心，　　入于塔庙中，
一称南无佛，　　皆已成佛道。
于诸过去佛，　　[8]在世或灭[9]度，
若有闻是法，　　皆已成佛道。
未来诸世尊，　　其数无有量，
是诸如来等，　　亦方便说法。
一切诸如来，　　以无量方便，
度脱诸众生，　　入佛无漏智，
若有闻法者，　　无一不成佛。
诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
普欲令众生，　　亦同得此道。
未来世诸佛，　　虽说百千亿，
无数诸法门，　　其实为一乘。
诸佛两足尊，　　知法常无性，
佛种从缘起，　　是故说一乘。
是法住法位，　　世间相常住，
于道场知已，　　导师方便说。
天人所供养，　　现在十方佛，
其数如恒沙，　　出现于世间，
安隐众生故，　　亦说如是法。
知第一寂灭，　　以方便力故，
虽示种种道，　　其实为佛乘。
知众生诸行，　　深心之所念，
过去所习业，　　欲性精进力，
及诸根利钝，　　以种种因缘、
譬喻亦言辞，　　随应方便说。
[10]今我亦如是，　　安隐众生故，
以种种法门，　　宣示于佛道。
我以智慧力，　　知众生性欲，
方便说诸法，　　皆令得欢喜。
舍利弗当知！　　我以佛眼观，
见六道众生，　　贫穷无福慧，
入生死[11]崄道，　　相续苦不断，
深著于五欲，　　如[12]牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，　　盲[13]瞑无所见。
不求大势佛，　　及与断苦法，
深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
为是众生故，　　而起大悲心。
我始坐道场，　　观树亦经行，
于三七日中，　　思惟如是事，
我所得智慧，　　微妙最第一。
众生诸根钝，　　著乐痴所盲，
如斯之等类，　　云何而可度？
尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
护世四天王，　　及大自在天，
并余诸天众，　　眷属百千万，
恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
众生没在苦，　　不能信是法；
破法不信故，　　坠于三恶道。
我宁不说法，　　疾入于涅槃。
寻念过去佛，　　所行方便力，
我今所得道，　　亦应说三乘。’
作是思惟时，　　十方佛皆现，
梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
第一之导师，　　得是无上法，
随诸一切佛，　　而用方便力。
我等亦皆得，　　最妙第一法，
为诸众生类、　　分别说三乘。
少智乐小法，　　不自信作佛，
是故以方便，　　分别说诸果。
虽复说三乘，　　但为教菩萨。’
舍利弗当知！　　我闻圣师子，
深净微妙音，　　[14]喜称南无佛。
复作如是念：　　‘我出浊恶世，
如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
思惟是事已，　　即趣[1]波罗柰。
诸法寂灭相，　　不可以言宣，
以方便力故，　　为五比丘说。
是名转法轮，　　便有涅槃音，
及以阿罗汉，　　法僧差别名。
从久远劫来，　　赞[2]示涅槃法，
生死苦永尽，　　我常如是说。
舍利弗当知！　　我见佛子等，
志求佛道者，　　无量千万亿，
咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
曾从诸佛闻，　　方便所说法。
我即作是念：　　‘如来所以出，
为说佛慧故，　　今正是其时。’
舍利弗当知！　　钝根小智人、
著相㤭慢者，　　不能信是法。
今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
正直舍方便，　　但说无上道。
菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
如三世诸佛，　　说法之仪式，
我今亦如是，　　说无分别法。
诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
正使出于世，　　说是法复难。
无量无数劫，　　闻是法亦难，
能听是法者，　　斯人亦复难。
譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
天人所希有，　　时时乃一出。
闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
则为已供养，　　一切三世佛，
是人甚希有，　　过于优昙花。
汝等勿有疑，　　我为诸法王，
普告诸大众，　　但以一乘道，
教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
当知是妙法，　　诸佛之秘要。
以五浊恶世，　　但乐著诸欲，
如是等众生，　　终不求佛道。
当来世恶人，　　闻佛说一乘，
迷惑不信受，　　破法堕恶道。
有惭愧清净，　　志求佛道者，
当为如是等，　　广赞一乘道。
舍利弗当知！　　诸佛法如是，
以万亿方便，　　随宜而说法，
其不习学者，　　不能晓了此。
汝等既已知，　　诸佛世之师，
随宜方便事，　　无复诸疑惑，
心生大欢喜，　　自知当作佛。”
[3]妙法莲华经卷第[4]一