钦定古今图书集成博物汇编神异典 第六十五卷目录
- 释教部汇考七
- 佛国记(鄯善国 𠆿夷国 于阗国 子合国 竭叉国 陀历国 乌苌国 弗楼沙国 那竭国 罗夷国 跋那国 毗荼国 摩头罗国 拘萨罗国 摩竭提国 师子国)
- 续博物志(释氏之源)
- 野客丛谈(佛入中国)
- 墨池浪语(佛法入中国)
- 释教部总论一
- 宋谢康乐集(辨宗论)
神异典第六十五卷
释教部汇考七
佛国记
鄯善国
其国王奉法可有四千余僧悉小乘学诸国俗人及沙门尽行天竺法但有精粗从此西诸国类皆如是惟国国胡语不同然出家人皆习天竺书天竺语
𠆿夷国
其国僧有四千余人皆小乘学法则齐整秦土沙门至彼都不预其僧例
于阗国
其国人民尽皆奉法以法乐相娱众僧乃数万人多大乘学皆有众食彼国人民星居家家门前皆起小塔最小者可高二丈许作四方僧房供给客僧其国僧伽蓝名瞿摩帝是大乘学国中十四大僧伽蓝不数小者从四月一日城里便洒扫道路庄严巷陌其城门上张大帏幕事事严饬王及夫人采女皆住其中瞿摩帝僧是大乘学王所敬重最先行像离城三四里作四轮像车高三丈余状如行殿七宝庄校悬缯幡盖像立车中二菩萨侍作诸天侍从皆金银雕莹悬于虚空像去门百步王脱天冠易著新衣徒跣持华香翼从出城迎像头面礼足散华烧香像入城时门楼上夫人采女摇散众华纷纷而下如是庄严供具车车各异一僧伽蓝则一日行像四月一日为始至十四日行像乃讫行像讫王及夫人乃还宫耳其城西七八里有僧伽蓝名王新寺作来八十年经三王方成可高二十五丈雕文刻镂金银覆上众宝合成塔后作佛堂庄严妙好梁柱户扇窗牖皆以金薄别作僧房亦严丽整饬非言可尽岭东六国诸王所有上价宝物多作供养
子合国
其国王精进有千余僧多大乘学
竭叉国
其国王作般遮越师般遮越师汉言五年大会也会时请四方沙门皆来云集庄严众僧坐处悬缯旛盖作金银莲华著缯座后铺净坐具王及群臣如法供养或一月二月或三月多在春时王作会已复劝诸群臣设供供养或一日二日三日五日供养都毕王以所乘马鞍勒自副使国中贵重臣骑之并诸白㲲种种珍宝沙门所须之物共诸群臣发愿布施布施已还从僧赎其地山寒不生余榖唯熟麦耳众僧受岁已其晨辄霜故其王每赞众僧令麦熟然后受岁其国中有佛唾壶以石作色似佛钵又有佛一齿国人为佛齿起塔有千余僧尽小乘学
陀历国
其国有众僧皆小乘学
乌苌国
其国佛法甚盛名众僧住止处为僧伽蓝凡有五百僧伽蓝皆小乘学若有客比丘到悉供养三日三日过已乃令自求所安
弗楼沙国
其国佛昔将诸弟子游行佛钵即在此月氏王大兴兵众来伐此国欲取佛钵既伏此国已月氏王笃信佛法欲持钵去故兴供养供养三宝毕乃校饰大象置钵其上象便伏地不能得前更作四轮车载钵八象共牵复不能进王知与钵缘未至深自愧叹即于此处起塔及僧伽蓝并留镇守种种供养可有七百余僧日将中众僧则出钵与白衣等种种供养然后中食至暮烧香时复尔可容二斗许杂色而黑多四际分明厚可二分莹彻光泽贫人以少华投中便满有大富者欲以多华而供养正复百千万斛终不能满
那竭国
其国酰罗城中有佛顶骨精舍尽以金薄七宝校饰国王敬重顶骨虑人抄夺乃取国中豪姓八人人持一印印封守护清晨八人俱到各视其印然后开户开户已以香汁洗手出佛顶骨置精舍外高座上以七宝圆砧砧下琉璃钟覆上皆珠玑校饰骨黄白色方圆四寸其上隆起每日出后精舍人则登高楼击大鼓吹螺敲铜钹王闻已则诣精舍以华香供养供养[A1]已次第顶戴而去从东门入西门出王朝朝如是供养礼拜然后听国政居士长者亦先供养乃修家事日日如是初无懈倦供养都讫乃还顶骨于精舍中有七宝解脱塔或开或闭高五尺许以盛之精舍门前朝朝恒有卖华香人凡欲供养者种种买焉诸国王亦恒遣使供养精舍处方四十步虽复天震地裂此处不动
罗夷国
其国近有三千僧兼大小乘学
跋那国
其国亦有三千许僧皆小乘学
毗荼国
其国佛法兴盛兼大小乘学见秦道人往乃大怜悯作是言如何边地人能知出家为道远求佛法悉供给所须待之如法东南诸寺甚多僧众万数
摩头罗国
其国捕那河边左右有二十僧伽蓝可有三千僧佛法转盛凡沙河以西天竺诸国国王皆笃信佛法供养众僧时则脱天冠共诸宗亲群臣手自行食行食已铺毡于地对上座前坐于众僧前不敢坐床佛在世时诸王供养法式相传至今从是以南名为中国中国寒暑调和无霜雪人民殷乐无户籍官法唯耕王地者乃输地利欲去便去欲住便住王治不用刑罔有罪者但罚钱随事轻重虽复谋为恶逆不过截右手而已王之侍卫左右皆有供禄举国人民悉不杀生不饮酒不食葱蒜唯除旃荼罗旃荼罗名为恶人与人别居若入城市则击木以自异人则识而避之不相搪挨国中不养猪鸡不卖生口市无屠行及酤酒者货易则用贝齿唯旃荼罗猎师卖肉耳自佛般泥洹后诸国王长者居士为众僧起精舍供养供给田宅园圃民户牛犊铁[A2]券书录后王王相传无废至今不绝众僧住止房舍床褥饮食衣服都无缺乏处处皆尔众僧常以作功德为业及诵经坐禅客僧往到旧僧迎逆代担衣钵给洗足水涂足油与非时浆须臾息已复问其腊数次第得房舍卧具种种如法众僧住处作舍利佛塔目连阿难塔并阿毗昙律经塔安居后一月诸希福之家劝化供养僧作非时浆众僧大会说法说法已供养舍利佛塔种种香华通夜然灯使彼人作舍利弗本婆罗门时诣佛求出家大目连大迦叶亦如是诸比丘尼多供养阿难塔以阿难请世尊听女人出家故诸沙弥多供养罗云阿毗昙师者供养阿毗昙律师者供养律年年一供养各自有日摩阿衍人则供养般若波罗蜜文殊师利观世音等众僧受岁竟长者居士婆罗门等各持种种衣物沙门所须以布施僧众僧亦自各各布施佛泥洹已来圣众所行威仪法则相承不绝
拘萨罗国
其国城南门千二百步道西长者须达起祗洹精舍佛上忉利天为母说法波斯匿王思见佛即刻牛头栴檀作佛像置佛坐处祗洹精舍本有七层诸国王人民竞兴供养悬缯旛盖散华烧香然灯续明日日不绝鼠衔灯炷烧花旛盖遂及精舍七重都尽诸国王人民皆大悲恼谓栴檀像已烧却后四五日开东小精舍户忽见本像皆大欢喜共治精舍得作两重遂移像本处
摩竭提国
其国昔阿育王作小儿时当道戏遇释迦佛行乞食小儿欢喜即以一掬土施佛佛持还泥经行地因此果报作铁轮王王阎浮提乘铁轮案行阎浮提见铁围两山间地狱治罪人即问群臣此是何等答言是鬼王阎罗治罪人王自念言鬼王尚能作地狱治罪人我是人主何不作地狱治罪人耶即问臣等谁能为我作地狱主治罪人者臣答言唯有极恶人能作耳王即遣臣遍求恶人见泄水边有一长壮黑色发黄眼青以脚钩兼鱼口哹禽兽禽兽来便射杀无得脱者得此人已将来与王王密敕之汝作四方高墙内植种种华果并好谷池庄严校饰令人渴仰牢作门户有人入者辄捉种种治罪莫使得出设使我入亦治罪莫放今拜汝作地狱主有比丘次第乞食入其门狱卒见之便欲治罪比丘惶怖求请须臾听我中食俄顷得有人入狱卒内置碓臼中捣之赤沫出比丘见已思惟此身无常苦空如泡如沫即得阿罗汉既而狱卒捉内镬汤中比丘心颜欣悦火灭汤冷中生莲华比丘坐上狱卒即往白王狱中奇怪愿王往看王言我前有要今不敢往狱卒言此非小事王宜疾往更改先要王即随入比丘为说法王得信解即坏地狱悔前所作众恶由是信重三宝常至贝多树下悔过自责受八斋王夫人问王常游何处群臣答言恒在贝多树下夫人伺王不在时遣人伐其树倒王来见之迷闷躃地诸臣以水洒面良久乃苏王即以塼累四边以百罂牛乳灌树根身四布地作是誓言若树不生我终不起誓已树便即根上而生以至于今今高减十丈
师子国
其国王遣使中国取贝多树子于佛殿旁种之高可二十丈其树东南倾王恐倒故以八九围柱拄树树当拄处心生遂穿柱而下入地成根大可四围许柱虽中裂犹裹在其外人亦不去树下起精舍中有坐像道俗敬仰无倦城中又起佛齿精舍皆七宝作王净修梵行城内人信敬之情亦笃其国立治以来无有饥荒丧乱众僧库藏多有珍宝无价摩尼其王入僧库游观见摩尼珠即生贪心欲夺取之三日乃悟即诣僧中稽首悔前罪心告白僧言愿僧立制自今[A3]已后勿听王入其库看比丘满四十腊然后得入其城中多居士长者萨薄商人屋宇严丽巷陌平整四衢道头皆作说法堂月八日十四日十五日铺施高座道俗四众皆集听法其国人云都可五六万僧悉有众食王别于城内供五六千人众须食者则持本钵往取随器所容皆满而还佛齿常以三月中出之未出十日王庄校大象使一辩说人著王衣服骑象上击鼓喝言菩萨从三阿僧祗劫苦行不惜身命以国妻子及挑眼与人割肉贸鸽截头布施投身饿虎不吝髓脑如是种种苦行为众生故成佛在世四十九年说法教化令不安者安不度者度众生缘尽乃般泥洹泥洹已来一千四百九十七年世间众生长悲却后十日佛齿当出至无畏山精舍国内道俗欲植福者各各平治道路严饰巷陌办众华香供养之具如是唱已王便夹道两边作菩萨五百身种种变现或作须大挐或作睒变或作象王或作鹿马如是形像皆彩画庄校状若生人然后佛齿乃出中道而行随路供养到无畏精舍佛堂上道俗云集烧香然灯种种法事昼夜不息满九十日乃还城内精舍城内精舍至齐日则开门户礼敬如法无畏精舍东四十里有一山山中有精舍名跋提可有二千僧僧中有一大德沙门名达摩瞿谛其国人民皆共宗仰住一石室中四十许年常行慈心能感蛇鼠使同止一室而不相害城南七里有一精舍名摩诃毗诃罗有三千僧住有一高德沙门戒行清洁国人咸疑是罗汉临终之时王来省视依法集僧而问比丘得道耶便以实答言是罗汉既终王即案经律以罗汉法葬之于精舍东四五里积好大薪纵广可三丈余高亦尔近上著栴檀沈水诸香木四边作阶上持净好白㲲周匝蒙𧂐上作大轝床似此间輲车但无龙鱼耳当阇维时王及国人四众咸集以华香供养从轝至墓所王自华香供养供养讫轝著𧂐上苏油遍灌然后烧之火然之时人人敬心各脱上服及羽仪伞盖遥掷火中以助阇维阇维已即检取骨以起塔王笃信佛法欲为众僧作新精舍先设大会饭食僧供养已乃选好上牛一䨇金银宝物庄校角上作好金犂王自耕四边然后割给民户田宅书以铁券自是[A4]已后代代相承无敢废易
续博物志
释氏之源
秦二十一年铸金狄十二释氏之源本霍去病讨休屠王获其祭天金人武帝以为神列于甘泉宫魏黄初元年徙长安铜狄重不可致或言金狄泣因留霸城南人有见蓟子训与父老共摩铜狄曰正见铸此时计尔日已近五百年矣董卓毁其九为钱苻坚毁其二为钱其一百姓推置[A5]陕北河中或云翁仲头髻常出晋军至髻不复出
野客丛谈
佛入中国
傅奕韩退之皆言佛自后汉明帝时始入中国此盖论其显然者不知佛法之入中国其来久矣观魏略西戎传曰昔汉哀元寿元年博士景虑受大月氏王使伊存口传浮屠经又观刘向列仙序曰得仙者百四十六人其七十四人已在佛经则知汉成哀间已有佛经矣观汉武故事昆邪王杀休屠王以其众降得金人之神上置之甘泉宫金人皆长丈余其祭不用牛羊惟烧香礼拜上使依其国俗又元狩三年穿昆明池底得黑灰帝问东方朔朔曰可问西域道人知是劫灰又知佛法自武帝时已入中国矣今人惟知佛法入中国自明帝始不知自武帝始也薛正己记仲尼师老耼老耼师竺干审是则佛入中国又不止于武帝
墨池浪语
佛法入中国
佛法入中国不始于汉明帝列子西方有圣人老子师竺干可证盖周穆王时文殊目连来化穆王即列子所谓化人也化人示穆王云高四台是迦叶佛说法处因造三会道场至秦穆公时扶风获一石佛穆公不识弃马坊中公疾令由余往视之曰此真佛神也公取像澡浴安清净处像遂放光公宰牲祭之神擎弃远处由余又曰臣闻佛清净所有供养烧香而已公遂欲造佛像由余于高四台南村得一老人姓王名安年百八十自云曾于三会道场见人造之臣老无力村北有兄弟四人曾于道场内为诸匠执作今请共造成一铜像相好圆备公悦大赏赉之彼人于土台上造重阁高三百尺时人号为高四台其人姓高兄弟四人同立故也故名高四然则秦穆公时佛法已入中国矣
释教部总论一
宋谢康乐集
辩宗论(问答附)
同游诸道人并业心神道求解言外余枕疾务寡颇多暇日聊申由来之意庶定求宗之悟释氏之论圣道虽远积学能至累尽鉴生不应渐悟孔氏之论圣道既妙虽颜殆庶体无鉴周理归一极有新论道士以为寂鉴微妙不容阶级积学无限何为自绝今去释氏之渐悟而取其能至去孔氏之殆庶而取其一极一极异渐悟能至非殆庶故理之所去虽合各取然其离孔释矣余谓二谈救物之言道家之唱得意之说敢以折中自许窃谓新论为然聊答下意迟有所悟
法勖问敬览清论明宗极虽微而一悟顿了虽欣新剖窃有所疑夫明达者以体理绝欲悠悠者以迷惑婴累绝欲本乎见理婴累由于乖宗何以言之经云新学者离般若便如失明者无导是为怀理荡患于兹显矣若涉求未渐于大宗希仰犹累于尘垢则永劫劬劳期果缅邈既怀犹豫伏迟嘉训初答道与俗反理不相关故因权以通之权虽是假旨在非假智虽是真能为非真非真不伤真本在于济物非假不遂假济物则反本如此之劫无空勤期果有如皎日勖再问案论孔释其道既同救物之假亦不容异而神道之域虽颜也孔子所不诲实相之妙虽愚也释氏所必教然则二圣建言何乖背之甚哉再答二教不同者随方应物所化地异也大而挍之华民易于见理难于受教故闭其累学而开其一极夷人易于受教难于见理故闭其顿了而开其渐悟渐悟虽可至昧顿了之实一极虽知寄绝累学之冀良由华人悟理无渐而诬道无学夷人悟理有学而诬道有渐是故权实虽同其用各异昔向子期以儒道为壹应吉甫谓孔老可齐皆欲窥宗而况真实者乎
勖三问重寻答以华夷有险易之性故二圣敷异同之教重方附俗可谓美矣然渊极朗鉴作则于上愚民蒙昧伏从于下故作则宜审其政伏从必是其宗令孔废圣学之路而释开渐悟之迳筌蹄既[A6]已纷错群黎何由归真三答冬夏异性资春秋为始末昼夜殊用缘辰暮以往复况至精之理岂可迳接至粗之人是故傍渐悟者所以密造顿解倚孔教者所以潜成学圣学圣不出六经六经而得顿解不见三藏而以三藏果筌蹄历然何疑纷错鱼兔既获群黎以济僧维问承新论法师以宗极微妙不容阶级使夫学者穷有之极自然之无有若无契何须言无也若资无以尽有者焉得不谓之渐悟耶初答夫累既未尽无不可得尽累之弊始可得无耳累尽则无诚如符契将除其累要须傍教在有之时学而非悟悟在有表托学以至但阶级教愚之谈一悟得意之论矣
维再问论云悟在有表得不以渐使夫涉学希宗当日进其明不若使明不日进与不言同若日进其明者得非渐悟乎再答夫明非渐至信由教发何以言之由教而信则有日进之功非渐所明则无入照之分然向道善心起损累出垢伏伏似无同善似恶乖此所务不俱非心本无累至夫一悟万滞同尽耳
维三问答云由教而信则有日进之功非渐所明则无入照之分夫尊教而推宗者虽不永用当推之时岂可不𫏐令无耶若许其𫏐合犹自贤于不合非渐如何三答𫏐者假也真者常也假知无常常知无假今岂可以假知之𫏐而侵常知之真哉今𫏐合贤于不合诚如来言窃有微证巫臣谏庄王之言物赊于己故理为情先及纳夏姬之时己交于物故情居理上情理云互物己相倾亦中智之率任也若以谏日为悟岂容纳时之惑耶且南为圣也北为愚也背北向南非停北之谓向南背北非至南之称然向南可以至南背北非是停北非是停北故愚可去矣可以至南故悟可得矣
慧𬴊演僧维问当假知之壹合与真知同异初答与真知异
𬴊再问以何为异再答假知者累伏故理暂为用用暂在理不恒其知真知者照寂故理常为用用常在理故𣱵为真知
𬴊三问累不自除故求理以除累今假知之一合理实在心在心而累不去将何以去之乎三答累起因心心触成累累怕触者心日昏教为用者心日伏伏累弥久至于灭累然灭之时在累伏之后也伏累灭累貌同实异不可不察灭累之体物我同忘有无壹观伏累之状他己异情空实殊见殊实空异己他者入于滞矣壹无有同我物者出于照也
𬴊维问三世长于百年三千广于赤县四部多于户口七宝妙于石沙此亦方有小大故化有远近得不谓之然乎初答事理不同恒成四端自有小大各得其宜亦有贤愚违方而处所谓世同时异物是人非譬割鸡之政亦有牛刀佩玺而听岂皆唐虞今谓言游体尽于武城长世皆覃于天下未之闻也且俱称妙觉而国土精粗不可以精粗国土而言圣有优劣景迹之应本非所征矣
维再问论曰或道广而事狭或事是而人非今不可以事之大小而格道之粗妙诚哉斯言但所疑不在此耳设令周孔实未尽极以之应世故自居宗此自是世去圣远未足明极夫降妙数阶以接群粗则粗者所不测然数阶之妙非极妙之谓推此而言抚世者于粗为妙然于妙犹粗矣以妙求粗则无往不尽以粗求妙则莫睹其源无往不尽故谓之穷理莫睹其源故仰之弥高今岂可就颜氏所崇而同之极妙耶再答今不藉颜所推而谓之为极但谓颜为庶几则孔知几矣且许禹昌言孔非本谈以尧则天体无是同同体至极岂计有之小大耶
维三问凡世人所不测而又昌言者皆可以为圣耶三答夫昌言贤者尚许其贤昌言圣者岂得反非圣耶日用不知百姓之迷蒙唯佛究尽实相之崇高今欲以崇高之相而令迷蒙所知未之有也苟所不知焉得不以昌言为信既以释昌为是何以孔昌为非耶
法纲问云敬披高论探研宗极妙判权实存旨儒道遗教孔释昌言折中允然新论可谓激流导源莹拂发挥矣详复答勖维之问或谓因权以通或学而非悟尔为元句徒设无关于胸情焉窃所未安何以言之夫道形天隔几二险绝学不渐宗曾无髣髴驰骋有端思不出位神崖曷由而登机峰何从而超哉若勤务于有而坐体于无者譬犹挥毫钟张之则功侔羿养之能不然明矣盖同有非甚碍尚不可以玩此而善彼岂况乎有无之至背而反得以相通者耶又云累既未尽无不可得尽累之弊始可得无耳论曰夫膏肓大道摧辀元路莫尚于封有之累也葢有不能袪有袪有者必无未有先尽有累然后得无也就如所言累尽则无尔为累之自去实不无待实不无待则不能不无故无无贵矣如彼重暗自晞无假火日无假火日则不能不设亦明无尚焉落等级而奇顿悟将于是乎踬矣暇任之余幸思嘉释来难云同有非甚碍尚不可以玩此而善彼岂况乎有无之至背而反得以相通者耶此是拘于所习以生此疑耳夫专玩笔札者自可不工于弧矢弧矢既工复玩笔札者何为不兼哉若封有而不向宗自是封者之失造无而去滞何为不可得背借不兼之有以诘能兼之无非惟钟胡愧射于更李羿养惭书于罗赵触类之踬始充巧历之叹今请循其本夫凭无以伏有伏久则有忘伏时不能知知则不复辩是以坐忘日损之谈近出老庄数缘而灭经有旧说如此岂累之自去实无之所济且明为晦新功在火日但火日不称功于幽暗般若不言惠于愚蠢耳推此而往讵俟多云
慧琳问云三复精议辩𢛯二家斟酌儒道实有怀于论矣至于去释渐悟遗孔殆庶蒙窃惑焉释云有渐故是自形者有渐孔之无惭亦是自道者无渐何以知其然耶中人可以语上久习可以移性孔氏之训也一合于道场非卜地之所阶释家之唱也如此渐绝文论二圣详言岂独夷束于教华拘于理将恐斥离之辩辞长于新论乎勖道人难云绝欲由于体理当谓日损者以理自悟也论曰道与俗反本不相关故因权以通之物济则反本问曰权之所假习心者亦终以为虑乎为晓悟之日与经之空理都自反耶若其永背空谈翻为末说若始终相扶可循教而至不答维𬴊假知中殊为藻艳但与立论有违假者以旋迷丧理不以钻火致惑苟南向可以造越背北可以弃燕信燕北越南矣虑空可以洗心捐有可以袪累亦有愚而空圣矣如此但当勤般若以日忘瞻郢路而骤进复何忧于失所乎将恐一悟之唱更踬于南北之譬耶孔虽曰语上而云圣无阶级释虽曰一合而云物有佛性物有佛性其道有归所疑者渐教圣无阶级其理可贵所疑者殆庶岂二圣异涂将地使之然斥离之叹始是有在辞长之论无乃角弓耶难云若其末背空谈翻与末说若始终相扶可循教而至可谓公孙之辞辩者之囿矣夫智为权本权为智用今取圣之意则智即经之辞则权傍权以为检故三乘咸蹄筌既意以归宗故般若为鱼兔良由民多愚也故教迂矣若人皆得意亦何贵于摄悟假知之论旨明在有者能为达理之谏是为交赊相倾非悟道之谓与其立论有何相违燕北越南有愚空圣其理既当颇获于心矣若勤者日忘瞻者骤进亦实如来言但勤未是得瞻未是至当其此时可谓向宗既得既至可谓一悟将无同辔来驰而云异辙耶
论曰由教而信有日进之功非渐所明无入照之分问曰由教而信而无入照之分则是暗信圣人若暗信圣人理不关心政可无非圣之尢何由有日进之功答曰颜子体二未及于照则向善已上莫非暗信但教有可由之理我有求理之志故曰关心赐以知二回以知十岂直免尢而[A7]已实有日进之功(以下王卫军问答)
论曰𫏐者假也真者常也假知无常常知无假又曰假知累伏理𫏐为用用𫏐在理不恒其知问曰𫏐知为假知者则非不知矣但见理尚浅未能常用耳虽不得与真知等照然宁无入照之分耶若𫏐知未是见理岂得云理𫏐为用又不知以何称知
答曰不知而称知者正以假知得名耳假者为名非𫏐知如何不恒其用岂常之谓既非常用所以交赊相倾故谏人则言政理悦己则犯所知若以谏时为照岂有悦时之犯故知言理者浮谈犯知者沈惑推此而判自圣[A8]已下无浅深之照然中人之性有崇替之心矣
论曰教为用者心日伏伏累弥久至于灭累问曰教为用而累伏为云何伏耶若都未见理专心暗信当其专心惟信而[A9]已谓此为累伏者此是虑不能并为此则彼废耳非为理累相权能使累伏也凡厥心数孰不皆然如此之伏根本未异一倚一伏循环无已虽复弥久累何由灭
答曰累伏者属此则废彼实如来告凡厥心数孰不皆然亦如来旨更恨不就学人设言而以恒物为讥耳譬如药验者疾易痊理妙者吝可洗洗吝岂复循环疾痊安能起灭则事不侔居然已辩但无漏之功故资世俗之善善心虽在五品之数能出三界之外矣平叔所谓冬日之阴辅嗣亦云远不必携聊借此语以况入无果无阻隔