洛阳伽蓝记校注卷第五
城北
禅虚【校】(说郛四作灵。)寺在大夏门御道西。寺前有阅武场，岁终农隙[1]，甲士习战，千乘万骑，常在于此。有羽林马僧相善抵角戏[2]，掷戟与百尺树齐等；虎贲张车〈渠〉【校】(各本车下皆有渠字。吴集证本无，云：“按魏书灵后补传：太后从子都统僧敬与备身左右张车渠等数十人谋杀乂，复奉太后临朝。则此当从何本补一渠字也。”今从各本补。)掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。
中朝[3]时宣武场[4]〈在〉【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本场下有在字。按太平御览九百九十六引此亦有在字，义较足，今据补。)大夏门东北，今为光风园，【校】(汉晋四朝洛阳宫殿图后魏京城作“光风殿”。按太平御览引亦作“光风园”，与今本同。如作殿，与下苜蓿生焉义不相符，则殿字当误。)苜蓿生【校】(吴琯本、汉魏本作在，非。御览引作出。)焉。
凝圆【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作“疑玄”。说郛四圆作玄。)寺，阉官济州刺史贾璨[1]，【校】(吴琯本、汉魏本璨作灿。魏书阉官列传作粲。说郛四作璨，与此同。)所立也，在广莫【校】(吴琯本、汉魏本脱莫字。)门外一里御道东，所谓永平里也。注：【校】(张合校云：“案史通补注篇云：遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。则衒之此记，本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文不可胜数句，当是凝圆寺注文。钩沈本以此下一句为正文。”又于附录钩沈本伽蓝记正文“注即汉太上王广处”句下注云：“宗祥案此处注字幸存。即汉太上王广处六字明系注文，不得误入正文。”陈寅恪读洛阳伽蓝记书后（历史语言研究所集刊第八本第二分）云：“张君……于杨书第五卷举出幸存之注字，尤足见读书之精审。……然窃有所疑者，吴、唐二氏分析之正文与子注虽不与杨书原本符会，而杨书原本子注亦必甚多，自无疑义。若凡属子注，必冠以注字，则正文之与注文分别了然。后人传写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本其子注大抵不冠以注字，故后人传写牵连，不可分别，遂成今日之本。张氏所举之例，疑是杨书原本偶用注字冠首也。”案陈先生说可以补张氏之不及，惟此注字疑为校者判别注文混入正文所加之附识，后复同并为正文，非杨书原本用注字冠首。至于正文与子注之判，说各不同，别见附编，此不具论。又张氏以自此至下文不可胜数句，同属注文。按下文云：“值母亡，舍以为寺”，与上文“贾璨所立也”句相应（母当是贾璨之母），当并为正文。自此下至“创居此里”句，皆释正文永平里，则为子注，张说疑尚未允。)即汉太上王广【校】(吴集证云：“此处疑有脱误。”唐钩沈云：“太上王广疑当作汉太上皇庙。又水经注：阳渠水又东径汉广野君郦食其庙南。庙在北山上，此记所言，或指此庙，未可知也。”按汉太上皇为高祖（刘邦）之父，其庙不当设在洛阳。后汉各书亦无有言祠太上皇庙者。唐氏自知其说无据，故又疑为郦食其庙，前后互异，不足信。汉太上王疑与秦太上公（胡太后父胡国珍[A1]谥号，见魏书外戚传及本书卷三）相似，惟其人不可考知。)处。迁京之初，创居此里，值【校】(吴琯本、汉魏本作直。)母亡，舍以为寺。地形高显，下临城阙。房庑精丽，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本精丽作“丽精”。)竹柏成林，实是净行息心之所也。王公卿士【校】(吴琯本、汉魏本无士字。)来游观为五言者，不可胜数。
洛阳城东北有上高景（商里），【校】(各本景作里。吴集证本作景，云：“此误也”。按下文作里字，与止、子、耻为韵，则此景字显误。又按汉魏四朝洛阳宫城图后魏京城东北广莫门外作上商里。考后汉书二十九鲍永传云：“赐永洛阳商里宅。”李贤注：“东观记曰：赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰：上商里在洛阳东北，本殷顽人所居。故曰上商里宅也。”元河南志二亦作上商里。则此高字盖以与商字形相似而误，各本皆然，下同，今并正。)殷之顽民所居处也[2]，高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相几【校】(绿君亭本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作讥。)刺[3]，竟皆去之。惟有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：“洛《阳》【校】(吴琯本、汉魏本、照旷阁本无阳字。吴集证云：“阳字当从各本衍。”按歌系七言，阳字当衍，否则衍城字。今从吴琯等本。)城【校】(真意堂本衍城字。)东北上高（商）【校】(说见上。)里，殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。)子，人皆弃去住者耻。”唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本乐作能。绿君亭本注云：“一作能。”)双声语[4]，常经文远宅前过，见其门阀【校】(吴琯本、汉魏本门阀作“阙合”。)华美，乃曰：“是谁第宅过佳[5]？”【校】(吴琯本、汉魏本过佳作“遇值”。绿君亭本、真意堂本过字作遇。按遇值或遇佳，声义皆不合，俱误。)婢春风出曰：“郭冠军家[6]。”元谦曰：“凡【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作此。绿君亭本作此，注云：“一作凡。”按此与婢声不同类，当误。施国祁礼耕堂丛说云：“此字自当作彼，与婢声同，系俗本刊误。”所说虽似可通，但乏佐证，难从。)婢双声[7]。”春风曰：“儜奴慢骂[8]。”元谦服婢之能，于是京邑翕然传之。
闻义里[1]有炖煌[2]人宋云【校】(太平广记四百八十二作云。)宅，云【校】(吴琯本、汉魏本无云字。)与惠生俱使西域也。神龟元【校】(太平御览六百五十七作九。按神龟无九年，御览误。)年十一月冬[3]，【校】(御览无冬字。)太后遣崇立【校】(御览立作灵。)寺比丘惠生【校】(自俱使西域至此二十三字，吴琯本、汉魏本、真意堂本脱去。)向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典[4]。
初发京师，西行四十日，【校】(资治通鉴一百四十九作“自洛阳西行四千里，至赤岭。”)至赤岭[5]，即国之西疆也，皇魏关防【校】(吴琯本、汉魏本关防作“闻访。”)正在于此。赤岭者不生草木，因以为名。其山有鸟鼠同穴[6]，异种共类，【校】(吴琯本、汉魏本类作数。)鸟雄鼠雌，共为阴阳[7]，即所谓鸟鼠同穴。
发赤岭西行二十三日，渡流沙[8]，至土【校】(各本作吐，下同。吴集证本作土。)谷浑国[9]。路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯土谷浑城[10]左右煖于余处。其国有文字，况同魏。【校】(沙畹云：“按此处应为句断，犹言文字与魏同也。”冯承钧云：“此处疑有脱误。”按本文义自足，不必疑脱。)风俗政治，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本政治作“治政”。)多为夷法[11]。
从土谷浑西行三千五百里，至【校】(吴琯本、汉魏本无至字。)鄯善城[12]。其城自【校】(吴琯本、汉魏本无自字。)立王为土谷浑所吞[13]。【校】(吴琯本、汉魏本作居。)今城〈内主〉【校】(各本城下有“内主”二字。吴集证本无，与此同。按依文义有之为是，今据各本补。)是土谷浑第二息宁西将军总部落三千以御西胡[14]。
从鄯善西行一千六百四十里[1]，至左末城[2]。城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。□〈城〉【校】(各本空格作城。吴集证本空格与此同。今从各本补。)中国（图）【校】(各本国作图。吴集证本作国与此同。今从各本正。)佛与菩萨，乃无胡貌。访古老，云是吕光伐胡所作[3]。
从左末城西行一千二百七十五里至末城[4]。城【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本城上有末字。)傍花果似洛阳，惟土屋平头为异也。
从末城西行二十二里至捍𡡉【校】(汉魏本作么。按太平御览六百五十七作𡡉，与此同。)城[5]。南十五里有一大寺，三百余众【校】(御览无众字。)僧。有金【校】(御览无金字。)像一躯，举高丈六，(御览此句作“其身高丈”。)仪容超绝，相好炳然，【校】(御览无此八字，当是省略。)面恒【校】(御览恒作常。)东立，不肯西顾。父老【校】(御览老下有相字。)传云：“此像本从南方腾空而来[6]，于阗【校】(御览阗作寘。)国王亲见礼拜，载像【校】(吴琯本、汉魏本载像作“像载”。)归。【校】(御览作“亲来敬礼，请像载归。”)中路夜宿，忽然不见。遣人寻之，还来本处。即起塔，【校】(御览即上有王字。)封四百户，供【校】(御览供上有以字。)洒扫户。【校】(吴琯本、汉魏本户作人。御览引无户字。按户字疑涉上文而衍，御览无之，当是。)人【校】(吴琯本、汉魏本作户。)有患，【校】(御览患下有者字。)以金箔【校】(御览箔作薄。)贴【校】(御览作帖。)像所患处，即【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无即字。御览有。)得阴【校】(御览阴作除。)愈[7]。后人于【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本于下有此字。御览亦有此字。)像边造丈六像者【校】(御览无者字。)及诸宫【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作像。绿君亭本注云：“一作像。”按御览亦作像。)塔乃至数千，悬彩【校】(御览作彩。)幡盖亦有万计，魏国之幡过半矣[8]。”【校】(御览无矣字。)幅【校】(各本作幡，吴集证本作幅。按御览亦作幡。下同。)上隶书云【校】(各本云字上有多字。吴集证本无，与此同。按御览引亦有多字。)太和十九年、景明二年、延昌二年[9]。【校】(御览引无十九年、二年、二年等七字，当系省文。)唯【校】(御览唯作仅。)有一幅，观其年号，是姚秦【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本秦作兴。御览亦作兴。)时幡[10]。
从捍𡡉城【校】(汉魏本𡡉作么。)西行八百七十八里，至【校】(吴琯本、汉魏本无至字。)于阗国[1]。【校】(太平广记四百八十二国下重国字。)王头著金冠似鸡帻，【校】(广记帻误作𢃢。)头后【校】(广记无后字。)垂二尺生绢，广五寸以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，【校】(广记具作门。)戟二枝，【校】(广记枝作枚。)槊、五张。左右带刀不过百人。其俗妇人袴衫[A2]束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者翦发劈【校】(照旷阁本劈作剺。吴集证云：“劈当是剺字之讹。”)面(各本面下有以字。)为哀戚。发【校】(广记无“劈面为哀戚发”六字。)长四【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本四作五。绿君亭本注云：“一作五。”广记作四，与此同。)寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之[2]。【校】(沙畹云：“按以时思之，似应作以时祀之。”按思为追思，其义自通，不烦改字。沙说无据。)
于阗王不信佛法，有商【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本商下有胡字。按太平御览九百六十八引亦有胡字。)将一比丘石（名）【校】(真意堂本石作名。绿君亭本作石，注云：“一作名。”吴集证云：“当从各本作名。”按御览引无石字。大唐西域记十二此比丘作毗卢折那，（详见注）。则石是名之误，无疑。今据正。)毗卢旃[3]，【校】(吴琯本、汉魏本毗作昆，旃作[方*每]，下同。按御览亦作毗作旃。余辨见沙畹笺。)在城南杏树下，向【校】(御览作白。)王伏罪云：“今【校】(御览无云字。今字作令。)辄将吴（异）【校】(各本吴作异。吴集证本作吴，与此同。按御览引亦作异，今正。)国沙门来在城南杏树下。”王闻忽【校】(吴琯本闻忽作“忽闻”。御览引忽字作忿。)怒，即往看毗卢旃。旃【校】(御览旃字不重。)语王曰：【校】(御览曰作言。)“如来[4]遣我来，令王造覆盆浮图一躯，使王祚永隆。”王言【校】(绿君亭本作曰。)“令【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作使。御览亦作使。)我见佛，当即从命。”【校】(御览此句作“我当从命。”)毗卢旃鸣钟【校】(各本作钟。古字相同。御览作钟，与此同。吴琯本、汉魏本、真意堂本钟下有声字。)告佛，【校】(御览佛下重佛字。)即遣罗睺【校】(吴琯本、汉魏本、吴集证本作㬋，下同。按御览作㬋，字通。)罗[5]变形为佛，【校】(御览作“变为佛形”。)从空而现【校】(吴琯本、汉魏本现作见，御览亦作见，古通。)真容。王五体投地[6]，即于杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像，忽然自灭。于阗王更作精舍[7]笼之，令覆瓮之影【校】(吴琯本、汉魏本作“今之覆瓦之影”。)恒出屋外。见之者无不回向。其中有辟支佛靴[8]，于今不烂，非皮非〈缯〉【校】(吴琯本、汉魏本此句作非皮彩。吴集证本非下有□。绿君亭本、真意堂本非下有缯字，张合校本从之。唐钩沈本作非皮非彩。按非皮非三字文义不足，下必有脱字。今从绿君亭等本补缯字。酉阳杂俎十物异篇作非皮非彩。)莫能审之。
案于阗【校】(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本下有国字。)境东西不过三千余里[9]。
神龟二年七月二十九日入朱驹波国[1]。人民山居，五谷【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本谷作果。)甚丰。食则面麦，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本面麦作“麦麸”。绿君亭本作“曲麦”。)不立屠煞。【校】(各本作杀，同。)食肉者以自死肉。风俗言音与于阗相似；文字与波【校】(吴琯本汉魏本作婆。)罗门[2]同。其国疆界可五日行遍。
八月初入汉【校】(吴集证云：“汉，李延寿北史西域传作渴。”按汉、渴声近相通。)盘陀国[3]界。西行六月（日），【校】(绿君亭本、真意堂本、吴集证本月作日。沙畹笺注本亦作“六日”，云：“汉魏本误作六月。”按下文即云登葱岭，以道里及日程计算，不须久远，故知月字必误。今据毛本正。)登葱岭山[4]。复西行三日，至钵盂城[5]，【校】(吴琯本、汉魏本盂作猛。沙畹云：“可以证明津逮本（按津逮秘书本亦作盂）钵盂为钵孟之误。”吴集证云：“按北史西域传钵盂作钵和；下波斯国作波知国，乌场国作乌苌国，乾陀罗无罗字，又上朱驹国作朱居国，殆梵音无定字也。”按北史之钵和国，本书下文亦有，非钵盂国、吴偶失检。)三日至不可依山[6]，其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之[7]。昔有(太平御览九百三十有作“五百”二字。)商人止宿池侧，值龙忿怒，咒煞【校】(各本煞作杀，同。御览咒煞作“泛杀”。)商人。盘陀王闻之，舍位与【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本脱“位与”二字。)子，向乌场【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本场作苌。)国学婆罗门咒[8]。四年之中，尽【校】(吴琯本、汉魏本作善。御览亦作善。)得其术。还复王位，复咒池龙。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作“就池咒龙”，御览引亦同。)龙变为人，悔过向王。【校】(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本王字重。按御览引亦重。)即【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本即下有位字。)徙之【校】(御览作“王乃舍之”。)葱岭山，去此池二千【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本千作十。)余里。今日国王十三世祖。自此以西，山路欹侧，长【校】(吴琯本、汉魏本，真意堂本作危。绿君亭本注云：“一作危。”)坂千里，悬崖万仞，极天之阻，实在于斯。太行、孟门[9]，匹兹非【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作匪，同。)险；崤关、垅【校】(吴琯本、汉魏本作陇。)坂[10]，方【校】(吴琯本、汉魏本方作对。)此则夷。【校】(吴琯本无夷字，空格。)
自发葱岭，步步渐高。如此四日，乃得至岭；依约中下，【校】(吴琯本、汉魏本下作夏。)实半天矣！
汉盘陀【校】(太平广记四百八十二盘陀作“槃陁”，同。)国正在山顶。【校】(广记山顶作“须山”。)自葱岭已西，水皆西流。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本下有“入西海”三字。绿君亭本注云：“一本多入海二字。”按广记此下空三字。)世人云是天地之中。人【校】(广记人上有其土二字。)民决水以【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本以作而。)种，闻中国田【校】(吴琯本、汉魏本田作阙。案阙字义不可通，此疑是原有阙字，旁注标识，后遂误入正文。广记引无田字，可证。)待雨而种，笑曰：“天何由可共【校】(广记无共字。)期也？”
葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本冷作寒。)北风驱雁，飞雪千里。
九月中旬入钵和国[1]。高山深谷，崄道如常。国王所住，因山为城。人民服饰，惟有毡【校】(吴琯本、汉魏本毡作𪵚。)衣。地土甚寒，窟穴而居。风雪劲切，人畜相依。国之南界，有大雪山[2]，朝融夕结，望若玉峰。
十月之初，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本之初作“初旬”。)至【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本至作入。)𠿒【校】(吴琯本、汉魏本、照旷阁本作嚈，下同。吴集证云：“当从何本及魏书作嚈。”)哒国[3]。土田庶衍，山泽弥望。居无城郭，游军而治。以毡为屋，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本屋作衣。)随逐水草，夏则随凉，冬则就温。乡土不识文字，礼教俱阙。阴阳运转，莫知其度。年无盈闰，月无大小，用十二月为【校】(吴琯本、汉魏本、无为字。)一岁。【校】(吴琯本、汉魏本岁误作藏。)受诸国贡献，南至牒罗[4]，北尽【校】(绿君亭本误作书。)𠡠懃[5]【校】(吴琯本、汉魏本𠡠懃作敕勤。真意堂本、照旷阁本、吴集证本懃作勒。案𠡠敕同字，懃为勒之别体字。)东被于阗，西及波斯[6]，四十余国皆来朝贺。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本贺作贡。)王张【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本张作居。)大毡帐，方四十步，周回以氍毹【校】(吴琯本、汉魏本氍毹作“毡数。”)为壁。王著锦衣，坐金床，以四【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无四字。)金凤凰为床脚。见大魏使人，再拜跪受诏书。至于设会，一人唱，则客前；后唱则罢会。惟有此法，不见音乐。𠿒哒国王妃亦著锦衣，垂地三尺，使人擎之。头带【校】(各本带作戴。吴集证本作带，与此同。)一角，长八尺，奇长[7]三尺，以玫瑰五色装饰其上。王妃出则与（舆）【校】(各本皆作舆，今正。)之，入坐金床，以六牙白象[8]四狮子为床。自余大臣妻皆随伞，头亦似有角，团圆垂下，【校】(各本垂下作“下垂”。吴集证本作垂下，与此同。)状似宝盖。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本盖下重盖字。)观其贵贱，亦有服章。四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神，煞【校】(各本作杀，同。)生血食，器用七宝[9]。诸国奉献，甚饶珍异。按𠿒哒国去京师二万余里。
十一月初入波斯国[10]。境土【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无土字。)甚狭，七日行过。人民山居，资业穷煎。风俗凶慢，见王无礼。国王出入，从者数人。其国有水，昔日甚浅，后山崩截【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作绝。)流，变为二池[11]。【校】(冯承钧云：“应作三池，始与北史之记载相符。”)毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之多致难艰。【校】(各本难艰作“艰难”。吴集证云：“当从各本作艰难。”)雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然后平复。
十一月中旬，入赊弥国[1]。此国【校】(吴琯本、汉魏本无此国二字。)渐出葱岭，土田峣崅，民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从钵卢勒国[2]向乌场国，【校】(吴琯本、汉魏本无国字。)铁锁为桥，县【校】(吴琯本、汉魏本、吴集证本作悬，同。)虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞；是以行者望风谢路耳！【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无耳字。)
十二月初，入乌场国[3]。北接葱岭，南连天竺[4]，土气和暖，地方数千。【校】(吴集证本千下有里字。)民物殷阜，疋【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作匹，同。)临淄之神州[5]；【校】(吴琯本、汉魏本州作洲。)原田膴膴[6]，等咸阳之上土[7]。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本土作下。照旷阁本作上。)鞞罗施儿之所[8]，萨埵投身之地[9]，旧俗虽远，土风犹存。【校】(吴琯本、汉魏本此句作“大风犹从”。)国王[10]精食（进），【校】(各本食作进。吴集证本作食，与此同。按精进为佛教常语，与下“菜食长斋，晨夜礼佛”语合。此盖涉下食字而讹，今从各本正。)菜食长斋，晨夜礼佛。击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立煞(各本作杀，同。)刑，唯从（徙）【校】(各本从作徙。吴集证云：“当从各本作徙。”按太平广记四百八十二引亦作徙，今正。)空山，任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验；随事轻重，【校】(广记重下有则字。)当时即决。土地【校】(吴琯本、汉魏本地作田。)肥美，人物丰饶，百谷尽登，五果[11]繁熟，夜闻钟【校】(各本作钟。)声，遍满世界。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。国王见宋云，云大魏使来，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作“国王见大魏使宋云来。”)膜【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无膜字。)拜受诏书。闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏【校】(吴琯本、汉魏本、自闻太后以下至此十九字无。)语人问宋云曰：“卿是日出【校】(照旷阁本出下有处字。)人也[12]？”宋云答曰：“我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。”王又问曰：“彼国出圣人否？”宋云具说周、孔、庄、老之德，次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上[13]；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术[14]，如此之事，分别说之。王曰：“若如卿言，即是佛国。我当命终，愿生彼国。”
宋云于是与惠生出城外[15]，寻如来教迹。水东有佛晒衣处[16]。初，如来在乌场国行化，龙王瞋怒，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本怒作恚。)兴大风雨，佛僧迦【校】(吴琯本、汉魏本作伽，同。)梨[17]表里通湿。雨止，佛在石下，东面而坐，晒袈裟[18]。年岁虽久，彪炳若新，非直条缝【校】(吴琯本、汉魏本缝作纵。案直读如特。)明见，至于细缕亦新（彰）[19]。(各本新作彰。吴集证云：“当从各本作彰。”)乍往观之，如似未彻；假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。水西有池，龙王居之。池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变，国王祈【校】(吴琯本、汉魏本作初。按太平御览九百三十引作祈，与此同。)请，以金玉珍宝投之池中；在后涌出，令僧取之。此寺衣食，待【校】(太平御览作恃。)龙而济，世人名曰龙王寺。
王城北八十里，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作“十八里”。)有如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若水【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本水作以。沙畹本水作木，讹。)践泥，量之不定，或长或短[20]。今立寺，可七十余僧。塔南二十步有泉石。佛本清净，嚼杨枝[21]植地即生；【校】(吴琯本、汉魏本即生倒作“生即”。即属下句读。)今成大树，胡名曰婆楼[22]。
城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六千【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本千作十。绿君亭本注云：“一作十。”)躯。王年常大会，皆在【校】(吴琯本无在字。汉魏本皆在二字作于。)此寺，国内沙门，咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬，遂舍奴婢二人，以供洒扫。
去王城东南，山行八日，如来苦行投身饿【校】(绿君亭本作喂。)虎之处[23]。高山笼（巃）【校】(各本作巃，今据正。)嵸，危岫入云；嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本所作躯。)刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。
王城[24]南一百余里，有如来昔作【校】(冯承钧云：“按昔作似为昔在之讹。”)摩休【校】(绿君亭本休作休。)国[25]，剥皮为纸、拆【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本拆作折，下同。按大唐西域记作析骨。)骨为笔处，阿育王[26]起塔笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。
王城西南五百里有善持山[27]。甘泉美果，见于经记。山谷和暖，草【校】(吴琯本、汉魏本草作山。)木冬青。当时太簇[28]御辰，温炽【校】(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本炽作风。)已扇，鸟鸣春树，蝶舞【校】(吴琯本、汉魏本舞作飞。)花丛。宋云远在绝域，因瞩【校】(吴琯本、汉魏本瞩作属。)此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门咒，然后平善。山项【校】(吴琯本、汉魏本、吴集证本项作顶。)东南有太子石室[29]，一口两房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，婆罗门以杖鞭之，流血洒地处。其树犹存，洒血之处，今为泉水。室西三里，天帝释【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作什，释之俗字。)化为师子，当路蹲坐，遮嫚𡛠[30]【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本𡛠作妘。)之处。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟[31]及门子供养盲【校】(吴琯本、汉魏本盲作育。绿君亭本正文亦作盲，注云：“一作盲。”二盲字必有一作育字。照旷阁本系据毛本二字又同作育字。皆有一误。)父母处[32]，皆有塔记。山中有昔五百【校】(真意堂本百作日、疑讹。)罗汉床，南北两行，相向坐处，其次第相对。【校】(吴琯本、汉魏本无对字。)有大寺，僧徒二百人。太子所食【校】(绿君亭本注云：“一作养”。)泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还；寅发午至，每及中飡[33]。【校】(吴琯本、汉魏本、飡作餐。)此是护塔神渥婆仙使之然。此寺昔日有沙弥[34]常除灰，目（因）【校】(各本目作因。吴集证云：“当从各本作因。”今正。)入神定，维那[35]挽之，不觉皮连骨离，渥婆仙代沙弥除灰处。国王与渥婆仙立庙，图其形像，以金傅之。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作“以金箔贴之”。)隔山【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本山作小。)岭有婆姧寺，夜叉[36]所造，僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙门道荣[37]至此礼拜而去，不敢留停。
至正光元年四月中旬[1]入乾陀罗国[2]，土地亦与乌场国相似，本名业波罗国[3]，为𠿒【校】(吴琯本、汉魏本、作嚈。)哒所灭，遂立𠡠懃[4]【校】(吴琯本、汉魏本懃作[勒/心]。吴集证本亦作[勒/心]，云：“当从各本作勒。”照嚝阁本、张合校本作勒。按懃与勤同，𠡠懃犹特勤，说见注。此与上文𠡠勒有别，懃字不误，吴说非。)为王，治国以来，已经二世[5]。立性凶暴，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本凶暴作“暴凶”。)多行煞【校】(各本作杀，同。)戮；不信佛法，好祀【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本祀作事。)鬼神。国中人民悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与[罽-(罩-卓)]（罽）【校】(吴琯本、汉魏本、吴集证本皆作罽。案字书无[罽-(罩-卓)]字，今据正。)宾[6]争境，连兵战鬬，已历三年。王有鬬象七百头，一负十人，手持【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作捉。)刀楂；【校】(吴琯本、汉魏本作揸。冯承钧云：“揸字疑误。”按刀楂当是兵器名。)象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上[7]，终日不归；师老民劳，百姓嗟怨。宋云诣军，通诏书。王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任其倨傲，莫【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作未。)能责之。王遣传事谓宋云曰：“卿涉诸国，经过险【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作崄。)路，得无劳苦也？”宋云答【校】(吴琯本、汉魏本无答字。)曰：“我皇帝深味大乘，远求经典，【校】(吴琯本、汉魏本典作论。)道路虽险，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本险作崄。)未敢言【校】(吴琯本、汉魏本作告。)疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？”【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本顿弊作“损敝”。)王答曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋云初谓【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作见。)王是夷人，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本下有谓字。)不可以礼责，任其坐受诏书；及亲往复，乃有人情。遂责之曰：“山有高下，冰（水）【校】(各本冰作水。吴集证云：“当从各本作水。”今据正。)有大小，人处世间，亦有尊卑。𠿒【校】(吴琯本、汉魏本、照旷阁本作[口*猒]。)哒、乌场王并拜受诏书，大王何独不拜？”王答曰：“我【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本我下有亲字。)见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读。大魏如我父母，我一【校】(各本一作亦。吴集证本作一，与此同。)坐读书，于理无失。”云无以屈之。遂将云至一寺，供给甚薄。时跋《跋》【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本跋字不重。案跋字当不重，说见注，今衍一跋字。)提国[8]送狮子儿两头与乾陀罗【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无罗字。)王，云等见之，观其意气雄猛，中国所【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作案。)画，莫参其仪。
于是西行五日，至如来舍头施人处[1]。亦有塔寺，二十余僧。复西行三月（日），【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作日，绿君亭本注云：“一作日。”按以地里计之，当作三日，今据正。)至辛【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本误作卒。)头大【校】(吴集证本无大字。)河[2]，河西岸有如来作摩竭大鱼，从河而出[3]。十二年□〈中〉(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格作中。今补。)以肉济人处，起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行十【校】(吴琯本、汉魏本无十字，沙畹以为是。)三日，至佛沙伏城[4]。【校】(丁谦改作佛伏沙城，云：“原作佛沙伏倒误。”按丁氏误以佛沙伏当富楼沙，说详注。)川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫[5]。寺内佛事皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作“儿女”。)乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。
复西行一日，至如来挑眼施人处[6]。亦有塔寺，【校】(吴琯本、汉魏本寺下有石字。)寺石【校】(真意堂本无石字。)上有伽叶佛迹[7]。复西行一日，乘船渡一深水，三百余步[8]。复西南行六十里，至乾陀罗城[9]。东南七里有雀离浮图[10]。道荣传【校】(吴琯本、汉魏本作“道药传”，下同。按上文“大魏沙门道荣”，两本皆作道荣，与此不同。)云：“城东四里。”推其本源，【校】(法苑珠林五十一敬塔篇源作缘。)乃是如来在世【校】(吴琯本、汉魏本作此。珠林作世。)之时，与弟【校】(珠林弟字上有一诸字。)子游化此土，指城东曰：“我入涅槃后三【校】(珠林作二。按西域记作“四百年”。)百年，有国王名伽尼【校】(吴琯本、汉魏本尼下有迦字，疑衍。)色伽，此【校】(法苑珠林此字上有一在字。)处起浮图。”佛入涅槃后二【校】(绿君亭本、真意堂本作三。按珠林作二。)百年来，果【校】(珠林无来果二字。)有国王字伽尼色伽[11]，出游城东，见四童子累【校】(珠林累作垒。)牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。【校】(珠林失下有矣字。)道荣传云：“童子在虚空中向王说偈[12]。”王怪此童子，【校】(吴琯本、汉魏本此下有“即此童子”四字，真意堂本有“即比童子”四字。当衍。)即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺然后止。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无止字。珠林作“然后始定”。)王始【校】(珠林无始字。)更广塔基三百余步。道荣传云：“三百九十步。”从此【校】(珠林此作地。)构木，始得齐等。道荣传云：“其高三丈。悉用文木（石）【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本木作石。按石字为是。)为陛，阶砌栌【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作楹。)栱，上构众木，凡十三级。”上有铁柱，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本柱作枨。按珠林亦作枨。)高三〈百〉尺，[13]【校】(珠林作“高三百尺”是，说见注，今据正。)金槃【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作盘，同。)十三重，合去地七百尺。道荣传云：“铁柱八十八尺，八十围[14]，金盘十五重，去地六十三丈二尺。”施功既讫，粪塔【校】(吴琯本、汉魏本、塔作垢。按珠林作塔。)如初。在大塔南三步。【校】(珠林三步作“三百步”。)婆【校】(珠林婆字上有“时有”二字。)罗门不信是粪，以手探看，【校】(珠林看作之。)遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今〈有〉【校】(珠林今下有有字，当是，今据补。)天宫笼盖之。雀离浮图自作以来，三经【校】(珠林经作为。)天火所烧，(珠林烧作灾。)国王修之，还复如故。【校】(珠林故作本。)父老云：“此浮图天火所（七）【校】(吴集证云：“所当从法苑珠林作七。”按西域记亦言七烧七立，见注。吴说是，今据正。)烧，佛法当灭[15]。”道荣传云：“王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作由。)能上者。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无者字。)王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本在下有楼字。)上烧香散花，至心精神，【校】(唐钩沈本神字空格。沙畹云：“按精神似为请神之讹。”)然后辘轳绞索，一举便到，故胡人皆云四天王[16]助之。若其不尔，实非人力所能举。”塔内物（佛）【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作佛。按珠林亦作佛。佛事又见上文，当是，今据正。)事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作升。按珠林作开。)则金盘晃朗；微风渐【校】(珠林渐作暂。)发，则宝铎和鸣，西域浮图，最为第一。此塔初成，用真【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作珍。)珠为罗网，覆于【校】(吴琯本、汉魏本无于字。按太平御览六百五十八引亦无于字。)其上。【校】(吴琯本、汉魏本此下有于字。御览下亦有于字。)后数年，王乃思量，此珠【校】(御览珠下有罗字。)网价值万金，我崩之后，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补，即【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作一。御览作因。)解珠网，以铜镬盛之。在塔西北一【校】(御览无一字。)百步，掘地埋之，上种树，树【校】(御览树字不重。)名菩提[17]，枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，各高丈五，恒有四龙典掌此珠。若兴心欲取，则【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作即。御览亦作即。)有祸变。刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤，出珠修治。
雀离浮图南五十步有一石塔[18]，其形正圆，【校】(珠林圆作直。)高【校】(珠林高字上有举字。)二丈，甚有神变，能与世人表【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本表作报。珠林表下有作字。)吉凶，【校】(珠林凶字下有“之征”二字。)触【校】(珠林触字上有“以指”二字。)之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，【校】(珠林无撼字。)亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验，于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，【校】(沙笺本私心二字作愁，疑是二字合文而讹。)后果得吉反。
惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千口、锦香袋【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作囊。)五百枚、王公卿士【校】(吴集证本无士字。)幡二千口。惠生从于阗至乾陀，所有佛事〈处〉，【校】(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本事下皆有处字，今据补。)悉皆流布，至此顿尽，惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毘【校】(吴琯本、汉魏本作昆，讹。)王塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作𨱎。沙畹云：“𨱎者，铜一斤连同亚铅三分之一，铅六分之一混合而成。”按印度常以𨱎制佛像，𨱎字当是，惟铜字亦通。)摹写雀离浮图仪一躯及释迦[19]四塔变[20]。
于是西北行【校】(沙畹云：“按当作东北行。”)七日，渡一大水，至如来为尸昆（毘）【校】(绿君亭本、真意堂本、吴集证本作毘。按当从上文尸毘王塔作毘，下同，今正。)王救鸽之处[1]，亦起塔寺[2]。昔尸昆（毘）【校】(同上。太平御览八百三十九引作毘。酉阳杂俎十物异篇亦作尸毘。)王仓库为火所烧[3]，其中粳米燋然，【校】(御览然作燃，同。)至【校】(御览作于。)今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作药。)日取之。【校】(御览此句作“彼国人民须以为药。”)道荣传云[4]：“至那伽罗阿[5]【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本阿作诃。)国，有佛顶骨[6]，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺[7]，有佛袈装（裟）【校】(各本作裟，此误，今正。)十三条，以尺量之，或短或长[8]。复有佛锡杖，长丈七，以水筒盛之[9]，金箔【校】(照旷阁本箔下有贴字。)其上。此杖轻重不定，值有重〈时〉，【校】(各本重下有时字，今据补。吴集证本重讹作动，下无时字，云“各本并作重时。”)百人不举；值有轻时，二【校】(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本二作一。)人胜之。那竭城中有佛牙[10]佛发[11]，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影[12]，入山窟【校】(吴琯本、汉魏本窟在影字下。)十五步，四面【校】(吴琯本、汉魏本无面字。)向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见。【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无不见二字。)以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。【校】(绿君亭本无其相二字。)容颜挺特，世所希有。窟前有【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本无有字。)方石[13]，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处[14]。窟北一里有目连[15]窟。窟北有山，山下有六【校】(各本六作大。吴集证本作六，与此同。沙畹云：“海国图志卷二十九所引宋云行纪之文作七佛，其义较长。”按所见伽蓝记各本无作七佛者，魏源当是依下文七塔以校改，非有别本作据也，沙畹信之，恐非。六疑是大误。)佛手作浮图，高十丈，云此浮图䧟（陷）【校】(䧟字形讹，汉魏本、真意堂本、照旷阁作陷，是，今正。)入地，佛法当灭。并为七【校】(真意堂本七作大。)塔，七【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本无七字。)塔南石铭，云如来手书。胡字分明，于今可识焉。”
惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正元（光）【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本，吴集证本作光，是，今据正。)二（三）年【校】(吴集证云：“按魏书释老志：惠生于正光三年冬还京师。”沙笺本二年作三年，括弧注五二二。按各本皆作二年，三年当是沙畹所改。通鉴记此事在梁武帝普通三年，即魏孝明帝正光三年，云：“魏宋云与惠生……至乾罗国而还，二月，到达洛阳。”通鉴记宋云求经事据伽蓝记，则所见本原是作“三年”。考宋云等到乌场国为神龟二年（五一九）十二月初，在乌场国二年，则其回洛阳时亦当在正光三年方合。沙畹改本虽未说明理由，依年推算及通鉴证之当是。今从改正。)二月，始还天阙。衒之按惠生行纪[16]事多不尽录，今依道荣传、宋云家纪[17]，故并载之，以备缺文[18]。
京师东西二十里，【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本此节迳连上文。)南北十五里[1]，户十万九【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作六。)千余。庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门；门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二【校】(二疑是三之误，说见注。)百二十里[2]。寺有一千三百六十七所[3]。天平[4]元年，迁都邺城，洛阳余寺四百二十一所。北芒山上有冯王寺[5]、齐献武王[6]寺；京东石关有元领军[7]寺、刘长秋[8]〈寺〉；【校】(吴集证本秋下空格。绿君亭本有寺字，是也；今据补。)嵩高中有阙（闲）【校】(吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆作闲。按魏书逸士传作闲居寺，详见本注。闲与闲同，则作闲当是，今据正。)居寺[9]、𥙘（栖）【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本、照旷阁本、吴集证本作栖，今据正。)禅寺[10]、嵩阳寺[11]、道场寺[12]，上有中顶寺，东有升【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本作升。)道寺；【校】(吴琯本、汉魏本、真意堂本下又有“栖禅寺”三字。)京南关口有石窟寺[13]、灵岩寺[14]；京西瀍涧有白马寺[15]、照乐寺。如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。
附编一
佚文
僧肇法师制四论合为一卷，曾呈庐山远大师，大师叹仰不已。又呈刘遗民，叹曰：“不意方袍，复有平叔！”方袍之语出遗民也。(太平御览六百五十五)
佛耶舍比名觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，其出毗婆娑论及四分律。为人髭赤，时号为“赤髭三藏。”(太平御览六百五十五)(按以上二条，御览原列于伽蓝记融觉寺昙谟最条后，题为“又曰”。考本书记述僧俗故事，皆属当时（后魏）人物，此则记东晋时人事，与他例不合，疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传，但稍有不同。)
王蒙好茶，人至辄饮之。士大夫甚以为苦，每欲候蒙，必曰：“今日有水厄。”(曾慥类说六)(按王蒙亦为东晋时人，与本书记述例不合，太平御览八百六十七引作世说，疑类说误也。)
平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵台也。(后汉书二十八桓谭传注引)
杨衒之传略
杨衒之，(按各书皆作杨衒之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年杨衒之事实考云：“详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次诠，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟𬘭之，次俊之，与衒之名字排行颇为相近。休之且长文学，为史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。衒之若果为阳姓，其为休之之弟及族昆弟，必无疑矣。”近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳衒之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南志之阳疑亦是杨字之讹（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘明集亦作杨）。即或不误，孤证只字，究难碻信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨衒之小传作“一姓羊”。)北平人。(广弘明集六叙列代王臣滞惑解。)后魏永安中，为奉朝请。庄帝马射于华林园，百官皆来苗茨堂读碑——碑为魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：“魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，为其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。”衒之因即释曰：“以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？”众咸称善，以为得其旨归。(本书卷一建春门内条。)尝与河南尹胡世孝共登永宁寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功！自云：“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！”口唱南无，合掌连日。(本书卷一永宁寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：“与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖，又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜并交，并曰：愿师父住世间，化导群有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人弟子为师除得？师曰：吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获[A3]已，乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。”李葆恂曾录于重刊吴若准本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似后来禅宗语录，北朝人断无如此语。又预记谶语，以求符验，益可见为好事者所杜撰。且杨衒之不信佛法，见于道宣广弘明集、神清北山录，此言“早慕佛乘”，更相迳庭。然于此可证衒之与达摩相稔，故后人传会以成说。因附辨于此，并以说明不取之理由。)为期城郡太守。(历代三宝记九、大唐内典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之讹。珠林作元魏邺都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与邺都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。于是自襄、广以西城镇，复入西魏。期城郡东魏即于此时失去，见资治通鉴一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以为志）[A4]已属于西魏也。据此则衒之为期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以“出为期城太守”，列于最后，则以其官位隆卑叙之，实则历官陟黜，固非一定。小传下又云“齐天保中卒于官。”似谓衒之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。)为抚军府司马。(本书首署衔。)武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。(本书自序。)盖见元魏末寺宇壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤众庶也。(广弘明集六。)为秘书监。(广弘明集六。)后上书述：(按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。)“释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。”启又广引财事乞贷贪积无厌。又云：(按释文纪与全北齐文自启又下至又云十四字作双行夹注，盖以为非本文，今标点据之。)“读佛经者，尊同帝王。写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，(按全北齐文勤作勒，是。)知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。”虽上书，终委而不施行。(广弘明集六。全北齐文杨衒之小传云：“齐天保中卒于官。”按严氏此语，不知何据。其卒官之说[A5]已辨之于上。天保卒年疑亦是揣测之词，今不取。)
附编二
历代著录及序跋题识(夹注按语，为编者所附加。)
【隋费长房历代三宝记九】雒阳地伽蓝记五卷。或为一大卷。右一部五卷，期城郡太守杨衒之撰。其序述云云。(按本文[A6]已分别引校于本书序内，今略。)
【隋书经籍志三十三史部地理书】洛阳伽蓝记五卷。后魏杨衒之撰。
【唐释道宣大唐内典录四】雒阳地伽蓝记五卷。或为七卷。右期城郡守杨衒之撰。其序云云。(按本文[A7]已分别引校于本书序内，今略。)
【同书十】魏期城太守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。
【唐释道宣广弘明集六叙列代王臣滞惑解】杨衒之，北平人，元魏末为秘书监，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。
【唐释道世法苑珠林一百十九传记篇】洛阳地伽蓝记一部五卷。右元魏邺都期城郡守杨衒之撰。
【唐刘知几史通五补注篇】亦有躬为史臣，手有刊补。虽志存该博，而才阙伦叙。除烦则意有所吝，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。（自注：注列行中，如子从母。）若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记（中略）之类是也。
【同书三书志篇】案帝王建国，本无恒所；作者记事，亦在相时。……于南则有宋南徐州记、晋宫阙名，于北则有洛阳伽蓝记、邺都故事。盖都邑之事，尽在是矣。
【旧唐书四十六经籍志乙部史录地理类】洛阳伽蓝记五卷。杨衒之撰。
【新唐书五十九艺文志丙部子录道家类】阳衒之洛阳伽蓝记五卷。(按史录地理类有后魏洛阳记五卷，不题撰人名氏，隋志与旧书志皆未见，疑即与此为一书。)
【宋黄伯思东观余论下跋洛阳伽蓝记后】大观二年三月二日，缘檄行河阴县城堤，于北禅寺初校一过。四月七日，于东斋再校竟。政和六年二月十二日丙戌，于扬州南门舟中读一过。戊子岁写此书时题字，俯仰八载矣！长睿父书。
【宋郑樵通志六十七艺文略释家类】洛阳伽蓝记五卷。后魏杨衒之撰。(按地理类有后魏洛阳记五卷，不题撰人名氏，盖承袭新唐书志文，说见上。)
【宋尤袤遂初堂书目地理类】洛阳伽蓝记。
【宋晁公武郡斋读书志二下(按衢州刻本在卷八)地理类】洛阳伽蓝记。(按衢州刻本下有三卷二字。)右元魏羊衒之撰。后魏迁都洛阳，一时王公大夫多造佛寺，或舍其私第为之。故僧舍之多，为天下最。衒之载其本末及事迹甚备。
【宋陈振孙直斋书录解题八地理类】洛阳伽蓝记五卷。后魏抚军司马杨衒之撰。专记洛阳城内外寺院。尔朱之乱，城郭邱墟，追述斯记。
【宋史二百四艺文志史类地理类】杨衒之洛阳伽蓝记三卷。
【元马端临文献通考二百四经籍考史部地理类】洛阳伽蓝记三卷。(下引晁氏与陈氏语，[A8]已见前，今略。)
【明杨士奇文渊阁书目十八古今志】洛阳伽蓝记一册。
【明叶盛菉竹堂书目六古今通志】洛阳伽蓝记。
【明焦竑国史经籍志四释家寺观类】洛阳伽蓝记五卷，魏杨衒之撰。
【明高儒百川书志五史部地理类】洛阳伽蓝记一卷。元魏羊衒之撰。其时王公大人，崇尚佛教，多造佛寺，有舍第为之，故甲天下。凡四十八寺，载其本末事迹甚备。
【明陈第世善堂书目上史部方州各志类】洛阳伽蓝记三卷。羊衒之。
【明毛晋跋】(绿君亭本)魏自显祖好浮屠之学，至胡太后而滥觞焉，此伽蓝记之所繇作也。铺扬佛宇，而因及人文。著撰园林、歌舞、鬼神、奇怪、兴亡之异，以寓其褒讥，又非徒以记伽蓝已也。妙笔葩芬，奇思清峙。虽卫叔宝之风神，王夷甫之姿态，未足以方之矣。顾高宗以北地质鲁，迁都洛阳，立国子太学、四门小学。如李冲、李彪、高闾、王肃、郭祚、宋弁、刘芳、崔光辈，皆以文雅见亲，制礼作乐，蔚然可观。有魏一百四十九年间，最为希有，又未可以永平以后，专尚释氏而少之也。湖南毛晋识。
【清钱曾读书敏求记二地理舆图】杨衒之洛阳伽蓝记五卷。清常道人跋云：“岁己亥，览吴琯刻古今逸史中洛阳伽蓝记，读未数字，辄龃龉不可句。因购得陈锡玄、秦酉岩、顾宁宇、孙兰公四家钞本，改其讹者四百八十八字，增其脱者三百廿字。丙午，又得旧刻本，校于燕山龙骧邸中，复改正五十余字。凡历八载，始为完书。”清常言校雠之难如此。予尝论牧翁绛云楼，读书者之藏书也。赵清常脉望馆，藏书者之藏书也。(赵清常下十三字，据阮刻本补。)清常殁，武康山中，白昼鬼哭。嗜书之精灵若是。伊予腹笥单疏，囊无任敬子之异本，又何敢厕于墨庄艺圃之列？然绛云一烬之后，凡清常手校秘钞书，都未为六丁取去，牧翁悉作蔡邕之赠。天殆以佽助予之诗注耶？何其幸哉！又何其幸哉！
【清毛扆跋】(李葆恂重刊吴本)洛阳伽蓝记，世传如隐堂本，内多缺字。第二卷中脱三纸，好事者传写补入，人各不同。余昔年于厂肆，购得抄本，取而校之，知从如隐板影写者。行间字面，为朱笔改窜，大都参以御览、广记诸书。其书无可考之，以意为之。空白处妄自填补，大失面目矣。后又得何慈公抄本，则又从改本录出。真伪杂投，竟无从辨。三本之中，此为最劣。大抵古人著书，各成一家言。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，故爵里姓氏，互有不同。鲁鱼后先，焉知孰是？士生千百世后，而读古人流传转写之书，苟非有善本可据，亦且依样胡卢，须在心领神会，不可擅加涂乙也。顾寡薄自用，致误非浅；恃才妄作，贻害更深。恶似而非者，盖以此也。家刻原稿，更从慈公所来似是处亦宜增入，注一作者，即肊改字也。惜乎付梓之时，未见点窜笔迹，遂致泾、渭不分，深痛此书之不幸。而今日者，又仍入余手，得以从流溯源，考其致误之由。则不幸之中，又有深幸焉！校毕，漫识于此，并戒后之读我书者。柔兆执徐之岁如月十日镫下，毛扆识。
【清王谟跋】(汉魏丛书本)右杨衒之洛阳伽蓝记五卷，文献通考作二卷。陈氏云：“衒之以尔朱之乱，城郭邱墟，追述斯记。”晁氏亦云：“后魏迁都洛阳，一时王公大夫多造佛寺，或舍其私第为之，故僧舍多为天下最。衒之载其本末及事迹甚备。”石林燕语乃谓东汉以来，九卿官府皆名曰寺，与台省并称，鸿胪其一也。本以待四夷宾客，故摩腾、竺法兰自西域以佛经至，舍于鸿胪。今洛中白马寺，或云即汉鸿胪旧地。摩腾初来，以白马负经，既死，尸不坏，因留寺中，后遂以为浮屠之居，因名白马。今僧居概称寺，本此。摩腾真身，至今不枯朽。漆棺石室，扃锁甚固，藏其钥于府廨。有欲观者，请钥秉烛，乃可详视。然杨衒之洛阳伽蓝记载当时经函放光事而不及摩腾，不可解。予又考高僧传载汉明帝于城门外立精舍以处摩腾，即白马寺是也。名白马者，相传天竺国有伽蓝名招提，其处大富。有恶国王利于财，将毁之。有一白马绕塔悲鸣，即停毁。自后改招提白马，诸处多取此名焉。其说白马名寺又不同，故并录之，以补斯记之阙。汝上王谟识。
【四库全书总目提要七十地理类古迹之属】洛阳伽蓝记五卷。后魏杨衒之撰。刘知几史通作羊衒之，晁公武读书志亦同。然隋志亦作杨，与今本合，疑史通误也。其里贯未详。据书中所称，知尝官抚军司马耳。魏自太和十七年作都洛阳，一时笃崇佛法，刹庙甲于天下。及永熙之乱，城郭邱墟。武定五年，衒之行役洛阳，感念废兴，因捃拾旧闻，追叙古迹，以成是书。以城内及四门之外，分叙五篇。叙次之后先，以东面三门、南面三门、北面三门，各署其新旧之名，以提纲领，体例绝为明晰。其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元水经注肩随。其兼叙尔朱荣等变乱之事，委曲详尽，多足与史传参证。其他古迹艺文，及外国土风道里，采摭繁富，亦足以广异闻。刘知几史通云：“秦人不死，验符生之厚诬；蜀老犹存，知葛亮之多枉。”蜀老事见魏书毛修之传。秦人事即用此书赵逸一条。知几引据最不苟，知其说非凿空也。他如解魏文之苗茨碑，纠戴延之之西征记，考据亦皆精审。惟以高阳王雍之楼为即古诗所谓“西北有高楼，上与浮云齐”者，则未免固于说诗，为是书之瑕[A9]颣耳。据史通补注篇称“除烦则意有所吝，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。”则衒之此记，实有自注。世所行本皆无之，不知何时佚脱。然自宋以来，未闻有引用其注者，则其刊落已久，今不可复考矣。(张宗祥云：“按四库提要，予所见者文渊、文津、文澜三阁，各有异同。以坊刻本校之，亦多不合。不知坊刻当时据何阁，疑是文宗也。此篇据刻本录出。北面三门当系西面三门北面二门之讹脱。又引古诗西北有高楼者，乃清河王怿之楼，在冲觉寺条下，非高阳王雍也。”按提要举“西北有高楼”之误，其说亦非，辨见本书注内。)
【四库全书简明目录七】洛阳伽蓝记五卷，后魏杨衒之撰。(原注：按杨或作羊，未详孰是。)魏自太和以后，洛阳佛刹甲天下。永熙乱后，衒之行役故都，感怀兴废，因捃拾旧闻，追叙故迹，录成是书。以城内及四门之列，分叙五篇。文词秀逸，且多附轶事，足资考证。
【清曹炎志跋】(真意堂刊本)乙巳旧钞本校一过。曹炎志。
【清施国祁礼耕堂丛说伽蓝记字说】友人为余言：“比读杨衒之洛阳伽蓝记有双声句云是谁第宅，郭冠军家，此婢双声，狞奴慢骂四语，殊不谐叶，何也？”余谓：“君所疑者，殆宅狞等字耶！是有古音与俗音不同者在。案宅古音铎。书宅西曰昧谷，古作度。释文：古文㡯。(周学濂案书释文无此文，惟说文宀部㡯字下云：亦古文宅。此释字当作说。)与相似也。又五流有宅，三危既宅，古并作度。(自注：史记同。)毛诗鸿雁其究安宅，与泽韵；皇矣此惟与宅，与度廓韵。(自注：揭雄曰：爰清爰静，游神之庭。惟寂惟寞，守德之宅。)缘北朝多宗郑学，尚读古音者也。狞，广韵乃庚切，而吴下俗音，读同迎声，且与银吟等音混，大谬。此字自当作彼，与婢声同，系俗本刊误。依声读之，无不谐叶。”记钱遵王言赵清常于此记取陈锡元、秦西岩、顾宁宇、孙兰公四本，及龙骧邸刻补正为完书，而今本复有讹字。使清常有灵，想武康山中，尤当白昼鬼哭者也！书以赠之。
【清顾广圻思适斋集十四洛阳伽蓝记跋】予尝读史通补注云：“亦有躬为史臣，手自刊补。虽志存该博，而才阙伦叙。除烦则意有所吝，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。若羊衒之洛阳伽蓝记”云云。(按张合校本引顾氏此跋文有不同，未言所据何本，疑是从校本手迹或过临者录入。今列举其异文于下。张本“若羊衒之洛阳伽蓝记云云”作“若某书云云，羊衒之洛阳伽蓝记即所举之一也。”)知此书(张本此书作“衒之”。)原用大小字(张本字下有为字。)分别书之。(张本无书之二字。)今一概连写，是混注入正文也。(张本也作矣。)意欲如全谢山治水经注之例，改定一本。旋因袁寿皆取手校者去，未得施功。此临毛斧季校，续得(按得下疑脱诸字。)书贾。斧季多见旧刻名钞，亦懵然不知有大小字之说，盖(张本盖作“可见”二字。)其误(张本误下有[A10]已字。)久矣。(张本无矣字。)惜(张本惜下有予字。)牵率乏暇，汗青无日；爰标识于最后。(张本下有愿字。)世之通才，倘(张本无倘字。)依此例(张本此作斯，例下有以字。)求之，于读是书，思过半矣。(张本无“于读是书思过半矣”八字，作“嘉庆十三年正月思适居士顾广圻记。”)
【袁廷梼跋二则】(李葆洵重刻吴本)嘉庆丁卯新正，雨窗无聊，借士礼居所藏毛斧季手校本雠勘之，始能句读，并录毛跋于后。又借顾千里阅本覆校一过。二十有三日袁廷梼记。
顾千里云：“案史通补注篇曰：亦有躬为史臣，手自刊补，虽志存赅博，而才阙伦叙。除烦则意有所吝，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。若萧大圜淮海乱离志、杨(案当作羊。)衒之洛阳伽蓝记云云。依此是在唐时有正文，有子注，今本全为正文，绝非其旧矣。”(按此则与顾跋文稍异，故仍录之。)
【清张绍仁跋】(艺风堂藏书续记三附录)嘉庆己卯季冬，依如隐堂刻本(自注：席玉照旧藏。)校正，复从毛斧季手校家刻(自注：旧为何小山、薛一瓢递藏。)覆勘，并录斧季跋语于右。二本皆借自黄荛翁家，卷中虽讹字亦记之行间者，服膺于毛氏之言也。张绍仁记。
【张金吾爱日精庐藏书续志二地理类】洛阳伽蓝记五卷，明如隐堂刊本。魏抚军府司马杨衒之撰。版心有如隐堂三字。洛阳伽蓝记以如隐堂本为最善。
【清俞正燮癸巳存稿十二洛阳伽蓝记】（全文已具引于本书卷二崇真寺条注，此略。）
【清瞿镛铁琴铜剑楼藏书目十一史部古迹类】洛阳伽蓝记五卷。明刊本。题魏抚军司马杨衒之撰，有自序。此如隐堂刻本，较绿君亭本为佳，旧为吴顼儒丈藏书。内第一卷第二卷并有缺叶，以顾涧薲校本钞补。卷首有“吴卓信印”、“顼儒”二朱记。
【清吴若准序】(集证本)元魏崛起朔漠，奄有中原。高祖贤明，卜宅洛土，声明文物，用夏变夷，洵乎轶符秦(按符当作苻。)而跨江左。世宗忘其国恤，崇尚释氏，太和政教，为之一衰。洎乎母后临朝，阉人用事，外藩首祸，变故迭兴。始则尔朱氏张卓、莽之凶焰，继则贺六浑效曹、马之故智。至永熙迁邺，而魏祚移矣。抚军府司马杨衒之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异、外夷风土、莫不巨细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史。不特遗闻逸事，可资学士文人之考核已也。其叙录伽蓝，始于阊阖宫前，西则永宁、胡统，逶而西则为建中、长秋、瑶光也；东则景乐，逶而东则为昭仪、修梵、嵩明也，其南则景林也；其中小寺则愿会、光明、司农也。由是而及城外建春门，则明悬、龙华、璎珞也；而宗圣、崇真、魏昌、景兴、太康以次记焉。东阳门则庄严、秦太上君、正始也。青阳门则平等、景宁也；而归觉附记焉。由东而南，开阳门则报德也；龙华、追圣在其东，而文觉、三宝、宁远、正觉以次记焉。宣阳门则东有景明、大统，而西有高阳王寺也；而招福、双女、永桥之归正、菩提、城西之崇虚、以次记焉。由南而西，西明门则冲觉也；西阳门则宣忠、白马、光宝、法云也；而王典御、开善以次记焉。寿邱里中则又有追光寺也。阊阖门则永明也，大觉在其西而融觉在其东也。由西而北，则大夏门有禅虚也，广莫门有凝圆也。此其次第也。昔刘知几言衒之此记，定彼榛枯，(按枯当作楛。)列为子注。后人合并，不可复辨。暇日流览，意存复古，忘其浅陋，重为分析。古本既无由见，未必一如旧观，而纲目麤具，读是书者，或有取乎？图一篇、集证一卷，附于简端卷末。世之君子，纠其谬焉！道光十三年十二月既望钱塘吴若准自序。
【清朱紫贵跋】(集证本)曩者顾丈涧萍尝病今世通行本伽蓝记纲目混淆，子注羼杂，谓紫贵曰：“子多暇日，能重为分晰，一如刘氏知几之所云乎？”从事经年，悉心推究，中间辍业，未有所成。吴甥次平，乞假南旋，娱亲之暇，兼治此书。岁籥一周，定本遂出。大略所据者如隐堂本，所参考者何氏、毛氏本，复旁及于御览、广记、法苑珠林所引。只字片言，咸为比校，疑文讹句，论断独伸，遂迺条举件系，成集证一卷，复绘图一篇，列诸简端。余既自悼无成，又惜顾丈病废不出，无由商榷义例，而甚喜次平好学深思，有功于古人匪浅也。爰识数语，以为缘起云。道光甲午三月朔日长兴朱紫贵书于吴门枫江草堂。
【清李宗昉闻妙香室文集八洛阳伽蓝记集证题辞】吴子次平洛阳伽蓝记集证所采凡十余种，讨源振叶，赅博精详。其有此本误而他本是，他本误而此本可从者，亦必斟酌疑义，两说并存。至于标明子目，条系图列，体例所在，了如秩如。实杨衒之之功臣，而刘知几之畏友也。夫此书撰著，意备遗逸，非阐象教。昔洛阳当魏太和中，刹庙甲天下。暨乎城郭坵墟，抚军行役，感念兴废；用是拾旧闻，叙故迹，成书五篇，文足与郦道元水经注肩随。述尔朱之乱，足与史传参证。采古迹艺文及外国土风道里，又可广博见闻，非祇词藻秾丽，援据精审而已。惜后人合并子注，不可分辨。遂有疑为司马原书，实有别注，诸本佚脱已久者。今经厘定，纲目既具，可释群疑。次平虽少年，然其嗜古弗辍，学业勤敏兼人。乞假娱亲，著成兹册。昔王简栖作头陀寺碑文，谓求宗九畴，研几六位。足使焠掌占毕者，悟言筌蹄；蒿目世教者，获其龟鉴。则是编之刻，洵非徒然。若以秦人殷里，竞诧宏通；苗茨西征，矜夸辩博。是使缀文之士，争尚瑰奇；考异之篇，祇供攟摭。掩黍离麦秀之幽怀，说班荆荫松之盛迹，榛楛弗翦，孱杂仍滋。则不独引古诗“西北有高楼，上与浮云齐”，证高阳王雍楼为固哉言诗，逾滋驳诘也，亦非吴子校勘是书初意矣。(按此篇，集证本未载。)
【刘毓楠序】(光绪二年洛阳西华禅院重刻吴若准本)古圣王所以教天下者，圣道而已。自汉明帝时，西佛始入中国。延至有唐，其风益炽。盖佛教之倡久矣。元魏时，高祖犹崇尚文明，世宗则专遵释道。金刹星罗，璇台云集，而善政善教，寂焉无闻，以致不数传而寖微。当时之金碧辉煌，琉璃莹彻，巍巍然上凌霄汉者，鞠为茂草，嘻，可惧哉！杨衒之作伽蓝记，录为拓跋别史。浙江吴子莱前辈，胪列胜迹，以纪于编，犹是麦秀黍离之遗意也。余读是编，觉今古之间，废兴之际，不无有感于心焉！自同治辛未迄光绪丙子，居洛六年，因将伽蓝记原本付智水禅友重梓以广其传。爰缀数语于卷末，俾后世有所考云。花朝日大梁刘毓楠拜序。
【李葆恂跋三则】(光绪癸卯说剑斋重刻吴若准本)洛阳伽蓝记无好本，惟道光甲午吴氏若准校刻本为最善。乱后板佚，印本罕传。光绪初，余客大梁，得一本于周穉珪中丞家，欲刻未果。适若准族弟抱仙刺史若烺署洛阳令，方据汉魏丛书本重刻是书。工既拙劣，校者复以意窜改，讹夺殆不可读。余以吴本寄之，仍与书曰：“君家自有佳刻，曷不覆之，而刻何镗本耶？”刺史得书喜甚，乃因循未付梓人。未几受代去，竟不果刻。余索还原本，则曰：“吾终当重刻，以竟吾兄之志。书暂留，不遗失也。”又数年，刺史卒，此书遂不可复得。壬寅冬，遇缪筱珊太史于武昌，语次偶及此书。太史藏有二册，遂以一册贻余。乃亟刻之，以饷学者。抚军陶斋尚书藏有袁绶阶手校古今逸史本及汪梅坪校璜川吴氏本，并假归对校一过。汪本谬不足据。袁氏以士礼居所藏毛校如隐堂本雠勘，与吴本同出一原。虽小有异同，不敢辄改，惧失真也。仍录袁氏所录毛跋于后，以备参考。刻既成，识其缘起于右，独惜刺史之不及见也！光绪二十九年癸卯六月既望义州李葆恂跋。(按文后录袁廷梼及毛扆跋，[A11]已见前，此略。)
“杨衒之结衔称抚军府司马。吴氏此本集证引法苑珠林作邺都期城郡守，足广闻见。以余考之，则衒之终秘书监，北平人也，见广弘明集第六卷。史通作羊衒之，当是传写之误，通考又误袭之耳。光绪十二年十二月十九日，从筱珊编修假阅，偶识于卷端。”右顺德李约庵侍郎所题。余读传灯录云：“达摩住禹门千圣寺止三日，有期城太守杨衒之早慕佛乘，问祖西天五印，师承为祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！祖悉恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜交并，曰：愿师久住世间，化导群有！祖曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。衒之曰：未审何人弟子为师除得否？祖曰：吾以传佛秘密，利益迷涂。害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？祖不获已，乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之莫测，礼辞而去。”衒之言行不概见，录之以资谈助。又御览引逸文二条，并录于后，俟后有治此书者采焉。癸卯七月十三日葆恂记。(按附录逸文二条，[A12]已别见佚文辑，此略。)
国朝诸儒，鉴明季轻改古书之弊，所刻书，凡字句各异，介在疑似者，别为札记，不改本书，盖其慎也。吴氏集证与札记同。余刻是书，凡集证已出如范明友作友明，高贵乡公作高贵卿公，祖莹作祖荣，虽灼知其谬，俱仍之以存其旧。集证不出，庸是梓人之误，则元乂径改元义。集证高贵乡公误作贵高卿公，则贵高误乙，而卿字仍之。其他类此者多有，为举其例如此。八月十二日猛堪校集证毕又记。
【缪荃孙艺风堂藏书续记三】洛阳伽蓝记五卷。吴真意堂活字本，长洲张讱盦以如隐堂本校之，又从毛斧季手校家刻覆勘。书眉并记“如隐堂刻本每叶十八行，行十八字。”首有“读异斋从校正”白文方印、“长洲张氏执经堂藏”白文长印。末叶有“读异斋”白文长方印、“张学安”“讱盦”朱白文小方联珠印，又有“苏台逸叟”起边白文大方印。(附录毛扆、张绍仁跋各一则，[A13]已见前，今略。)
【唐晏序】(钩沈本)昔刘知几谓洛阳伽蓝记“定彼榛楛，列为子注。”斯言已逾千岁，而世行本皆刊于明代，子注已杂入正文，无复分别，亦竟无人为料理出之，此书遂不可读矣。近者之江吴氏创始为之，画分段落，正文与注，甫得眉目。然究嫌其限域未清，混淆不免，虽少胜于旧编，犹未尽夫尘障。鄙人索居海上，偶展此书，觉有会于心。乃信手钩乙数则，以后迎刃而解，都已尽卷。未敢谓足揆原编，然较各本，则有间矣。录而存之，以备一家之说云尔。嗟乎！衒之良史也。彼盖身丁元魏之季，见夫胡后贪权，废长立少，诸王酣豢，纵欲养骄，大臣无元良之佐，宦寺逞城社之威，文士优柔，武夫跋扈，遂以酿成河阴之祸。故此书于尔朱之乱，三致意焉。逮夫鸾辂西行，邦圻迁邺，元氏之局告终，渤海之基方肇，而衒之又所目睹。黍离之悲，无可寄慨，乃于洛阳伽蓝记托其怀旧之思焉，岂真为彼教之助乎？宜其寥寥一篇，孤行殆将千二百年，而莫之能废也。杀青既竟，更为条例，叙之左方：
[A14]古人著书，必有一定体裁。北魏人著述在者，惟此暨水经注耳。故今刊定此书，全用水经注体裁。
[A15]书记伽蓝，自应以寺为主，而时事辅之。故凡涉及寺事，例高一格书，而余文附之。
[A16]名称洛阳，则凡市里亦概入正文，高一格书之。官寺亦然。
[A17]凡涉及时人第宅，亦高一格。然必由里及居，不复特出。
[A18]此外附注概为低一格书。若附注之外，有杨氏案语，则作夹行书，所谓注中有注也。
[A19]此书误字极多，有可考订，则再三斟酌，而从其一。若竟无可从，而灼见其为某字，间有以意定之者，然必以△别之。
[A20]此书各本互有不同，吴氏别为考异。今仿阮氏刻经疏例，凡遇考订之字，旁以圈别之。
[A21]杨氏此书意在借伽蓝而存时事，故于元氏诸王及公卿，多述其行事，而河阴一役，言之尤详。今搜采魏书及北史，凡书中人物，皆略注其大概，而它有足以引证此书者，亦附焉。
[A22]吴氏书有图一纸，而小有未合。今改订而仍以冠于其首焉。乙卯春二月漯川居士唐晏叙于海上飞尘小住。
【张元济跋】(四部丛刊影印如隐堂本)洛阳伽蓝记，隋、唐以下著录均五卷，惟宋史艺文志、郡斋读书志作三卷，连江陈氏世善堂书目亦同。或原有别本，今已失传。近世存者，以如隐堂本为最古。其刊版当在明代嘉、隆之际。是本卷二阙第四、第九、第十八等叶，均写补。毛季斧获见是刻，即已言之。世间存本，无不皆然，盖残佚久矣。古今逸史、汉魏丛书中均载是书，各家所补三叶，大抵从之传录，文字前后悉相衔接，必同出一源也。史通补注篇谓书旧有注，顾千里疑原用大小字为别，后世连写，遂混注入正文。钱唐吴若准重为编次，厘定纲目，搜据诸刻，校其异同，成集证一卷，世称善本。然仍有人议其不免混淆，未尽尘障。朱紫贵序举其所据校者，以如隐堂本为首。余取以对勘，与是本互异者凡百数十字，吴氏均未指出，疑所见或亦为传录之本。因札录附后，其足以纠正是本者亦不少云。中华民国二十五年春三月海盐张元济。
【周延年跋】(洛阳伽蓝记注本)北魏人著述，传世极希。其流传至今者，为郦道元水经注、贾思勰齐民要术及此书三种。近世学者推重六朝文学，每以此书及水经注、颜氏家训并称。词华之美，固有定评。颜氏家训已有赵注，水经注亦经沈(钦韩)、赵(一清)、王(先谦)、杨(守敬)诸家校正，篇章大明。而此书独无人诠解，窃引为憾焉！兹就平日搜辑所得，成此注释。非敢妄作，但求便于浏览而已。自知学殖谫陋，舛误必多，尚望大雅宏达，有以正之。至于此书板本，咸推明如隐堂本为最古，外此明代丛书若津逮秘书、古今逸史、秘册类函、汉魏丛书、广百川学海、说郛等亦多有之。然明人刊书，往往任意删改，校雠不精，未可据为定本。要以清代钱唐吴若准所刊，章段分明，有荜路蓝缕之功。而近代唐元素晏著洛阳伽蓝记钩沈五卷，刻入龙溪精舍丛书者，条分缕晰，尤为详审，故今之次第，一依此本也。上述诸本，字句颇有出入，本书以注释为主，不复措意校雠。订正诸家，容俟异日。延年自成童以后，即好此书，逐年随笔札记，时作时辍。去夏逭暑嘉业书楼，乃得假阅秘籍，用资参考，始克蒇事。中间更有友朋商榷，若闽县黄公渚、德清姚祝萱、吴县王欣夫、海门施韵秋诸君。他山之助，惠我实多，附识于此，不敢有忘也。民国二十六年四月吴兴周延年子美书于海上万洁斋。
【张宗祥序】(合校本)此书以如隐本为最古，然尚有吴琯、绿君。照旷从如隐出，汉魏从吴琯本出。汉魏缺字较少，则亦似据吴本校补付梓者。故明刻二种，各有渊源，以今校之，正讹互见。清代诸刻，皆据如隐传钞，于是大字存而小字亡矣。如隐本第二卷崇真寺条下自“即有青衣十人”至“若有私财物造经像者”为第四页，秦太上君寺条下自“花林芳草”之芳字起，至“阿附成名”之阿字止，为第九页，平等寺条下自“无所干预”之干字起，至“若今宰相也”之今字为第十八页，三页皆缺。余所见本，系据真意堂本钞补，即毛氏所谓第二卷中缺三纸者也。此本既不敢据一本认为定本，亦不敢据他书妄改本书。今合校诸书，择其长者，傥有异义，下注某刊作某，存而不论。但使学者不愿妄断，故名之曰合校本。庚午正月立春后五日海宁张宗祥记。
【又跋】昔顾涧苹先生欲仿全氏治水经注之例，分别此书注文而未果。吴氏闻斯言于其舅朱氏，集证本遂起而分之。然极简略，恐非杨氏之旧。如杨氏旧文果如吴氏所述，则记文寥寥，注文繁重，作注而非作记矣。杨氏具史才，当不如此。唐氏复因吴氏之简，钩沈本又起而正之。然第五卷原本注文，且误入正文，则亦未为尽合也。盖此书子注之难分，实非水经注之比。水经注出自两人，文笔绝异；此书则自撰自注，文笔相同，一也。全氏所见水经注自大典本出，故经注混淆。其实宋刊本分经注，明刊亦然，明初且有单刊经文无注本。此书则如隐以前，未见他刊。如隐而后，注尽不分，但凭想像，一无取证，二也。故苟无如隐以前之古本可以勘正，实不必泥顾氏之说，强为分析，致蹈明人窜改古籍之覆辙也。第吴、唐二家，用心甚勤，且仅提写本文，并未颠倒原书，故亦录其所定为本文者，以备参考。庚午元宵记。
【陈寅恪读洛阳伽蓝记书后】(中央研究院历史语言研究所集刊第八本第二分)刘知几史通补注篇云：
“亦有躬为史臣，手自刊补。（中略）(按陈氏原引全文，因[A23]已见于前列条内，故此从省略，下同。)遂乃定彼榛楛，列为子注。若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记（中略）之类是也。”
顾广圻思适斋集十四洛阳伽蓝记跋略云：
“予尝读史通补注云：（中略）知此书原用大小字分别书之。今一概连写，是混注入正文也。意欲如全谢山治水经注之例，改定一本。（中略）世之通才，倘依此例求之，于读是书，思过半矣。”
于是吴若准洛阳伽蓝记集证即依顾氏之说，分析正文子注，群推为善本。吴氏自序其书云：
“古本既无由见，未必一如旧观。而纲目粗具，读是书者，或有取乎？”
然吴本正文太简，子注过繁，其所分析与杨书旧观，相去甚远。唐晏因是有洛阳伽蓝记钩沈之作。其洛阳伽蓝记钩沈自序云：
“昔刘知几谓洛阳伽蓝记定彼榛楛，列为子注。（中略）乃信手钩乙数则，以后迎刃而解，都已尽卷。未敢谓足揆原编，然较各本，则有间矣。”
故唐本正文较之吴本溢出三倍，似可少纠吴氏之失。但唐氏之分别正文子注，其标准多由主观，是否符合杨书之旧，仍甚可疑。近人张宗祥君之洛阳伽蓝记合校本附录吴本及唐本所分正文，并记其后，略云：
“昔顾涧苹先生欲仿全氏治水经注之例，分别此书注文而未果。（中略）故苟无如隐以前之古本可以勘正，实不必泥顾氏之说，强为分析，致蹈明人窜改古籍之覆辙也。”
张君于唐氏所定第一卷城内永宁寺条正文“东西两门皆如之”一节下附案语云：
“东西两门皆亦如之者，言与南门图以云气云云种种相同也。今图以云气四十一字作注文，则皆亦如之一语无归宿矣。”
于第五卷城北凝圆寺条“所谓永平里也注”之注字下附案语云：
“衒之此记本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文不可胜数句，当是凝圆寺注文，钩沈本以此下一句为正文。”
于其附录之钩沈本正文城北禅虚寺条“注即太上王广处”向下附以案语，重申其说云：
“此处注字幸存，即汉太上王广处六字明系注文，不得误入正文。”
寅恪案，张君之合校本最晚出，其言“不必泥顾氏之说，强为分析，致蹈明人窜改古籍之覆辙”，可谓矜慎；于杨书第五卷举出幸存之“注”字，尤足见读书之精审，不仅可以纠唐氏之违失已也。然窃有所不解者，吴唐二氏所分析之正文与子注虽不与杨书原本符合，而杨书原本子注亦必甚多，自无疑义。若凡属子注，悉冠以注字，则正文之与注文分别了然，后人写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本其子注大抵不冠以“注”字，故后人传写牵连，不可分别，遂成今日之本。张君所举之例，疑是杨书原本偶用“注”字冠首也。鄙意衒之习染佛法，其书制裁乃摹拟魏、晋、南北朝僧徒合本子注之体，刘子玄盖特指其书第五卷慧生、宋云、道荣等西行求法一节以立说举例。后代章句儒生虽精世典，而罕读佛书，不知南北朝僧徒著作之中实有此体，故于洛阳伽蓝记一书之制裁义例，懵然未解，固无足异。寅恪昔年尝作支愍学说考载于中央研究院历史语言研究所蔡元培先生六十五岁纪念论文集中，详考佛书合本子注之体。兹仅引梵夹数事，以比类杨书，证成鄙说，其余不复备论。
梁僧祐出三藏记集七支敏度合首楞严经记，八支道林大小品对比要钞序、支敏度合维摩诘经序，一一竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序等俱论合本子注之体裁，兹节录一二，以见其例如下：支敏度合维摩诘经序云：
“然斯经梵本出自维耶离，在昔汉兴，始流兹土，于时有优婆塞支恭明。逮及于晋，有法护、叔兰，先后译传，别为三经。同本人殊出异，或辞句出入，先后不同；或有无离合，先后各异。若其偏执一经，则失兼通之巧；广披其三，则文烦难究。余是以合两令相附，以明所出为本，以兰所出为子，分章断句，使事类相从，令寻之者瞻上视下，案彼读此，足以释乖迂之劳。”
竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序云：
“余因闲暇为之三部合异，粗断起尽，以二百六十戒为本，二百五十者为子，以前出常行戒全句系之于事末。而亦有永乖不相似者，有以一为二者，有以三为一者，余复分合，令事相从。说戒者乃曰：僧和集会，未受大戒者出！僧何等作为？(众僧相聚会，悉受无戒，于僧有何事？答：说戒。僧答言：布萨。)不来者嘱受清净说。(诸人者当说当来，之净。答言：说净。)”
据上所引，魏、晋、南北朝僧徒合本子注之体例可以推知。洛阳伽蓝记五凝圆寺条记述惠生、宋云等使西域事既竟，杨氏结以数语云：
衒之按，惠生行纪事多不尽录，今依道荣传、宋云家记，故并载之，以备阙文。
观今本洛阳伽蓝记杨氏记惠生使西域一节，辄以宋云言语行事及道荣传所述参错成文，其间颇嫌重复。实则杨氏之记此事，乃合惠生行纪、道荣传、及宋云家传三书为一本，即从僧徒合本之体，支敏度所谓“合令相附”及“使事类相从”者也。杨氏此节之文如：
“至乾陀罗城，东南七里有雀离浮图。道荣传云：城东四里。”
即竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序后所附子注之例。其“道荣传云：城东四里”，乃是正文“东南七里有雀离浮图”之子注也。又杨书此节之
“（迦尼色迦）王更广塔基三百余步。道荣传云：三百九十步。”
其“道荣传云三百九十步”，乃是正文“三百余步”之子注也。其余类此者不胜枚举。兹仅揭一二例，亦顾氏之意，欲世之通才依此求之，写成定本，以复杨书之旧观耳。夫史通所论，实指惠生等西行求法一节，而吴、唐二氏俱以此节悉为子注，张君无所纠正，其意殆同目此文全段皆是子注也。故自杨氏此书正文与子注混淆之后，顾氏虽据史通之语，知其书之有注，而未能厘定其文。吴、唐、张三家治此书极勤，亦未能发此久蔽之覆。因举魏、晋、南北朝僧徒合本子注之例，证成鄙说，为读是书者进一解，并以求教于通知今古文章体制学术流变之君子。
【王文焘椿荫宧初稿一明刊绿君亭本洛阳伽蓝记跋】(稿本)是书为东魏抚军府司马杨衒之所作。衒之初仕元魏，适当鼎盛之朝；比及丧乱，复经残余之地。追忆当日盛事，以矞皇典丽之笔，纪奇异庄严之事。所述永宁浮图，高逾百寻，分为九层，朱户琼栏，丹楹刻桷。上又有刹，高亦十丈，合计千尺，矗触霄汉。合眸凝想，诚宇内之壮观。以今日龙门伊阙所余残缺九万佛象例之，斯记所载，或非虚构。往岁因梁陈庆之造象，为考详之。以为庆之送元颢北归，濡染颓风，仓卒逃归，易佛服免，身受其荫，报德之思耳。今读此篇，载庆之在北，与魏中大夫杨元慎等言正朔统系，庆之失辞，不能反唇，因之心折。又复震厥外观壮伟，不觉潜移默化，其后南归，遂重北人。乃知萧梁之崇释，亦庆之有以召之。(按此说不然。梁武帝崇佛，早在陈庆之南归前。且南朝信佛，自有源流，不必与北朝牵合为一。)其纪尔朱荣、元天穆跋扈不臣各节，足与正史互证。又有隐士赵逸，长寿多识，言自晋迄魏二百余年，目睹身经，与当时记载，多不符合；因举苻生仁慈，反受恶名等语。知几史通曾引及之。又云有宋云、惠生二人，求经西域，周历各国，欧、亚之交，波斯、印度，皆有车辙。所经王国，宣示诏书，令其拜受。有乌场国者，位天竺之北，葱岭之南，当即今印度北部。云等曾割舍行资，造浮图一所于如来投身喂虎之山，刻石隶书，铭魏功德。是二人者，虽云佛徒，实能宣扬国威。世但知释玄奘之取经，不知乃步二人后尘。综观所记，虽以伽蓝为名，实多国故。文辞华缛，事迹俶诡。禾黍铜驼之悲，今日读之，颇多类似。环诵一过，百感交并矣！此本为毛子晋绿君亭本，家君曾以潢川吴氏真意堂本及新刊说剑台(按台当是斋之误。说剑斋即李葆恂覆刊吴若准集证本。)本互校，以朱记注于侧，余曾为季父度临之。
【涵芬楼烬余书录二】洛阳伽蓝记五卷，明刊本，二册。题魏抚军府司马杨衒之撰。前有杨氏自序。版心有“如隐堂”三字。爱日精庐藏书续志谓是书以如隐堂本为最善。察其版刻，当在明嘉、隆之际。原阙卷二、第四、第九、第十八等叶，均钞补。昔毛斧季获见是刻，即已言之。世间藏本，无不皆然，盖残佚久矣。
【黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义】（载于文史哲月刊一九五六年第十一期，此不转录。）
附编三
图说
一、吴若准集证本、唐晏钩沈本、张宗祥合校本各附有洛阳城图一幅，颇便省览。吴图草创多阙，唐、张二图稍加补苴，但仍有错误。
二、其他关于北魏洛阳京城的专图，现存最早的要算汉晋四朝京城图的后魏京城洛阳宫室图和金墉城图，大概是宋人绘制。后人继作的，有杨守敬水经注图的洛阳城图，乃据郦道元水经注而绘的；有劳干北魏洛阳城图的复原的附图（中央研究院历史语言研究所集刊第二十本上册），乃据 C. White$牧师实测的洛阳图（Tomb Tile Picture of Ancient China, 1939）和伽蓝记、水经注等书而绘的。
三、综观各图，互有出入，以杨图和劳图为较核，本图绘制主要据之，并参考伽蓝记与水经注原文。
四、城厢部分以劳图为据，但有数点与之不同，加以修改，列举并说明如次：
甲、本书卷五末云：“京师东西二十里，南北十五里。户十万九千余。庙社宫室府曹以外，方三百步为一里。里开四门，门置里正二人、吏四人、门士七人，合有二百二十里”。汉晋四朝京城图和吴若准与唐晏二图皆据此记将洛阳城绘成东西宽而南北短，（张宗祥图为东西狭而南北长，惟没有说出理由，不知何据。）但 White 牧师实测图却显然相反。劳氏据续汉书郡国志刘昭注证明洛阳城原是东西狭而南北长，这是对的。不过他又解释“东西二十里，南北十五里”的里字与下文“方百步为一里”是一回事，说：“只有认为闾里之里，才能解释得通。”这话是可以商讨的。1.古书中记地区四址的里字，皆作方里解，从未见有作闾里解的，劳氏此解也没有举证。2.劳氏于下文“方三百步为一里”，没有明解，依据他的图则将里画成长方格子，核与文义，不能符合。按魏书广阳王嘉传说：“京四面筑坊三百二十，各周一千二百步。”可以与此文互证。此言“方三百步为一里”，盖指里的一方言之；魏书言“一千二百步”，则自四方的总和言之，故云“周”。因此，坊里当仍为正方形，而于东西宽南北短的地形并无影响。所以劳氏的解释不能圆满。然则杨衒之的话有错误，或者 White 实测图的地形不足信吗？要解决此问题，先得把“东西二十里，南北十五里”二语弄清。元河南志说是“阳衒之增广而言者，兼城之外也。”我以为此语颇值得重视。考本书卷四法云寺条下说：“自退酤（里）以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿邱里。”与此“南北十五里”语正相吻合，因之可证南北是自洛水至芒山的距离，确为指兼城外而言，非谓城厢本身。以此类推，东西二方亦当如是。那末洛阳城厢大小究竟如何呢？若详考本书，亦可得出概略。城东建春门至七里桥，无实数里程，但从“七里”的名义看来，大约是离城七里，姑作假定。城西西阳门外四里有洛阳大市；市西有退酤、治觞二里，自退酤里至张方沟，东西二里；累算共约六里。东西城外两共合算约十三里。城南宣阳门外四里至洛水永桥。城北里坊记载最少，有确实里程的，仅广莫门外一里的凝圆寺。想来这里居民较稀，又背临芒山，市集亦不会再远。南北城外两共合算约五里。再据本书所言“东西二十里，南北十五里”，除去城外东西十三里，南北五里，则洛阳城厢约为东西七里，南北十里，与续汉书郡国志注所引帝王世纪“城东西六里十一步，南北九里一百步”，及晋元康地道记“城内九里七十步，东西六里十步”都相似，而与 White 牧师实测图城东西最长处为六．八市里，南北最长处为九．二五市里（据劳氏合算），亦颇接近（后魏尺度约为今市尺的九折）。由此可见杨衒之的记载翔实，而元河南志的解释可信，更可证劳氏的闾里说不能成立，特在此辨明之。
乙、劳氏将城内划为许多长方格，东西二十格，南北十五格。依照他的图，除去宫苑等地外，尚有二百二十五长方格。这样画法是有问题的。1.他要调和“东西二十里，南北十五里”，与 White 实测图的矛盾，曲解里作闾里，并将城内划为东西二十格，南北十五格以相配合。此错误已辨见上文。2.他将里画作长方形，核与本书卷五“方三百步为一里”语不相符合（说亦见上文）。劳氏于此没有解释，大概他以里的面积总为三百步，而地形则为长方。果如此假定，则就以永宁寺为例，劳图列入一方格内。考本书卷一永宁寺条下说：“僧房楼观一千余间。”试问一千余间房屋，岂总方三百步的里所能容纳？3.劳图的长方格有二百二十五个。依照本书卷五说“庙社宫室府曹以外，方三百步为一里”，这些长方格内应除去“左卫府”、“右卫府”等庙社府曹二十处，尚有二百零五长方格，与记所说“二百二十里”，也不相符。况且依据魏书世宗纪及广阳王嘉传，二百二十可能是三百二十之误呢？（说见本书卷五末校注）因之，本图对于劳图所画的长方格，不加采用。
丙、劳图内北宫、华林园、芳林园等画为三处，核与本书及水经注等所记，不能相合（华林园与芳林园为一地异名，劳氏析为二处，不详所据）。本图今以杨守敬图为据。
丁、劳图东面东阳门外和西面阊阖门外都有横贯的水道，依据他的另一图洛阳郊外形势图以此为古河道，并未说明时代。按河道代有变迁，若要考知北魏时实情，仍以凭当时人的记载为可信。郦道元与杨衒之并时，水经注记水道最详，所记东西两门外皆没有提及，疑北魏时无此河道。本图还是以杨守敬图为据。（按东阳门外的河道疑即是杨、郦二氏所言建春门外的阳渠水道。）
戊、城北的大夏与广莫二门，劳氏说：“怀氏（White）的实测图，北面的城门，只有一个，而东城墙的北头却有一个旧门道的痕迹。这一点对于旧日记载并不附合，可能在北墙的东面尚有一个城门，东墙的北面并非旧的城门，而是洛阳故城荒废以后，才为人踏出来的道路。”他引水经注：“广莫门汉之谷门也。北对芒阜，连岭修亘。苞总众山，始自洛口，西逾平阴，悉芒垄也。”及伽蓝记：“魏、晋曰广莫门，高祖因而不改。广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。”因说：“所以广莫门是对著北邙，和大夏门相并著的，因此决不能依照怀氏（White）的图中道路痕迹，定广莫门为城东面北头的城门。”他就将大夏、广莫二门画在城西北与东北相等的位置上。按从劳氏所引的水经注与伽蓝记两段文字看来，只是说城的北面有二门，并未确指二门位置是相并的。因之，劳图北面二门的位置是“想当然耳”，并无若何根据。元河南志二引洛阳图经说：“华林园在城内东北隅。”考穀水历大夏门下，又东枝分南入华林园（水经穀水注）。若如劳图广莫门在东北与大夏门相并，则华林园却在城的北面（劳图位华林园在近西北隅大夏门旁），与图经所说不合。否则华林须划分为二园，但从未闻有此说。所以劳图二门的位置颇觉不妥。本图将广莫门移近东北隅，与南面的开阳门遥相对。如此，华林园在城内东北隅，可以说通；White 实测图城东墙的北头旧门道痕迹，位置亦相近，而与伽蓝记、水经注所记并不相悖。
己、铜驼街两旁，据水经注应有渠水夹行，劳图失画，本图据补。
五、城内外水道主要以杨守敬图为据。
六、图内所记的各地名，悉以伽蓝记本书为主，有些以水经注及元河南志补充之，皆用括弧（）标明，以示区别。
七、各寺名都用方框围之，省“寺”字，以便查览。
附编四
表例
（１）“洛阳伽蓝记”原书乃是一部记述北魏拓跋氏王朝迁都洛阳后政治与社会的写实史籍，有很多材料可以补充正史。但因体例所限，读此书者有时感到记事分散，对于历史发展的连续性关系不易全面了解。本表的编制即为适应这一要求，及便利省览之用。所辑材料全以原书为限。
（２）本表综合原书内有年月记明或虽不记明而可考知的各文编成之。其他无法可考的，只好付缺。
（３）本表材料的编次，略定如后：
（甲）有明确年月记载者，依所记年月排次之。
（乙）无绝对年月记明，只称某年“初”、“中”或“末”者，可以考知的，则排次于考知之年月下；不可考知的，则次于相当的年数下。此类各条皆以一小圈○冠首标识之。
（丙）年月不记明，而有他事或他书可资参考者，则就他事或他书所记年月排次之。此类各条皆低一格，并以一小圈○冠首标识之。
（丁）原记年次有误，经考订证明者，则依照考订年月排次之，而注明其说于附考栏内。此类各条皆低一格，亦以一小圈○冠首标识之。
（４）本表记事遵从原书体例以北魏为主，魏分东西后，又以东魏为主。纪年亦如之，并记南朝及西魏年次，以供参考。
（５）本表年次起讫，断自拓跋宏迁洛之年（太和十七年）至杨衒之重览洛阳撰记之时（武定五年）。
