第七章　同阿育王时代
一　第二结集与十事非法之争
尔时，圣提多迦未付法于圣迦罗前，圣提多迦，衰病多年，惟住于摩罗婆国之㤭实弥，对四众传授教授。毗舍利之诸比丘，群相谓言：“上座自身，且有病患，于彼处，能得何真实教授耶？”故不去彼前，而擅行非法十事；并谓其为法，为律，为大师教。
阿罗汉耶舍等七百阿罗汉皆不谓然，于华氏城之伽蓝中，由离呫毗族所出之王名难陀迦者为檀越，而行第二结集。此中所谓七百阿罗汉者，乃六城分立之时，仅居住属于毗舍利城俱分解脱之多闻阿罗汉也。是故此第二结集者，乃部分之结集也。彼之真实历史，载在毗奈耶杂事中，此尽人皆知，不更采入本史矣。
此结集出于此时代，乃跋多伽底与克世面陀罗跋陀罗之说也；并与于西藏现存之毗奈耶中，所载释尊入灭后，经百十年时，行第二结集之说一致，本史使用，即为此说。于诸余部毗奈耶中，亦有于释尊入灭后经二百十年或二十年，而行第二结集之说。于印度诸历史中，亦有言阿育王与圣提多迦等为同时，于大善见入灭，阿育王亦入灭之后，而行第二结集者。此则据前说而为说，乃于毗奈耶杂事中所谓“彼（提多迦）付法于大善见，诸大众（谓诸大德）等已入无余涅槃，彼时佛入灭已百十年矣”之语生误解也。梵语所谓“雅答吉答”一助词。“何时”、“彼时”，二义俱转。于此处，应译作“何时”。二百二十年等之说，乃以半年，计为一年，与百十年说，仍相符顺。此喇嘛班支达[1]之说也。班支达因陀罗陀达所著之史话中有曰：“若有谓言：‘阿育王入灭后五十年，圣优婆崛多出世，于百十年时付法传承毕，此后胜者（佛）入灭后五十年，圣优波崛多出世，于百十年时付法传承毕，此后阿育王生’等者；与授记不合，又与圣地[2]可靠之诸史籍相违，故此乃近似之言，不可信也。”
二　圣迦罗
于东方鸯伽国，住一多财富之家主，以无子故，勤供摩诃提婆（迦罗毗湿笯）之像。一时，妻举一男，因为之名迦罗焉。彼成长后，两亲弃养，于圣提多迦，生起信心，终乃出家，从圣提多迦，受具足戒。
此后一时，圣提多迦，入般涅槃，由圣迦罗守护教法[1]，为四部众，传授教授，得四果者，无断绝焉。
于罽宾国，数数宣说，无我法义，时逾三月。于狮子国，三月说法，伽蓝僧众，遍满此洲，证四果者，所在多有。此洲释尊昔曾来锡，释尊灭后，教法衰微，圣迦罗至，始广弘扬。最后付法王族之圣善见[2]，于北方古遐瓦那国入灭。
三　圣大善见
圣善见之父名曰见，为西方跋卢迦黜搽国班头族所出之王族也。雄于赀财，名其子曰善见。彼子既长，以园林五十，美姬五十，每姬各有侍婢五十，乐女五十，每日有价值五千巴那之花，为之享乐。其余受用，更不待言，可与诸天相比竞也。
一时，众多眷属围绕于彼，前往园林，路遇阿罗汉守迦耶奈，与眷属俱，前往城中；因生深信，顶礼其足，坐于一方。阿罗汉为之说法，即于座上，证阿罗汉。乃出家。此后以圣迦罗为阿阇黎，长时共住，圣迦罗般涅槃后，四众由大善见调伏之。
以后圣者遍行南方，普建伽蓝，各地僧众遍满焉。于诸小洲，亦安立佛教。于大支那国等，亦使教法少为弘扬。无量众生，各使安乐，此后乃入无余涅槃。
复次，阿育王幼年时，为圣提多迦晚年之时，彼王安住于罪行时，为圣迦罗守护教法之时，彼王转成具法之王时，为圣善见守护教法之时。而大善见入灭后，王亦遂崩焉。现有从圣阿难陀至善见之因缘赞，彼等之精要，我则从克世面陀罗跋陀罗所取录者而书之。彼等之付法传承，为圆满守护教法者，所作事业，与释尊等。彼等之后，虽亦有众多阿罗汉出，然所作事业，能如是与释尊同等者，则未之有也。