胜天王般若波罗蜜经卷第二
[6]法界品第三
尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？”
尔时，佛赞胜天王言：“善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。”
胜天王白佛言：“世尊！唯然愿闻。”
佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界。
“大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识。欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。”
胜天王白佛：“世尊！何等为法界？”
佛告胜天王言：“大王！即是如实。”
“世尊！云何如实？”
“大王！即不变异。”
“世尊！云何不异？”
“大王！所谓如如。”
“世尊！云何如如？”
“大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相远离思量，过觉观境无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知，住无处所。寂静圣智，后无分别智慧境界，无我、我所求不可得，无取无舍，无染[1]无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常[2]住。大王！是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王！是名般若波罗蜜如[3]如实际，无分别相，不可思议界，真空，一切智一切种智不二界。”
尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何能证至此法界？”
佛告胜天王言：“大王！以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。”
胜天王白佛言：“世尊！证与至有何差别？”
佛告胜天王言：“大王！以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。”
胜天王白佛言：“世尊！如佛所说，闻思修慧，通达般若波罗蜜，非是出世后无分别智。”
佛告胜天王言：“不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧麁浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。
“大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，尚不能见，况复修行。
“大王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人从西往东，问前人言：‘我今热渴，何处有水、清凉树荫？’彼人答言：‘善男子！从此东行则有二路，一左一右，当从右路，有清泉水及树荫凉。’
“大王！于意云何？虽闻此名，思惟往趣，能除热渴得水味不？”
“不也，世尊！此人至彼，[4]入池洗浴、饮水，息树，方离热渴，得知水味。”
佛言：“如是，如是！大王！不可以三慧通达真实般若波罗蜜。
“大王！所言旷野，即是生死；人谓众生；热名烦恼，渴是贪爱；东来人者即是菩萨；其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路；清冷水者所谓般若波罗蜜；树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道。
“大王！如是甚深般若波罗蜜，无形无相，种种巧说，令诸众生得入其中。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得。不取空相，不起空见，不执空相，不依止空。如是不取著故，于空不堕。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。”
胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如是观无相；诸佛世尊复云何观？”
佛告胜天王言：“大王！诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱，不知此彼。何以故？同虚空性，不可思量，求不可得，离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，况佛境界。亦[5]不依止一切诸愿，虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性离故。”说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动，须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脱上分衣为佛敷座，高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等，合掌恭敬，散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山纵广四十由旬，积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐，不鼓自鸣，空中叹言：“再睹佛兴世，再见转法轮。善哉！阎浮提一切众生，勤修功德，多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜，况复来世有能信者，如是众生悉行诸佛如来境界。”复有无量百千诸大龙王，即以神力普兴大云，降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女，悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆，以妙音乐而供养佛，其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊，皆放眉间白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之处，日月不照，悉蒙光明。照世界已，还至佛所，右绕三匝，从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者，以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千万亿众生得[1]远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，胜天王白佛言：“世尊！般若波罗蜜离文字、无语言，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？”
佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是说法：为修习佛法故，而说佛法毕竟不可得；为成熟诸波罗蜜，而波罗蜜毕竟不可得；为清净菩提，而菩提毕竟不可得；为涅槃离欲灭，而涅槃离欲灭毕竟不可得；为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而须陀洹乃至阿罗[2]汉毕竟不可得；为辟支佛，而辟支佛毕竟不可得；为断除我、取，而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜，心不分别一切诸相，我能分别及所分别悉不可得，随顺般若波罗蜜不违生死，虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。”
胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何随顺法相、不违世谛？”
佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜，不远离色、受、想、行、识，不远离欲界、色界、无色界，不远离法，而不著般若波罗蜜，不远离道。何以故？具巧方便故。”
胜天王白佛言：“世尊！何者是菩萨摩诃萨善巧方便？”
佛告胜天王言：“大王！所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍，不舍众生，常能利益。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。”
“世尊！云何大悲？”
佛言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，众生苦恼无归[3]依处，即为济拔发菩提心、勤求正法，既自得已为众生说——其悭贪者，教行布施；无戒、破戒，教令持戒；恶性之人，教行忍辱；[4]懒惰懈怠，教令精进；散乱之人，教行禅定；愚痴之人，教行般若。为度众生，虽遭苦恼，终不舍离菩提之心。是名大悲。”
“世尊！云何大喜？”
佛言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘三界炽然，我已出离，故生欢喜；久相系著生死之绳，我已割断，故生欢喜；种种觉观及诸取相于生死海，我已得出，故生欢喜；无始竖立我慢之幢，我今已摧，故生欢喜；以金刚智，坏烦恼山永不复立，故生欢喜；我自安隐，又令他安，愚痴黑暗贪爱系缚久寐世间，今始得觉，故生欢喜；我今已离一切恶趣，又拔众生令出恶道，众生久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，悉令得至萨婆若城，故生欢喜。’是名大喜。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，眼所见色，不著不离而起舍心；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是四无量心。”
尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生示现诸相？”
佛告胜天王言：“大王！般若波罗蜜相不可得，菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生，示现处胎乃至涅槃。何以故？诸天计常，谓无堕落；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力破此执故，示现处胎，因令彼天起无常[5]念，世间最胜最高无等不著五欲，欲不能污，尚有堕落，况复余天。是故咸应勿复放逸，勤加精进，一心[6]修道。譬如见日尚有隐没，则知[7]萤火不得久住。
“大王！复有放逸诸天，贪著乐故，不修正法。虽与菩萨同在天宫，不往礼拜，不咨受法，而作是意：‘今且游戏，[8a]明[8b]诣菩萨。’各相谓言：‘菩萨与我常共在此，修行何晚？’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精进，如救头然，破彼放逸，示现堕落。如是示现，有二因缘：一、令诸天离放逸故，二、令众生咸得见故。
“大王！世间复有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生，是故示现婴儿童子，后宫游戏——菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，是故示现婴儿童子。
“大王！有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故，示现出家。
“大王！复有天、人作如是念：‘若以端坐受人天乐[9]而得圣道。’菩萨摩诃萨为化此故，示现苦行，亦为降伏诸外道故，示现苦行。
“大王！复有天、人长夜发愿：‘菩萨摩诃萨行诣道场，我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故，示诣道场，一切人众皆悉获得菩提因缘。
“大王！复有天、人作如是念：‘恶魔、外道障碍正法，愿得菩萨坐于道场，降伏恶魔及诸外道，正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已，三千大千世界，于虚空中种种音声而赞叹曰：‘佛日出世，萤火隐没。’此等天人悉发是言：‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提，如今菩萨摩诃萨。’为是众生现坐道场。
“大王！又有天、人作如是言：‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智，不求出离，根性纯熟，是深法器。’为是众生示现三转十二种法轮。
“大王！复有天、人乐闻涅槃，菩萨为化彼众生故，示现涅槃。
“大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生难处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业，佛所说戒悉不毁犯，心无嫉妒，已于过去无数佛所，多种善根具足功德，智慧方便成就大愿，心乐寂静勤行精进。
“大王！菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱，性行十善故；菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生；性持戒故；菩萨摩诃萨无有嫉妒，[1]不[2]牵堕饿鬼，不生邪见家，常值善知识。何以故？已于过去无数佛所深种善根，是故生处皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。何以故？于过去世供养诸佛，听闻正法，礼敬大众，是故根具[3]相貌端圆，成佛法器。
“大王！菩萨不生边地，钝根愚痴不知善恶，语言义趣非佛法器，不识沙门、婆罗门。何以故？菩萨受生必在中国，利根智慧，言辞辩了，善知语义，是佛法器，善知沙门及婆罗门。何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故。
“大王！菩萨不生长寿天，[4]不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界，示现出世利益众生。何以故？善方便故。
“大王！菩萨不生空世界中，此处无佛，不闻正法，不供养僧。何以故？菩萨生处必具三宝，宿愿强故。菩萨若闻恶世界名，即生厌离，修行寂静，心不懈怠，以一切善灭诸恶法。
“大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中尚不忘失菩提之心，况复觉时。何以故？一切[5]菩萨生于此[6]心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，若无此心则无有佛，无佛无法，[7]无法无僧；由此心故，得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和，其心清净，不[8]疑佛法，欲听受者，不秘深义。离法嫉妒，远三涂业，于初中后无有异相。行不违言，护持大乘。见同学者则生恭敬，劝他修习，赞叹大乘；于说法师常生佛想，近善知识远[9]离恶友。
“大王！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法，修清净戒，远离恶业，障碍永无，心常欢喜，心勤修学，心不散乱，[10]心智不失。何以故？大王！若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛，则尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身、口、意业三种清净、业清净已得离障碍、离障碍故心常欢喜、心欢喜故则勤精进、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是[11]了知过去生处。既了宿命，近善知识，由善知识，于诸佛所不失三事，谓见、闻、念，常听正法。供养僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重，行住坐卧不离多闻。
“大王！持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法，曾不远离三解脱门，修四无量，常闻萨婆若名。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。”
胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身？”
佛告胜天王言：“菩萨初地[12]得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。于第二地得清净身。何以故？清净戒故。住第三地得无尽身。何以故？离瞋恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。住第五地则得法身。何以故？见诸谛理故。住第六地得离觉观身。何以故？观因缘理，非觉观所知故。住第七地得不思议身。何以故？具足方便故。于第八地得寂静身。何以故？离一切戏论，无烦恼故。住第九地得等虚空身。何以故？身相不可[13]量，遍一切处故。住第十地则得智身。何以故？成就一切种智故。”
胜天王白佛言：“如来之身与菩萨身，无差别乎？”
佛告胜天王言：“身无差别，但功德异。”
胜天王言：“其义云何？”
“大王！佛、菩萨身，无有差别。何以故？一切诸法同一[14]性相，功德差别。”
“世尊！云何功德而有差别？”
佛言：“大王！今当为王譬喻显了。譬如宝珠，若有[15]装饰或不装饰，其珠何异？佛与菩萨功德有差，[1]法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。譬如初月十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故？三毒不破，[2]世法不染，恶趣人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道，过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。譬如有人善为将导，若国[3]王等长者居士，意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛，咸同用为将导。又如善将导[4]者，世间国王、婆罗门、长者居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龙、夜叉，有学无学之所供养。又如旷野险难怖畏，行人疲倦，遇善将导，能令安隐；菩萨亦尔，以方便力，于彼生死烦恼贼难，将导众生安隐得出。又如贫人，依富长者方出险难；梵志、尼[5]干及余外道，于生死中依行般若波罗蜜菩萨，尔乃出离。又如大富长者无量[6]赀财，为一切人之所受用；行般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用。又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足，尔乃得过；菩萨亦尔，欲出世间，以功德智慧摄一切众生，度生死难至萨婆若。又如人远行多赍宝物，为得利故；菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。又如世人求财无厌；菩萨乐法亦无厌心。又如将导，四事胜他，所谓财富、最胜、位高、语用；菩萨亦尔，富功德位、最胜法、自在、无异言。又如人善导至于大城；菩萨亦尔，善能将导至萨婆若城。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水无水，相貌曲直，出离之道，皆悉通达。
“大王！菩萨摩诃萨知不倒路，凡所示[7]道，不违众根。为大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道；为著我见说无我道；著法众生为说空道；著二边者为说中道；为散乱者说[8]奢摩他、毘婆舍那，不说散乱；戏论众生示如如道，不说言语；著生死者示涅槃道，不说世间；为迷[9]涂者而说正道。大王！是名菩萨知邪正路。”
胜天王般若波罗蜜经念处品第四
尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路非路者，心缘何住？”
佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不乱。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落，闻利[10]养名，如佛戒说烦恼系缚，善自忆念。
“大王！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身？与身相应恶不善法，以如实智，悉远离之。观身过失，始自足底乃至头顶，此身无我、无[11]常、败坏，但以筋脉共相连持，腥臊臭秽，色恶可恶，所不喜见。如是观己，身中贪欲悉不复生，不起身我。以是因缘，相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受？作是思惟：‘诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相，凡夫愚痴以苦为乐，圣人但说一切皆苦。勤修精进，为断灭故，亦教余人修学此法。’作是观已，恒自念受，不随受行，修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心？作是思惟：‘此心无常而谓常住，于苦谓乐，无我谓我，不净谓净，数动不住，速疾转易，结使根本诸恶趣门，烦恼因缘坏灭善道，是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首，若善知心，悉解众法。种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶，悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。’作如是观，于念不动，不随心行，[12]令心随己，若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法？恶不善法能如实知，所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼，而修对治，贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念？若见色、声、香、味、触，作是思惟：‘云何于彼不真实法而生贪爱？此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊说，爱即生著，著即迷惑，迷故不知善法恶法，以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失，不著境界，令他亦尔。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念，作是思惟：‘阿兰若者，是无诤人之所住处，寂静住处，于此处中，天、龙、夜叉、他心智人，悉能知我心、[13]心数法，不应于此起邪思惟。’即得舍离，于法正忆，勤修行之。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘城邑聚落，非出家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、淫女、王城、博弈歌舞之处。’悉远离之。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻利养名，起正忆念，作是思惟：‘为生施福故受此财，不由贪爱受，不出内生长子息，不言我财，一切贫穷普皆[1]周给，如是行者人所赞叹，终不计我及以我所。’复作是念：‘人皆称我惠施名闻，世间无常须臾磨灭，云何智人，无常、无实、不恒、无主，随彼而行，起我、我所？’
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于佛世尊所说[2]念戒，作是思惟：‘过去诸佛皆学此戒，成无上道，得至涅槃；当来诸佛、现在亦尔。’如是知已，精进勤修。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足，著粪扫衣，心常清洁，信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离高慢，游行城邑不耻弊衣，远离懈怠常修精进，所作未办终不中息，于粪扫衣，不见过患、朽故弊坏，终无轻鄙，但取其德——夫离欲者乃服此衣，如来所赞，息悭贪著。亦不自赞我能服此，于他不服终[3]无毁言。如此行人，诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门、刹利皆悉礼敬。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。”
尔时，胜天王白佛言：“世尊！高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著粪扫衣？”
佛告胜天王言：“诸大菩萨将护世人。何以故？世间众生乐见不同。大王！于意云何？菩萨高行何如世尊？”
胜天王言：“百千万亿恒河沙分，算数譬喻不及其一。何以故？如来世尊是大法王，一切种智，无有一法而不照了。”
“大王！于意云何？诸佛如来于四天下，天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德，此何所为？”
王言：“世尊！为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未断烦恼为说对治。”
佛言：“如是，如是！大王！高行菩萨著粪扫衣，亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦，苦不生故即离诸[4]恼，离诸恼故则无所著，无所著故是为漏尽。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐，受彼供养。若入邑聚，威仪齐整，心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁[5]轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难[6]销，为生福故。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故？一坐道场，魔来[7]恼乱亦不移动；出世禅定、般若、阇那，空一切法，如实圣道、实际如如、一切种智，于此诸法悉不移动。何以故？萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行，所谓常修梵行，于诸根中不起过失，深乐多闻，力堪修行，离我怖畏，不计著身，常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相，如来所说，为少[8]壮老三种人戒，悉能了达。不随外缘自心思量，[A1]呵毁世法，赞叹出[9]世。调伏诸根，不缘恶境，于阿兰若居无[10]难处，聚落乞食[11]不远不近，有清泉水[12]盥洗便易，林木华果，无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人，而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外，一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处，当唤令坐。彼或不肯，殷勤加劝。观此众生，随其根性即为说法，令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便，即离我心，以无我故，于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：‘世间之中，一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察，即生秽恶，不可乐著。’
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘多行瞋恚[13]则起恶业，我今当离；直心趣道，真实思惟，非[14]徒口说。’
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，[15]作是思惟：‘若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人，于此虚妄因缘生法而作罪失？’菩萨身中，有障善法即自断除，若不能断他障善法，心即生舍不起无明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、净戒；不敬同学；老少幼小自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见；执空起断见，执有起常见；远离贤圣，亲近凡夫；舍持戒人，依破禁者；亲附恶友，远善知识；闻甚深法即生毁谤；威仪不整，口无[16]辩说，烦恼覆心，具足谄曲；贪著利养，生五种慢：一、姓贵，二、种族，三、见胜，四、国土，五、徒众；见恶则助；遇善而舍；赞叹女人、童稚、外道；不乐阿兰若行，不解节食，不亲近师；虽复读诵，不知时节，若见善法，亦复不生少尊重心；见恶不怖，如象无钩、马无辔勒，放逸不制；喜起瞋忿，不生慈心；见苦不悲，遇病不视，于死不怖；在火聚中不求免出，应作不作，不能量忖；难思而察，非望而求；不出谓出，非路谓路，未得谓得，远大善法；毁呰大乘，赞叹小道；毁大乘人，赞彼小学；多乐斗乱，恶口麤言；心无慈悲，令他怖畏；出言麤鄙，语无一实；乐著戏论而不舍离。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，灭诸戏论，修习空行，作是思惟：‘所观境界皆悉空无，能观之心亦复如是，无能、所观二种之异，诸法一相所谓无相。’如是思惟，遣内外相，不见身，不见心，不见法，次第相续修奢摩他、毘婆舍那，毘婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已，即得净戒，戒清净故行亦如是。是名[1]菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏，听受正法，为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬，为拥护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得济拔与安乐故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道。如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知毘尼，所谓毘尼及毘尼行，毘尼甚深，毘尼[2]微细，净与不净，有失无失波罗提木叉，声闻毘尼、菩萨毘尼。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毘尼皆悉善知。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒行，善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒，既修戒行。若见威仪不称众者，即应远离，非处不行；若有沙门戒行威仪，则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毘尼，如是戒行修之[3]真实，心无巧伪嫉妒即灭，自行布施亦劝他行，赞叹布施，见他布施心生随喜，不作是念：‘唯当施我，勿与他人。’但应思惟：‘一切众生多有所乏，饥寒困苦，愿其得财，现世安乐。以闻法故，后世安乐。[4]我今应当精进修道，与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心，于诸众生皆得平等，若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若，乃至一切种智，无二心修。何以故？所修之法与众生共，念为境界，令速成道，于生死火，自既出离亦使他出。譬如长者而有六子，[5]并皆幼稚，爱念无偏。长者在外其宅火起。大王！于意云何？长者作念：‘于此六子，先后救不？’”“不也，世尊！何以故？其父于子心平等故。”
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。凡夫贪著，处在六道生死火宅，不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心，种种方便[6]诱化令出，皆悉安置寂静界中。
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于法亦等。所谓以法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切众生，守护一切众生善法，随顺众生善能教化，行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养。何以故？大王！法是佛身，若供养法即供养佛。大王！诸佛世尊，皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生，若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰，不能成就菩提之心。何以故？菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？
“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供养如来名真供养。如是供养，拔除我慢，远离俗务，剃落须发，于其父母兄弟亲戚，不复相关犹如已死，形状衣服相貌异常，执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家，下意乞食，作是思念：‘我命属他，由彼食[7]活，以是因缘能除我慢。’复作念言：‘我今应取师僧尊长及同学意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。’若见他人瞋恚斗诤，即应忍辱下意避之。大王！菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。
“大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生[8]坚正信。何以故？多诸功德宿世所种，善根力强具足善因，正见成就不信外道，内心清净不依余师，心行调[9]直远离谄曲，诸根聪利具足般若，离诸[10]盖障其心清净，远恶知识亲近善友，寻求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。”
胜天王白佛言：“世尊！唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力。”
佛告胜天王言：“大王！谛听，谛听！善思念之，我当为王宣说如来神德少分。”
“善哉，世尊！唯然愿闻。”
佛言：“大王！如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照，不可测量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故？不共法故。十方世界，无一众生大悲不照。复次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫百劫千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞，一切句义咨问如来，一弹指顷，一一众生各为分别，无能坏者。复次，如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地，入诸三昧百千亿劫观如来定，不能测量。复次，如来身无边量。何以故？随所乐见，能于一念示现种种。如来又有清净天眼，一切世界，无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见，如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳，一切众生，随其种类音声不同，如来悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界，有诸众生，作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧，于一念顷皆悉了知。何以故？如来常定，无散乱故。
“大王！诸佛如来无有失念，心不散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净，寂静无垢。有烦恼者，其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如来以一威仪三昧，游行乃至涅槃，无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故？如来不可量、不可思、不可观故。”
尔时
胜天王白佛言：“世尊！我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修？”
佛言：“不也，大王！何以故？菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办，非尔许劫时，[1]始得入法平等理，称为成佛。”
胜天王白佛言：“世尊！善哉，善哉！一切众生常行诸善，远离障业，喜乐佛果，修菩萨行。世尊！若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜，信受赞叹，当知是人不久得成此神通器，况复有人受持、读诵、书写、宣说，如是人等，不可思量。”
佛言：“如是，大王，此等众生，如来拥护，已种善根，过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，于七日中，澡浴清净著新洁衣，香华供养，一心正忆，尔时如来即为现身，便得见佛。其供养具或有阙少，但一心念，于[2]命将尽，见佛在前。”
胜天王白佛言：“世尊！颇有众生闻说如来神通功德，不起信心而谤毁不？”
佛言：“有是众生，若闻如来神通法门，即起瞋毒不善之心，于说法师恶知识想，此人舍寿，生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想，即得人、天乃至成佛。”
尔时，世尊出广长舌相，自覆面门，次至头顶，次覆遍身，次覆师子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释梵护世一切大众，还收舌相，告大众言：“如来世尊有是舌相，岂当妄语？汝等大众皆应信受，长夜安乐。”
说是法时，众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
胜天王般若波罗蜜经卷第二