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序
往岁陈圆白居士删订祝拔宗大手印，人皆服其简洁，今钟慧空居[A1]士纂要六法引导广论，人更佩其精到。诚以论理之文宜详，纪实之文宜简，乃有益于学人之领悟与实践也。六法善巧殊胜为成佛要道，详释根道果，之忿怒、幻化、持梦、光明、中有、生西、各法。俾知乐明无念，根于气脉明点，盖非忿怒不能生大煖，非大煖不能得大乐，非大乐不能得大空，非大空不能显光明得俱生智，而瓶气与金刚诵，又为修持之基础也。 屈文六阿阇黎发大悲愿、卜吉大溪，开建密坛，数传大法，六成就乃其一。门下皆一时俊彦，将来成就必多且大，则绍隆佛种，利益人天，其功德可谓无量，非仅上报师恩，下度迷情，实与开显东山法门，传承金胎两部之先哲，同其宏伟。慧空居士治学精严，尤长钩玄提要，于听讲之余，参照广论，撮取精髓，遂成法要。余力怂印赠同道，供其参研，航海明灯，陆行指碑，以此喻之，或亦近是也。康藏学人非精通显教，不能承受密法，故有终身不能得一法者。自班禅大师东来，谓中土机缘成熟，任何大法，皆可传授，如是得法益者甚众。吾辈逢此殊胜因缘，得闻稀有无上之密法，岂可不奋勇精修，使即身悟证，圆成种智耶。
辛丑夏赵恒惖序于台北
显明大密妙义深道六法引导广论篡要
- 显明大密妙义深道六法引导广论
- 吉祥大师造
- 金刚上师贡噶法狮子传授
- 金刚上师法贤讲授
原论编次
总义
一 六法、忿怒母、幻身、梦、光明、为根本。中有、生西、为支分。
二 六法总体、光明道。六法亦互摄互融、显现光明。
三 六法别体、
甲 忿怒母、（拙火）修持气脉明点、打通中脉。升降四喜四空、渐达光明三摩地。
乙 幻身、以梦幻泡影观想、幻成本尊身、显现自性光明。
丙、修梦、依习气修梦身梦境、转成本尊身与刹土、成眠空光明。
丁 光明、方便灭除粗细尘境、显现本具明体、由“觉受”“眠薄”“眠重”三种修持通达光明。
戊 中有，了解理光明、识持死光明。
己 生西、所有利益、脱五浊世、现清净身、但有上中下之差别果。而上根补特迦罗、即是死光明、证理光明。
四 忿怒母、幻身、昼修。梦、光明、夜修。中有、生西、临终主修。
五 根、道、果。身本性质、如所住之脉、所动之气、所含之菩提甘露等。心本性质、
如八识、粗分显现根识与末那识。细分八十妄念。极细分“显”“增”“得”等所称之根。汇归于道、即生或中证佛陀净果。
六 六成就偈。总示“法身”“报身”“化身”及“体性身”之会合与成就。
此中悲心与离戏虚空性无分，犹如虚空不动者为法身，由大乐显境现相好庄严者为报身，随机应化现种种身广作饶益众生事业者为化身，此三身无漏界上无分别者为体性身，尽轮𢌞际，此四身不动如如长住。
七 六法各有口授七字偈、是简练每法之精要、确示修持之最利导引、录于各义每法之首。
各义
一 忿怒母口授偈
忿怒母（拙火）为命根，亦为道种。养此拙火，鼓此拙火，即所以摧烧烦恼而长养命根，显现菩提，而绍隆道种。其何以征取母性，盖其具足生养成就诸德，而发挥以淫欲而正性命之正义，故允为六法之根本法。
甲 修身 应依毗卢遮那七支坐为基本，辅以各种拳法，(一目了然法六事体功法)观想以变化其形体，动作以灵活其气脉，最为利于取习。
乙 修脉 全身七万二千脉，特重中左右三脉，而中脉尤居主要，细分别顶轮三十二脉，亦称大乐轮。喉轮十六脉，亦称报轮。心轮八脉，亦称法轮。脐轮六十四脉，亦称化轮。又密护乐轮在海底，三十二脉。宝轮(男宝珠头女莲宫口)八脉，又印堂风轮六脉，即佛之神明眼，火轮三脉，在喉轮心轮之间，通常用四轮，亦有用五轮七轮者。
中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉，不在后，简别督脉，不在左与右，简别左右脉，不在左右之中间，简别脊柱，不在前后之中间，简别黄道，乃在前后左右之中央。盖以其为“无为法”故，而无造作此坚固不变之中央，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央。然本法标明中左右三脉并列，且左右脉在下端屈入中脉，则中脉似仍有为法或须经过猛力修持，可升华为无为法。（依据陈健民上师中黄督脊辨而赘以鄙见）
观自身为本尊，现一切脉络，如脐轮为化身，心轮为法身，喉轮为报身，并识持万脉为气与明点之孔道，中脉尤居要道，无为法之中脉更为妙道。故运用气功以通脉，使业劫气变为智慧气，运用明点以活脉，使浊物为甘露，不可徒执修脉而修脉耳。
丙 修气 修气以宝瓶气为主要，有所谓吸、满、消、（放）射、四法，而持气娴熟时间，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手随一拍二膝与额三处。重在养之持之，迫入中脉。金刚诵，要入气住气出气三者有节奏，而使身口意三业，转成法身报身化身。
明由气生，成为明空不二，气化暖量，成为乐空不二，进为心气合一。
丁 修明点 明从五智来，点从五大来。约分四种，1.物质明点，即一般人之精虫，2.咒明点，即种子字，3.风明点，即咒鬟旋转。若灌顶论之红白菩提，就是智慧明点之类。
初就物质明点，㛠习降、提、持、散、匀、固，六样工夫，渐次由顶轮，而喉轮，而心轮，而脐轮，通达四喜， 四空，成就所谓智慧明点。其下降明点，由顶，而喉，而心，而脐者，为资粮加行世间道，逆提明点，由脐，而心，而喉，而顶，乃达华藏世界，为出世道。
就物质明点修成智慧明点。1.要发生安乐，经过妙喜，胜喜，离喜，俱生喜，之四喜，必喜而觉，方是乐空不二。2.要浊分尽变净分，如经过空，极空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。
以四大六尘之昏浊身，如何痛下工夫，成就虹光双融身，妙用全在明点。然明点：罪福，皆由于汝，一般戒漏，世智戒贪，慎之！
二 幻身口授偈
甲 修幻是极其“以幻修幻”之能事。幻身约分三种，一曰“共义幻身”，就凡夫身口意三业如幻修持。二曰“别义幻身”，修持本尊身如幻。三曰“密中密义幻身”，入光明后起心气所成之如幻本尊。
乙 总观山河大地器世间，及人畜情世间，分观根识所现之色声香味触诸法皆无有实成与自性。如十二幻喻：
1.幻人；2.水月；3.色影；4.阳焰；5.梦；6.乾闼婆；7.谷响；8.云；9.虹霓；10.电；11.沤；12.镜影。
一一审谛，益信有征。
丙 修不净身。是谓凡夫之身口意三业，如幻修持。首作“身影观”，其所现色影，乃由净镜与人之中间，毫无覆障，因缘会合而生，彼镜中为美为恶，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即离，能断身业。次以语作“谷响观”，其厓凹与自声因缘会合而生，彼声音为静为躁，作毁作誉，皆响所幻，故知幻即离，能断口业。复次以意作“阳焰观”，其草上如水，觅不可得，返观自心迷乱与迁流，犹如阳焰，如勘破无体，即明即空，一切所显，亦即“空显”，尚何意业之可言哉。
丁 修本尊净幻身。先观“对生本尊”，乃以善画本尊安现镜中，另置一镜影相亦现其中，必分观总观了了知明，然后修“自生本尊”，观自身即本尊，无二无别。
戊 坚固与增长，均指幻力而言。初则观本尊大而充满世界，小而摄为芥子，进而观器世界及根识所现之山舍等：变为越量宫殿，观情世界及根识与心所现一切，变为本尊眷属。其最殊胜，则观色相即本尊，声音即咒音，妄念即法性。
己 假想如幻，不过世间成就。必以“空见”摄持而修，方能通达“实际如幻”。能观本尊体性亦无有自性，乃是“‘现’‘空’无分”。
庚 最要在入光明道起如幻身。其修法不外“持气”“后灭”二种静虑法，及多持瓶气，使入定出定于光明之上。其器世间化光入情世间，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。
辛 修此如幻三摩地，为净除一切执着迷妄，而通达诸法本来实际即实相。然实相非他，乃摄尽轮𢌞涅槃一切本具如幻之自性。
附二静虑法
一 持气静虑法。观本尊身及吽字，专缘吽字，随力持瓶气后，如镜中呼气，观身上下一切，皆收吽字，吽字又收于那打，那打无缘心专缘于此，多持瓶气入定。
二 后灭静虑法。与上修持同，其不同者，器世间化光入有情世间，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。
三 修梦口授偈
入住出三金刚诵
随力持瓶气 趋入中脉生四空 修持化变增三力 最后修持本尊观甲 “梦”为十二幻喻之一种，何以继幻身而特列一法。盖以梦为八识所现，所谓梦里明明有六趣，醒来空空无大千，具有特征。且梦为知量，谓知佛之量，得不退转。
乙 持梦，一在不梦，令其能梦，二感分散，令其恒固，三断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。
而增长“梦化力”，谓自身化成器情世界种种奇异。增长“梦变力”，谓将己化之器、情、变境、变量，乃至不可测度。
丙 一般必从眠时修梦，若醒时及一切座中正行持之，则心气更易摄集喉中。其正持有五要，一曰时要，黎明而饥饱适中。二曰身要，枕高如狮卧或屈足相架靠背。三曰欲要，于梦中能识为梦，作想七次或二十一次。四曰境要，谓明缘喉莲五字。(中嗡白、前阿蓝、后打红，右鲁黄、左惹绿、底皆白，)右旋依次缘余字，眠时专缘红嗡字。五曰气要，随力持瓶气。其对治持梦分散及他过患，观自身住于白红二明点间，及观喉莲中嗡字，变成五智体之蓝吽字，持气而睡，最为有效。
丁 修梦利益，为“中有”现证“幻身”之方便，亦即证如幻本尊身之方便。先须导入善业，谓欲认识“眠空”修“持气”“后灭”二静虑法，起心气所成之本尊如幻身、入定出定于光明之上，使器界变成越量宫，有情变成眷属，五欲变成妙供。进而移迁上界，谓观自成本尊如幻身无论器情何处，直往直返，犹如（电）飞箭。尤其中修清净刹土，毗卢遮那之奥明天，或东方不动之现喜，南方宝生之具德，西方阿弥之极乐，北方不空成就之鼓音，其观自所住处，即所欲往之住处。
四 光明口授偈
甲 光明为六法本体，亦系通义，何又列光明一法。盖重在识持种种光明之性质与使用。故不妨先抉因缘，谓断除不持眠光明“因”，须修能持眠光明“缘”。如何征起眼识，发生有限之光明。进而提示醒时眠时融成一片，如何摄气入心，渐归中脉。依次显现四空，发生无量光明。而要使六法各各如量运用无碍。
乙 正持光明，约有五要。一曰时要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作狮子卧状，至眠将睐，经屈足架坐。三曰境要，观自成本尊如幻身心轮中现莲花及五字，依次而缘。四曰气要，随力持瓶气。五曰欲要，想于眠之现、增、得，圆满后，仍当识持光明欲想二十一次。
丙 所谓眠光明，乃已持令固起大精进之境界。其由日修三摩地，觉受相续，眠中每每光满身或光满室。故下者，于梦未现时，能领受澄湛之心明，如见灯光，此为觉受光明。中者，能灭除眠重，识持心性明空，尚现粗细尘境，此为薄光明。上者，能依次了知“现”“增”“近得”“光明”四种，并能灭除粗细尘境，识持无显现而离认识之心，犹如晴空无云，此为真正眠光明。
丁 最胜“眠重光明”，次则“眠薄光明”，又次“觉受光明”。若其进度，可由觉受增长，而累进眠薄，再累进眠重。增长觉受光明者，观身内中脉如水晶柱，心际现莲花，花中现白吽字，放光满全身，或满修室，乃至照澈寺宇及地界。醒时亦如此，以此严持身心相缘入定，使一切明显了知。若眠薄光明者，观心吽字放光遍满身之内外，以此入定而眠，当能了知眠空之一分二分，尔时更以空明之心性，专缘心轮吽字，保持明体，使所现光明稳固，虽未能灭尽所现粗细尘境，而薄光渐近重光矣。若眠重光明者，谓醒时气入中脉，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其识持之法，后眠不来时，心专缘心莲之
阿字，尔时心稍摄气，四大依次收入，则烟现阳焰等细相。后眠将来时，心缘
噜字，尔时摄气稍重，“识收于现”，则灭除粗境分别，此名空，又名现，如晴空无云现月光状。后近眠时，心缘
打字，尔时摄气更重，“现收于增”，则灭除一切细境分别，名极空，又名增，如晴空无云现日光状。后极近眠时，心缘
惹字，尔时摄一切气，“增收于近得”，则灭除大半细分别，名大空，又名近得，如晴空无云现黄昏遍满状。后入眠睡，心缘
吽字，尔时收一切气，“近得收入光明”，则灭除一切分别，名一切空，或名光明，如黎明时虚空离一切云暗，现极明湛状。要之，应于光明三摩地上，竭力习定而已。
戊 光明分根、道、果、三种，其称“根光明”者，谓“实际光明”，“眠光明”、“死光明”等是。无论修否知否，决定显现，以发于“根”故。称“道光明”者，谓一切法无生，即空性，此“通义光明”。醒、深眠、死、三时、由气收摄中脉，生四空觉受，此“密义光明”。如无云晴光，现极细之如幻，以法尔无分别智证空性故，此“究竟光明”。上述三者，皆属“道光明”，乃亲证双融无学光明之“果光明”也。惟“眠光明”更分眠中现善业者，为“共同光明”。依次识持四空者，为“非同光明”。此中无有所现而识持者，为“眠重光明”。现粗细尘境而识持者，为“眠薄光明”。又此二者之中若通达心性无生空性者，为“通达光明”。若决定了知领受者，为“觉受光明”。总之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，证得圆满法身，为最殊胜。
五 中有口授偈
甲 “中有”之广义诠定，由受生乃至未死间，名“生死中有”。醒时宜修生起圆满次第，并“忿怒母”与“幻身口授”。眠时乃至未醒时，名“梦中有”，宜修“光明”与“修梦口授”。由死乃至未受生时，名“正式中有”，应修中有口授。乃与醒时宜修忿怒母与幻身，眠时宜修“梦”与“光明”，其趋道虽不同，实皆正式中有之加行。若欲了知“中有”之何以为“中有”，惟有将中有前之死理，中有后之受生理，连带扶出，其理遂显。
乙 “中有”为死后之阶段，故须先明死理，以觇“中有”之构成，并如何趋善避恶而受生。释其死理，初则收灭粗质二十种，次则收灭内大种细质若干种，(附表)，进而收灭极细质现、增、得、之理，所谓“识”入于“现”，如无云晴空现月光状。“现”收入“增”，无云晴空现晨曦状。“增”收入“得”，如傍晚晴空黄昏状。驯致渐失知觉至于无知，而境界消失，转显日月及黄昏三染缘之黎明状。此为“死光明”。“死光明”不易体会，然必须细细体会，而利于方便运用。
丙 何以现“中有”理，谓由光明上依次显现得、增、现。复由光明上气稍动时，现“得”。于光明消失现“得”时，成“中有”。同时于“中有”刹那现“增”，于“增”刹那生“现”。由此现生八十分别，显现“中有”之一切假现尘境。形成此中有众生者，具足受生之随类身形，诸根皆备，且有业力神变能现各趣形状。(附表)，若其寿量则七日或二七日乃至四十九日内，决定受生。
丁 受生大抵分化、湿、卵、胎四类、不外各从其爱染而受生。最显著之“人”必于受生之父母起贪瞋心，男胎对母起贪，对父起瞋，女胎对父起贪，对母起瞋，善趣如生天，则见天女生爱染等等，恶趣如傍生，则恐怖往避崖蓬处而投生等等，(附表)，乃于中有受生时，灭除“中有”时分自然发动之气，刹那刹那，显其“现”“增”“得”“光明”之当然程序。亦可谓于此光明上，由“得”现“增”由“增”生“现”，从此生八十迷乱分别，即贪瞋痴细质是。若由显住于气言，则生“识”所依之风界，而火界、而水界、而地界，从此大种增长五蕴，则凡身于胎中圆满长成矣。
戊 中有修持之果，有上根中根下根补特迦罗之差别。若上根，谓死时先灭二十粗质与内五种，应观情器世间，皆为坛城、随修二静虑法收摄瑜伽，定于明体上。继减极细质之“显”“增”“得”，观想灭此相生彼相，定于明体上。便能由死光明生理光明，进而证无学双融身。其异熟身之所缚，习气境之所缚，识心之所缚，一时俱解，获至心即法界身为净刹无疑矣。若中根谓知死时诸相，应修摄收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，则不能起幻化身。惟仍依二静处法，摄于光明入定，或发念生奥明天，或密行殊胜身等道缘，总使具足正知正念，此生得证佛位。若下根谓持中有幻境，感于“死”不能入“理”与光明合，“中有”不能入“理”与“幻身”合。惟有初于诸死相显时，应知此即灭粗细质等相，死光明显时，即持光明入定，“中有”显时，即持“中有”而修口诀。如是极厉欲想，即于此善因上而逝。因而识得此“中有身”无碍，虽历险地，闻恶声，如火烧水溺堕厓，及罗叉阎罗诸可怖畏，均属虚妄，而无实体，转契无生大手印见，而汇归于道。
更有遮门选胎两法，为下根救济设想者。所谓遮止胎门，观本尊身，器则越量宫，有情皆眷属，一切如幻如化，明示以无可贪瞋之处所而贸然投生。所谓选胎受生，谓猛想往生奥明天等净土，或行密行及利众生之持明，期于避恶趋善而已。综合上中下根之成就，死有证法身，中有证报身，受生得化身，为其主要功德矣。
附表一 收灭粗质表
附表二 收灭内大种细质表
附记：内相显灭时，不仅灭除八十分别，且现、增、得、亦灭。地入水如阳焰，水入火如烟，大威德讲义具此说。
附表三 中有趣生现色行动表
附表四 中有趣生处所表
六 生西口授偈
又
甲 所称生西补特迦罗者，上根中根二种，与持中有补特迦罗上中相同。谓“死有”定于光明及中有起幻身为上根生西。若中根则仅由幻身生西。若下根须修生起次第往生。彼最下根，亦须明了因果，而于本口授生决定信心。
乙 能修往生事业者，上根须持宝瓶气一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及额三转鸣指一次为量。无论上中下根娴熟瓶气而修正行时。须修不共同诸加行，观上师住顶，而自身为本尊相，其中脉上端直达梵穴，因虑“识”由各窍而出，(附表)故须将轮回八门，一概遮闭，并加盖覆。而观法有多种。最详如观对面空中上师与本尊不二如幻身想，返观自身三脉会合处现红色阿洗，心际现蓝色吽字，放五色光。最初持瓶气，即于一度气中将下气上提，并猛念二十一度黑噶，复念七次黑噶时，想阿洗直冲梵穴，将封盖穴处字融化出于顶面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。后向内吸气，以一度气，念二十一次噶黑，将上气向下压，想吽字由虚空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心际。从彼吽字，分一阿洗，依次下降于三脉会合处。若简化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均无不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下压，此二者应于一度气中猛声念毕。向上升时，气持于外，将下气向上提，向下降时，气持于内，将上气向下压。每座时猛向内吸三五次，心专缘三脉会合处阿洗。每日若能修四座，则现决定往生之相，如轻安肉髻种种。既得此相，每月修三次或一次即可，但须恒日发想往生奥明天等净土为要。
丙 正修往生事业，谓死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期渐近，应修往生法。但非时而行，反成弑杀本尊之罪，又不可不慎。其观察死相，(附表)若知之果确，应起作如下之修持。（一）将自己一切资具供献，并断除眷属承受。（二）猛将三昧耶戒忏悔而防守之。（三）以所绘本尊相设于面前，尽力修相应法，供献本尊护法食子，祈祷往生。（四）断除贪瞋恶相。（五）心缘奥明天或密行持明净土数数生起欲念。及至最近死相现时，均与平日修往生法同。其不同者，惟观中脉上端与梵穴，莹澈广大，毫无遮盖，后缘气脉种子字，念二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。尔时如景象黑漆，气不摄内，稍加休息，如前念二十一黑字而往生。设犹不能，由念廿二至廿五黑字时，决定往生，入于本尊心中，本尊等亦如箭星直入随所欲往清净刹土佛陀之心中。或摄于光明上持念而定。
丁 更有严持身仪两法，亦可酌用。所谓严持方便，有严切决定之意。其法殷请上师本尊，用一肘之木，身倚其上收提下气，以左足跟抵肛门，以左足踝或右足跟抵密处，并以二小指遮口，无名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，后观面前虚空中本尊，及观自身本尊如幻身，身之八窍，以各种字盖之，及观二脉种子字念噶黑廿一反。所谓身仪，有对境返省之意。其法视死期到时，以佛像列前修供，而诵皈依忏罪及发菩提心等，于眷属承受资具，不起贪着，身如狮子卧状，头向北 右胁卧地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上 二踝骨相叠，足胫伸而微曲，即猛起欲生净土或持明处，修往生法，于顶上幻想本尊，以[A4]己心专缘其心，并一度猛念廿一反，自能往生。若得上师或助伴引导，使之具足决定往生景象尤佳。
戊 生西利益约分三类。上根补特迦罗，乃死光明证理光明，中有起如幻身，即证双运身。中根补特迦罗，但识死光明而入定。于中有显现时能出定，观本尊如幻身，圆满一切道地资粮，生所欲往生刹土，依此生刹土身而得佛位。下根补特迦罗，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生净土或持明空行等处，道业特增能得佛位。中根能生修持密道种性中，受生几处上得成佛。下根能解脱死之痛苦及中有怖畏，得善道生与道相遇，依次当得清净解脱。
附表五 识出各窍生处及盖字表
附记：或谓一切字皆观白色，或各窍均以二吽字盖之。
附表六 行气失觉判定死期表
[A5]综论
一 本六法为密藏传入中土大法之一种，其以人之“身”与“心”，极尽幻化之道缘，阐明“人”本位之一切奥秘，判别即生成佛之预测与决定。
二 本六法统摄光明道，而又特立光明一法，盖欲辨别光明若干种类，一一加以识持，俾于“中有”“生西”两法，娴熟运用，获证净果。
三 第一法可称六法命根。既名忿怒母，又奉亥母为本尊，其义在重取母性，以拙火起于人欲，盛于母性，故于生起处取象阿字，此阿字乃不生之生。惟有善于识持，使怒发之火，摧烧烦恼，燃起智慧，转尔浊分，化为净分，不难成就虹光双融身。其致力要在乐空不二，明空不二，惟乐而空，乃可[A6]祛世俗之染堕，惟明而空，乃可增寂照无碍。
四 “定”为一切修持之根本方法，故本六法屡列“定于光明上”是无分生与死皆定在光明，其成就通达于大定妙定，而为觉行圆满之一端，亦即决定成佛之方便手法。
五 道之会合种类颇多，不外醒时眠时死时本具之活用“贪”“瞋”“痴”，会为法身报身化身。其根本三会合，谓醒时修“忿怒母”与“幻身”。则见修与“贪”会合，眠时修“梦”与“光明”，则善业与“痴”会合，依“中有”与“幻身”则觉受与“瞋”会合。推而广之“眠”与“法身”会合，“梦”与“报身”会合，“醒”与“化身”会合，“死”与“法身”会合，“中有”与“报身”会合，“生西”与化身会合。此正六法综合之建立，应善寻其迹，发觉“俱生智”，应善通其义，导入“后得境”。
六 果位更分直超横超，本法列上中根补特迦罗，是依“此生”或“中有”或“后世”或“后几世”成就而分。即举精进上根为证，仍以忿怒母火趋入中脉为升华道种之开始，再视气脉暖明之长养，四喜四空之运用。而沿显教术语，如资粮道，加行道，见道位，修道位，以明进阶之工夫，不可假饰，亦不易躐越。终至获登十三金刚持地，趋入无学道，成就体性身，尽轮𢌞际，四身不动，当为“此生”净果。其他中根下根不免于亦渐亦顿，愿行者披坚甲进之不已。
七 加行每日修一二次，正行每日修四六次，而修“幻”“梦”“光明”，每座须以三分之一时间，先修忿怒母。“中有”可每日座余修持。“生西”则每月一次或三次温习。其他违缘，治病、保持亦各详明举出。此皆迹轨也，然不可玩忽，亦不可执着，并须谛审本义互义，如何配合本身之年龄体健环境加以调剂。俟娴熟后乃时时（醒时眠时）处处安乐持之，养成无修之修。而密持菩提心为因，大悲为根本，以达方便为究竟之旨。
本六法所用之藏字一览以供察校
吉祥圆满