大方广佛华严经疏论纂要卷第四十六
兜率宫中偈赞品第二十四
尔时佛神力故。
【疏】文二。先明集因。谓佛神力。
十方各有一大菩萨。
【疏】二众集。于中文二。先明此会。后如此世界下。结通。今初长分十段。一总举上首。
一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。
【疏】二眷属数。
从万佛刹微尘数国土外诸世界中。来诣佛所。
【疏】三来处远近。位增数增。故各一万。
其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。
【疏】四主菩萨名。同名幢者。略有五义。一高出义。表三贤位极故。二建立义。大悲大智建立众生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生．智愿摄善．归向菩提及实际故。四摧殄义。如猛将幢。降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义。如帝释幢。不怖惑业故。异名即表十向行体。至偈当明。
所从来国。谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界。妙栴檀世界。妙香世界。
【疏】五所从来刹．皆称妙者。回向之力。微善弥于法界故。其别名．即表十向所修法门。一救护众生离众生相．最可贵故。二得不坏信。常乐因故。三等佛白净故。四如金遍至诸色像故。五出用无尽．如摩尼故。六善根坚固．如金刚故。七随顺众生。不染尘故。八真如之因。如水生华。最为胜故。九如白栴檀。能去热恼之缚著故。十如彼香气。能普周故。故下文慈氏座前烧一丸香。弥满法界。即其事也。(【钞】慈氏座前等者。即六十七经。)
各于佛所．净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。
【疏】六本所事佛。同名幢义。不异菩萨别名。即表修十向智。亦表当位之果。谓一救护之心不可尽故。成无尽佛。二如空中风．不住不坏故。三等佛解脱故。四四威仪中无不至故。五明了功德相故。六常能随顺善根故。七随顺众生善最胜故。八同于真如。得自在故。九净无垢染。不䌸著故。十观察即是入法界故。
其诸菩萨。至佛所已。顶礼佛足。
【疏】七到已修敬。
以佛神力。即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆．周匝遍满。诸菩萨众．随所来方．各于其上．结跏趺坐。
【疏】八善住威仪。座体云妙宝者。十住以慧光遍照．故以毗卢遮那藏为体。十行以行净离垢。故以莲华藏为体。今十向大悲。处于生死。普该万法．不拘乎一。故座体直云妙宝。不限色类。以教行遍周．笼摄众生。加以宝纲。弥覆其上。
其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。
此无量光．皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起。
显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等愿力。能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚。悉得调伏。
【疏】九放光利物。此位多辨悲智救物。故复辨此。于中初光体。次此无量下。辨光因。即圆净回向心。后显示下。略示光业。一智敬上业。二悲救下业。
其菩萨众。悉已成就无量功德。
所谓遍游一切诸佛国土．无所障碍。
见无依止清净法身。以智慧身．现无量身。遍往十方．承事诸佛。
入于诸佛无量无边不可思议自在之法。
住于无量一切智门。以智光明．善了诸法。
于诸法中．得无所畏。随所演说．穷未来际．辩才无尽。
以大智慧．开总持门。
慧眼清净。入深法界。
智慧境界无有边际。
究竟清净．犹若虚空。
【疏】十略赞胜德。有十一句。初总余别。别中十门。一神通门。二入证门。三以智下。依智修福。四入于下。上入果用。五住于下。住善决择。六于诸下。四辩无尽。七智开总持。八慧眼见性。九智慧遍知。十究竟离障。
如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集。十方一切兜率天宫。悉有如是名号菩萨而来集会。所从来国诸佛名号。亦皆同等。无有差别。
【疏】结通可知。
○第二放光。
尔时世尊。从两膝轮。
【疏】文分四别。一放光处。言膝轮者。位渐高故。又表回因向果等。有屈申进趣之相故。又悲智相导．屈申无住故。
放百千亿那由他光明。
【疏】二光数。
普照十方尽法界虚空界一切世界。
【疏】三光照分齐。
彼诸菩萨。皆见于此佛神变相。此诸菩萨．亦见于彼一切如来神变之相。
【疏】四光所作业。谓令彼此互相见故。于中分三。初正明彼此相见。二如是下。释见所由。三如是等下。结德所属。
如是菩萨。皆与毗卢遮那如来。于往昔时。同种善根。修菩萨行。
【疏】二中。由二因故见。一宿因同行故。
【论】明诸菩萨从谁发心者。皆于自心无始分别无明．为发心之始。达此无始无明．为大圆镜智故。即与十方毗卢遮那如来同善根故。若离此智。无成佛期。无见佛日。是故经云。如是菩萨。皆与毗卢遮那往昔同善根故。明达自无明．成大智体。诸佛共此智也。
悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。
入一切土而无所住。见无量佛悉往承事。
于一念中周行法界。自在无碍。心意清净如无价宝。
无量无数诸佛如来常加护念。共与其力。到于究竟第一彼岸。
恒以净念住无上觉。念念恒入一切智处。
以小入大。以大入小。皆得自在通达无碍。已得佛身与佛同住。
获一切智。从一切智而生其身。
一切如来所行之处。悉能随入。开阐无量智慧法门。
到金刚幢大智彼岸。获金刚定．断诸疑惑。
已得诸佛自在神通。普于一切十方国土．教化调伏百千万亿无数众生。于一切数．虽无所著。善能修学成就究竟方便。安立一切诸法。
【疏】二悉已下。现德圆满故。文有二十句。束为十对。一离障成身对。二入刹近佛对。三用速心净对。四外护内证对。五能觉所觉对。谓一切智处是所觉故。六用广证深对。身即智身．同住法界及大悲故。七得智生身对。身即应身。八行深解广对。九智极定深对。此位中显名金刚幢。对金刚定．即菩提智。十得通立法对。由得通故．调化无数。由离数故．而能安立。数有二种。一数量数。二色心有为．皆名为数。今文具二。谓由不著一多。能立一切故。不著于有能安立故。即真俗镕融。谓世俗幻有之相相本自空。胜义真空之理．理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非断空。此空何尝不有。有空空有．体一名殊。名殊故．真俗互乖．迢然不杂。体一故．空有相顺．冥然不二。一与不一．不即不离。镕融无碍。菩萨智契其源。所以虽迥绝无寄。而善修安立。(【钞】一离障成身对者。以文易故。疏不指经。今当指之。二入一切土下。入刹对。三于一念中下是。四无量无数下是。五恒以净念下是。六以小入大下是。七获一切智下是。八一切如来下是。九到金刚幢下是。十已得诸佛自在下是。由离数下。释立法。谓世俗下。别示真俗镕融之相。相从缘生。举体即空。理非断灭。故常自有。然有三意。此上第一当体以明。二有是空有下。明二谛交彻成一．即有是空．即空是有。三有空空有．结成镕融。即仁王云。于谛常自二。于解常自一。通达此无二。真入第一义也。从菩萨智契下。结成能立。)
如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众。皆来集会。在于佛所。因光所见。一切佛所。悉亦如是。
【疏】三结德所属。谓无尽德。属于此会菩萨。及光中所见也。
【论】如来放光处所表法者。十信足下轮中放光。以信为初。十住足指端。明入圣位之初。十行足趺。明依圣性法身起行。十回向膝上放光。以膝者。人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法门。是回真处俗解脱无染之大智．以悲愿利生。处生死而恒涅槃。涅槃与生死．无碍自在。以放光处表之。十地眉间放光者。表中道果光也。
○第三偈赞。十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说人．及说仪式。今初东方金刚幢菩萨。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】金刚幢菩萨者。此是会主。名含总别。总显回向不出悲智。金刚者。坚利也。即悲之智．二乘实际不能坏．坚也。断难断惑．利也。故云智慧到彼岸。即智之悲．爱见不能动．坚也。无所不救．利也。故文中遍刹利生。七十八云。譬如金刚。唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚．亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处．一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。故知金刚不独喻智。攻般若者。不得此意。但以标名。独将金刚喻于般若。不观文中。悲济九类而无所度。悲智相导。方为真实不共般若。智者应知。别名即是救护众生．悲也。离众生相．智也。义不殊总。说颂仪式．频见上文。(【钞】故知金刚下。四结弹。以今古诸师。皆唯般若喻金刚故。不观文中下。成上失意。以金刚经。具悲智为金刚故。彼经云。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。（悲济九类。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者等。（大智而无所度也。）故疏结云。悲智双运。)
【论】从尔时佛神力故已下。至而说颂言。五十二行经。明金刚幢等十菩萨众．十方来集．彰因示果不二分。余如文具明。
【疏】正显颂文。十颂叹佛寂用无碍德。大分为二。初八赞佛胜德。后二结劝修行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而常寂。后二无碍自在。今初分三。初二偈．无生灭而示生灭。于中前偈就法正显。后偈寄对显深。以依体起用．体用无碍．故难思议。又心有心相．动不能行．故难思议。智无智相．名到彼岸．方见佛境。
【疏】次二偈。非色声而现色声。亦前偈就法正显。后偈寄对显深。少智谓权小。久修谓圆机。素习见闻．故能了实。
【疏】后一颂明无来去而示来去。觉处即现．不从方来。迷处自无．不从此去。以神力故．示有来去。然从神力中来。即无来矣。
【疏】二用常寂中。三句用。末句寂。
【疏】三无碍自在中。初偈了事理无碍。起用自在。后偈了生法无碍。起用自在。可知。
【疏】后二偈结劝中。初偈劝修智进行。后偈劝修福断疑。
○第二南方坚固菩萨。
尔时坚固幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】坚固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无厌故。
【疏】十颂多明如来为物所依德。于中分二。初三赞佛胜德。后七劝修辨益。前中初颂明佛体离言。次偈无相现相。后偈现相所因。
【疏】后七中。举修有益。即显佛德深玄。文中分三。初偈指德劝依。即结前生后。
【疏】次三示能入者。令物思齐。各先举行。后彰行益。
【疏】后三正劝进修。然夫进修略有五法。谓欲．精进．念．巧慧．一心。初偈明欲。次偈辨念。后偈巧慧。前二正明。后一反显。一心精进。摄在志求之中。(【钞】然夫进修等者。释此三偈。自有二重．一约五法。即智论文。天台取之为二十五方便。此第五五。止观具云。谓前二十法虽备。若无乐欲希慕。（一也。）身心苦策。（二也。）念想。（三也。）方便。（四也。）一心决志者。（五也。）止观无由现前。释曰。上即反释。下顺释云。若能欣集无厌。（一也。）晓夜匪懈。（二也。）念念相续。（三也。）善得其意。（四也。）一心无异。（五也。）此人能进前路。一心喻船柁。巧慧如点头。三种如篙橹。若少一事。则不安稳。无此五法。事禅尚难。何况理定。二约九因释。具如疏钞。)
○第三西方勇猛菩萨。
尔时勇猛幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】净心智力。见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。
【疏】十颂分二。前六明感应道交。见佛闻法。后四令舍伪求真。拂见闻相。于此一段。总显如来见闻弘益之德。前中前五。各上半喻。下半合。通分为二。初二见佛。后四闻法。前中初偈双明感应。净心如净眼．为见之因。佛力如日。为见之缘。如来如色。为见之境。如人入暗．则无所见。斯则独因不见也。如明净日。瞽者莫见。独缘不见也。此辨因缘和合。方能见也。(【钞】此辨因缘者。正同金刚经云。如人有目。日光明照。见种种色。但彼以般若为日。法中明心不住法。则内心自有因缘。不同佛力为日也。)后偈偏举于感。以因夺缘。如出现品云。此非如来威神之力等。(如出现品者。谓佛光救地狱众生生天。便即念言。此是如来威神之力。佛便报言。此非如来威神之力。若一众生。于如来所不种善根。能得如来少分智慧。无有是处是也。)
【疏】后闻法中。四偈分三。初偈显因能生法。次二显得法之益。前偈得权智。能离所知心垢。后偈有根本智。能除烦恼之患。三一偈显缘令闻法。故上文云。佛法无人说。虽慧莫能了。
【疏】后四令舍伪求真中二。前一示伪令舍。住相施故。以色相见佛。行邪道故。后三显真令求。初二偈显真佛。前偈即相非相。故非色能见。后偈即寂而应。故不可以寂取。末偈显真法。真法无生灭故。
○第四北方光明幢菩萨。
尔时光明幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】以大悲力。运智慧光。朗彼重昏．无所不至。名光明幢。又以智慧。令诸善根无所不至故。
【疏】此颂中。多显如来即体化用周普之德。十颂分三。初一化用广。亦明化处。次七化用深。亦明化依。后二双结释化。
【疏】化依中分四。初四双明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依体。后一双融自在。今初。初偈总明一多无碍。依一总心．变多王所。于一实佛．应化多端。故无碍也。次一相二无碍。无相现相。无二现二。体绝能所。故云无二。相依身有。是即二也。然相二相对。应成四句。略举其一。无二现二．即于一现多。乃至百千。亦名二故。次偈显依性起。起不异性。故如幻无尽。后偈从法身流。举三世佛。以显道同。
【疏】二拂能化心中。谓如摩尼珠。无私成事故。
【疏】三一偈拂所依。谓上无二无相法性法身。即是法界。法界本自无差．亦无定有。为化依止。由无依无别。故为依为别。故下文云。虚空虽无所依。能令三千世界。而得安住。如空无色。而能显现一切诸色。
【疏】四一偈。双融自在。言非非化者。此有二义。一假非化以遣化。非谓是非化。则上半约体绝待。下半依体起用。二不碍化故。然真化无二．融为一身。不坏体用。名依真起。依真起者。则报亦依真。非谓三身。独一是化。(【钞】非谓是非化者。此一向是遮。即拂迹入玄耳。故昔人云。我言非有者。但言非是有。非谓是非有。如人夜见于杌。谓之为人。智者告言。此非是人。但非其心中计人。愚人闻之．便谓此杌是于非人。非人即鬼故。人执虽无。鬼执却起。故为惑耳。故下释云。上半绝待。则化与非化两亡。二不碍化故者。即重释亦复非非化。此即以化遣于非化。则上何非变化者。即是真身故。亦复非非化者。有化用故。前释上半是体。下半是用。今此上半自具体用。依于后义广释经文。于中三。先总明。然约正（【校】正．嘉兴藏作二。）身。自有多义。一法报合为真身。应化合为化身。二法身为真身。报应皆为化身。今依此义。故云非谓三身。独一是化。)且依真起化。略有二门。一开义。二融合。初中真应各有二义。真中一不变义。谓虽化而常湛然。初句显之。二随缘义。谓不守自性．无不现故。故云亦复非非化。二约化中。一无体即空义。谓揽缘无性。故云于无化法中。二从缘幻有义。故云示有变化形。二融合中亦二义。一真化别合。二真化融通。初中。由真中随缘即不变故。是故亦真亦非真。非真非不真。名真法身。化中。体空即幻有故。是故亦化亦非化。非化非不化。名为佛化身。二融通者。谓由真不变。显化体空。此真不无．化不有。以为法身而不无化用。以有化中空义故。又由真随缘。显化幻有。此是化不无．真不有。以为化身．而不无真理。以有真中随缘义故。又由随缘幻有．不异不变体空故。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然。未曾不化。真化镕融。为一无碍清净法界。宜审思之。
【疏】第三二偈。双结释中。前偈结归于体。谓智冥真境。等法界故深无底。等虚空故广无涯。皆绝言道．为不可量。后偈举因释成。所以法界无碍者。智行遍故。
○第五东北方智幢菩萨。
尔时智幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】于佛寂用之境．决断无碍故。又智导万行．出生无尽。故名智幢。
【疏】颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德。十颂分二。初一标章劝信。信有修行之益。
【疏】后九所信胜德。于中分二。初一总。余八别。总中上半用而无尽。下半寂而无住。不著应处。不住法体。即本末双寂也。通为寂用无碍。
【疏】别中二。初二明无尽。一一众生前。能现无尽身。故众生可知。佛不可数。
【疏】后六明无碍。于中三。初四一异无碍。亦是本末无碍。一法。二喻。三合。四释。
【疏】次一偈．延促无碍。
【疏】后一偈．性相无碍。
○第六东南方宝幢菩萨。
尔时宝幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】以圆净智。照平等理。不碍应现．随顺一切。如摩尼宝。故名宝幢。
【疏】颂中多显平等超世之德。十颂分二。前五总显难思。后五迥超时数。前中初二正明。前一超量现量。后一超处遍处。故出现品云。譬如虚空。遍至一切色非色处等。如是难思。双结上二。
【疏】后三展转释成。初云。何以难思。若身若处．非生灭心行之境故。何以非心境。佛自不起心故。何以不起。体无生灭故。若尔。何以现见。次偈释云。病眼所睹．取色分齐。勿谓为实。次疑云。若尔。岂无如来出现世耶。次偈释云。自机见耳。上三句以应就感．众生谓出。末句既因物感。出即非出名实不出。故诸法无行经云。如来不出世。亦不度众生。众生强分别。作佛度众生。既无有出。安有没耶。上三亦初一超心行。次一超内外。后一超出没。
【疏】后五偈。迥超时数而现时数。于中初一偈。结前标后。国土结前处故。
【疏】后四别显超时。初偈立宗。上半牒妄情。下半正立。菩提是有法。定不系时是宗法。次偈立三因。一智无分别故。二三世不迁故。三体非有为之数故。次偈举同喻。谓日体常明故。不合昏夜。后偈合结。上半合。下半结。合中语倒。若顺应云。一切诸如来。不与三世合。又若以超时现时为宗者。则上宗中。四句皆宗。应云。菩提是有法。定不系日．随机说日是宗法。因云。体非三世等。不碍三世等故。同喻云．如日轮不合昏夜。以山映故。说有日夜。合云。佛无三世。以不应见机之所映故．而说三世。是则上三句皆合。下一句结。
○第七西南方精进幢菩萨。
尔时精进幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】勤观如来。真应皆同。故能平等随顺一切众生。名精进幢。
【疏】十颂显此同义。文分为二。初一总标。余九别释。前中上半正标。下半略显同相。言身同者。三身十身．皆悉同故。义亦然者。此含多意。一且约三身。体．依．聚义．无不同故。所觉．能觉．觉他．同故。又义名所以。所以得名佛者。正觉真智．力无畏等无不具故。得名为佛。佛佛皆然。故义同也。又应用利乐．无不同故。故摄论第十云。诸佛法身。应知恒时能作五业等。二十一种功德之中。名为逮得一切佛平等性。所依意乐作业无差别故。(【钞】义亦然者下。出三意。一释三身及与佛义。体即法身。依是报身。聚是化身。所觉下。所觉自法身。能觉是报身。觉他化身。又义名所以者。明成佛所以。即具众德故。问明云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。诸佛法身者。即应化法身。言五业者。摄论云。第一救济有情灾横为业。于暂时见。便能救济盲聋狂等诸灾横故。二救济恶趣为业。拔诸有情出不善处。置善处故。三救济非方便为业。令诸外道。舍非方便。求解脱行。置于如来圣教中故。四救济萨遮耶见为业。授之能超三界道。五救济诸乘为业。拯拔欲趣余乘诸菩萨。及不定性诸声闻等。安置善处。令修大乘行故。于此五业。应知诸佛业用平等。若梁摄论。当第十五。二十一下。指上品所依智等三事。佛佛平等。无性亦明是利他德。)二约十身释义同者。皆通三世间。彼此互望。无差别故。种种利乐。居然是同。此有三因。一行海齐满。二大愿齐具。三同一法性故。非唯相似。亦一即一切．互相融故。余如问明品说。下半同相。略举应用同。以应即真故。非应之外．别明法身是同。然普有二义。一约诸佛。谓无有佛不遍十方故。二约一佛。谓无一方而不现故。
【疏】后九别释中分二。先四颂正释。后五颂转释。前中初偈释前普于十方。无余二义。一无处不遍故。二一切皆佛身故。诸佛本师二颂影略。次偈释前现义。谓有感方现。故云非内。神力能现故云非外。次偈释前随应种种义。一随物类则十法界等。万类殊应。二于一类中。随其先业。各见不同。如金色涂灰等。后偈释前身同之义。结成难思。佛身皆同无数量故。唯除大觉者。佛佛同证故。
【疏】后五转释中。从后向前。释上四偈。前四兼喻。后一唯法。于中初二释第四无能思义。一以我为喻。谓如妄计之我本无所有。故不可思。此以妄计情有理无。非圣智境。以况法身理有情无。非下位测。后偈以刹为喻。喻虽绝相难思。而不碍相。次一偈释第三随业异现。所以要随业者。同一切法。必假缘故。此以总喻别。次一偈释第二非内外义。如珠现物。虽非内外能满佛心。后偈释充满法界义。所以能满者。本愿普周故。
○第八西北方离垢幢菩萨。
尔时离垢幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】真如体净。能成白法。复净世间故名离垢。(【钞】真如体净。第八回向中义。复净世间。即今偈意。)
【疏】十颂多叹如来净德。前六净他。后四自净。前中前二总明。后四别释。今初。前偈智净。妄惑既寂．真智不无。开示无我知见性相。故名为法。后偈身净。谓拂应显真。(【钞】妄惑既寂等者。拣异断空。开示已下。即法华开示悟入意也。)
【疏】后别释中。前二释第二偈。后二释初偈。前中初偈。正明欲见诸佛。应专佛境。随念随现故名心等。又了心境即佛真性。迷则不知。念则便现。次偈转释专念之义。无漏具德。故能专念。(【钞】随念随现者。此有二意。一随念多少。佛亦等之。如称一口。有一化佛等。二随念浅深。佛应称之。见有优劣。又了心境下。约观心释。即心即佛之义耳。)后二中。前偈释普净世间。说法现身而能净故。后偈释开示佛法。示其所悟二无我故。
【疏】后四自净中。初一已净差别之用。后三内净三德。一见性成佛。自开法身。称性现应。次偈无得成佛。自开般若。佛法所觉。菩提能觉。必能所相因故俱叵得。无所得者。则得菩提。后偈离妄成佛。自开解脱。不动无住故。妄倒斯寂。名真解脱。
○第九下方星宿幢菩萨。
尔时星宿幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】解佛遍应法界之身而不离法性。若彼星宿。粲然罗空不可缚著。故以为名。
【疏】十颂显佛此德。分为三别。初三总显即体之应。次六别释体应自在。后一拂去自在之迹。前中初偈约处显身之遍。谓法性身则无所住。约自受用则无所不住。名为普住。约他受用及变化身有感则往。故云一切土皆往。若约十身无处非佛。故云一切处咸见。(【钞】谓法性身者。此初一偈。上三句约四身说遍。第四句约十身说遍。此十身正说众生国土等十身故。则有虚空处即虚空身。有国土处。即国土身等。故无非佛身矣。)次偈约机显身之多。故云一切。及八相事。皆由物感。后偈结叹难思。初句总标。下三句显相。二句约感不能思。思唯约心。见通心眼。下句约应难思。云谁能现。
【疏】次六别释中。初三顺释。后三反释。今初。初偈释前谁能现义。谓现即同如。无生灭故。次偈释前谁能思义。谓起心而思。是妄分别。有依有正。法性之中。能所斯寂。后偈释前谁能见义。谓能应随缘。体本自无。能感之机。竟何所见。
【疏】后三反释中。谓由无思见等。方能思等。则反显前有思见等．不了佛境。于中初偈无思思。要无著无碍故。次偈无现现。神力之现．体即虚故。后偈明无见见。蹑前无所有。为见前称实之见。非唯见佛。亦得疾成。
【疏】三一偈拂自在之迹者。上明自在。尚假言诠。正觉超言。故拂言迹。超言亦假。应忘契之。
○第十上方法幢菩萨。
尔时法幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】知真实之法．普入法界。则所修行．皆无分量。故名法幢。知法名佛。故先赞见佛之益。
【疏】十颂双显佛法难闻。于中分二。前四赞佛。劝人闻见。后六赞法。劝物闻求。前中初一．正令甘苦近佛。
【疏】后三释其所以。略举三事。初偈闻名益。次偈发心益。后偈生信益。既受苦得闻．成斯胜益。受乐不睹．不免长沦。故应甘苦而近佛也。
【疏】后六中。已遇良医。复须法药。于中初二。由闻实法能成行法。前反后顺。次二由闻理智成于果法。前顺后反。后二以感应释成。前偈佛兴．由生迷实。后偈说法．示于真实。不动真际建立诸法．则性不可坏。不坏假名而说实相．则相不可坏。斯则天魔外道等皆法印。故无能坏。余如十藏品。上十菩萨之偈。应以六相圆融。(【钞】上十菩萨下。总结言六相者。一总显佛德。二别则十种德殊。三同则同明佛德。四异则十德互望不同。五成则共成佛德。六坏则各住自性。)所以偈后无结通者。为显法界兜率赞德异故。犹彼处处文殊。偈偈各别。显佛德无尽故。
【论】已上各说一法。共成十回向心。或但说有．众生著有。或但说无．众生著无。如经星宿幢菩萨颂云。众生妄分别。是佛是世界。了达法性者。无佛无世界。法幢菩萨颂云。宁可恒具受。一切世间苦。终不远如来。不睹自在力。此二颂皆相成就有无。恐堕边见。余例知。如观十方。何意。为观众意之同别。亦观十方世界诸佛．法同不二。(兜率天宫偈赞品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十六
○初来意。
【疏】来意者。前明化主赴感。今明助化赞扬。及显位体所依。故次来也。
○二释名。
【疏】释名者。谓十方菩萨。于此宫中赞佛实德。故受斯名。通二种释。如第三会。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。集众放光偈赞为宗。为说回向为趣。
【论】第一释品名目者。明以金刚幢等十菩萨。各从异佛刹来。处兜率天宫。至如来所。各化作妙宝师子之座已。各以十回向法门因果而偈赞之。故名偈赞品。异佛刹者。从十行中来。入十回向。第二释品来意者。此品为欲成十回向中因果法门故。须此品来也。
○四释文亦三。初集众。二放光。三偈赞。今初。