大方广佛华严经疏论纂要卷第四十五
升兜率天宫品第二十三(之二)
善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。
【疏】文中初明教道。能悉已下。证道。出生已下。二道之益。
○第七明所行无碍。观察如来生在世间不为世法所碍功德。显示如来所化之中无高下碍。故次明之。谓世八风不能拘碍故。亲光名降魔功德。谓色等境不能乱故。
恒以佛日普照法界。随本愿力常现不没。恒住法界。住佛所住。无有变异。于我我所俱无所著。住出世法．世法无染。
【疏】文中。以佛身日普照法界．则横无碍。常现不没．则竖无碍。不以无信生盲等而不现故。正显八风不碍。恒住已下。显无碍因。无有变异．示无碍相。如摩尼珠．不随物变。不著我所．于内无碍。世法不染．于外无碍。由住出世．如莲华故。如有颂云。诸佛常游于世间。利乐一切有情类。八法势风邪分别。不能倾动不拘碍。(【钞】不以无信等而不现者。即第一回向中意。如有颂云。即无性论。)
○第八明其所安立不可思议。即观察如来安立正法功德。由依前方便。能作饶益之事。故次明之。谓十二分教．名所安立。由深广故．不可思议。
于一切世间建智慧幢。其智广大．超过世间无所染著。拔诸众生令出淤泥。置于最上智慧之地。所有福德饶益众生而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定当成正觉。
以大慈悲。现不可说无量佛身种种庄严。以妙音声演无量法。随众生意悉令满足。
【疏】文中分二。初约所诠以辨深广。后约能诠以明深广。今初。初句总显。建即安立。其智下释。超世广大．即是幢义。拔置智地。即是建义。所有已下。福智相对。明高广义。
二以大慈下。现身说法。约能诠教以明安立。
○第九明游于三世平等法性。即观察如来授记功德。以上加行利有情事。三世诸佛皆悉平等。故次明之。谓于三世平等性中。能随解了。过去未来曾当转事。皆如现在而授记故。故下经云。普见三世。
于去来今心常清净。令诸众生不著境界。恒与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。
【疏】文中初明三世平等之义。故云心常清净。自得平等。令物不著。使他平等。恒与以下。正明授记。授记未来。令同过去种性。亦名平等。
○第十明其身流布一切世间。即观察如来于一切世界示现受用变化身功德。显上利益．一时顿遍。非次第作。故次明之。
常游十方．未曾休息。而于一切无所乐著。法界佛刹．悉能遍往。诸众生心．靡不了知。所有福德．离世清净。不住生死。而于世间．如影普现。
【疏】文中初通辨二身。常约竖穷。遍约横广。十方法界。绮互其文。后诸众生心下。总显现相。德无不净。故不住生死。机无不鉴。故普现世间。
○第十一明于一切法智无疑滞。即观察如来断疑功德。以于上十方彼彼之处。作断疑事。故次明之。谓于诸境．善决定故。故下经云。智恒明达一切诸法。
以智慧月普照法界。了达一切悉无所得。恒以智慧．知诸世间．如幻如影．如梦如化。一切皆以心为自性。如是而住。随诸众生业报不同．心乐差别．诸根各异．而现佛身。如来恒以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相而行于世。为其开示无上菩提。
【疏】文中初自断疑。非不自决．能断他疑故。智月普照．总明了境。了达无得．是了真境。非不证真．能了俗故。恒以智下。明了俗境。一切皆以心为自性．义通二境。摄境为心。是世俗胜义。心之自性．即是真如。是胜义胜义。如是而住。以无所得而为方便。双照真俗．无住住故。菩萨智光月。法界以为轮。游于毕竟空。世间靡不现。亦可属上现受用身。二随诸已下。能断他疑。初明随机现身。如来已下。所断疑境。为说缘起。是断疑法。深入缘起。疑见亡故。知缘起无性故。知法无相。无相无异．故名一相。智体理成．故为其本。(【钞】深入缘起者。净名云。深入缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。宝积偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。故由见因缘。能断疑故。)后欲令下。正明断疑。若离相著。开示菩提。疑方断故。(【校】上钞净名云。云．纂要误作三。)
○第十二明于一切行成就大觉。即观察如来令入种种行功德。由所化生。性有差别．故次明之。谓入种种行．皆成大觉。下经但云．了一切行。
为欲救护一切众生。出现世间开示佛道。令其得见如来身相．攀缘忆念．勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行心不散动。于大乘门皆得圆满。成就一切诸佛义利。
【疏】文中初约说法令入。开示佛道者。令悟入故。后令其下。约现身令入。攀缘修习。是进善行。除灭已下。是离恶行。修菩提行．总举万行。心不散动。即是入义。既万行齐修。则因无不满。果无不成。
○第十三明于诸法智无有疑惑。即观察如来当来法生妙智功德。由即于前所化有能无能。善巧别知。故次明之。谓圣声闻言。此人全无少分善根。如来知彼善法。当生现证。过去微少善根种子所随故。
悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了．普入三世。
【疏】故文云。悉能观察。下经云。尽一切疑。如求度者。远劫采薪。兴一善念。佛便知故。观已便化。故不坏其清净业报。智慧已下。释其所以。以智普入．无不知故。故亲光名为能随所应。恒正教诲功德。谓于诸法怀疑惑者。无有堪能随应教诲。唯佛能故。名智慧明了。则第十一是自断疑。此断他疑。(【钞】如求度者。远劫采薪者。即大庄严论第九。因说供养声闻。得无量福。何况如来。便引此缘。昔有一人。因缘力故。发心出家。往至僧坊。值佛不在。诣身子所。身子观其无少善根。诣诸比丘。比丘先问．谁不度汝。云舍利弗。如是展转。皆不度之。如来大慈。至僧坊门。为说偈云。一切种智身。大悲以为体。佛于三界中。见诸受化子。犹如牛求犊。爱念无休息。以手摩顶。其人悲泣。具说不度因缘。佛说偈云。身子舍利弗者。彼非一切智。亦不解体性。不尽知中下。彼识有齐限。不能深解了。无有智能知。微细之业报。遂牵入僧坊。与度得道。身子问云。我观此人．无少善因。云何与度．便得道耶。佛言。汝智微浅。此人过去无量劫前为一贫人。入阿兰若山林取薪。为虎所逼。以怖畏故。称南无佛。种子今熟。故吾度之。得罗汉耳。故上云。微少善根种子所随。则第十一者。若准无性世亲。皆十一断他疑。今顺亲光。故为此说。【校】身子舍利弗者。者．系衍文。)
○第十四明凡所现身不可分别。下经但云。无能测身。即观察如来如其胜解示现功德。由上云善巧别知。故此次云。于前所化邪正。及俱行中。无有分别。
永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界．无不充满。色身妙好．见者无厌。以大功德智慧神通．出生种种菩萨诸行。诸根境界．自在圆满。作诸佛事。作已便没。
【疏】文中初二句．明无分别义。世虚妄解。种现俱亡。故云永离。由自无分别故。余不可以分别知。故亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德。谓佛身功德。非是杂染分别所起。无烦恼业生之杂染。故不可分别。而无性云。随机现身。如摩尼珠。无分别者。则顺今文佛无分别。不顺彼经不可之言。次放光明下。彰所示现皆无分别。见无厌足。则显众生不能分别。如瞿波观佛毛孔。念念无厌。不能穷究故。(【钞】如彼瞿波观佛毛孔。即七十五经)以大功德下。辨能现德。出生已下。明所现益。诸根以下。辨所现相。谓诸根圆满。境界自在。作诸佛事。总彰现意。作已便没明现时分。既随胜解现。则感谢应移。
○第十五明一切菩萨等所求智。即观察如来无量所依调伏有情加行功德。为欲引发任持不定种性声闻菩萨。唯赞大乘。故次明之。言等所求者。无不求故。佛地名为正所求智。谓唯菩萨正能求故。(【钞】言等所求下。是疏释经。义在释文。)
善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐受持修习。
【疏】文中初明所求即一切智。此所求智即是无量菩萨所依。而言道者。通因果也。为诸已下。即成所依义。谓由无量菩萨。为欲调伏诸有情故。发起加行。要以佛增上力故。闻法为先。获得妙智而为所依。令其发起广大欲乐者。即是调伏有情加行。受持修习者。即成智之因。
○第十六明得佛无二住胜彼岸。即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德。为遮所化。于大师所疑一切智非一切智。故次明之。由满诸度。是一切智。言无二者。即平等也。平等有二。一法身平等。于法身中满诸度故。二果位诸度无增减故。名为平等。亲光则以住于法身。即是彼岸。不说诸度。故云法身无差别相。名为无二。缘彼胜定。常住其中故名为住。即无二住。名胜彼岸。佛已穷到。故明为得。
成就一切诸佛功德圆满炽盛。无边妙色庄严其身。一切世间靡不现睹。永离一切障碍之法。于一切法真实之义．已得清净。于功德法而得自在。
【疏】文中初满诸度。故云炽盛。次无边下。以度满故庄严法身。故法华云。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。以十身圆融不相离故。言一切世间者。不隔凡圣。靡不现睹。双现受用变化之身。永离已下。无二碍故。和合识破。相续心灭故。于一切下。显现法身。智纯净故。于功德下。诸度满故。(【钞】和合识破。即起信意。前文已有。下复重明。)
○第十七明不相间杂如来解脱妙智究竟。即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。以外人闻上平等。谓同一性。故次说言．不相间杂。谓一切如来。十身体用。各各别故。犹如冥室千光。
为大法王如日普照。为世福田具大威德。于一切世间普现化身。放智慧光悉令开悟。欲令众生知佛具足无边功德。以无碍缯系顶受位。随顺世间方便开导。以智慧手安慰众生。为大医王善疗众病。一切世间无量国土悉能遍往未曾休息。清净慧眼离诸障翳悉能明见。于作不善恶业众生种种调伏令其入道。善取时宜无有休息。
若诸众生起平等心即为化现平等业报。随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法。令其悟解得法智慧。心大欢喜诸根踊跃。见无量佛起深重信。生诸善根永不退转。
【疏】在文分二。初明变化身土不杂。二明受用身土不杂。无著但云差别佛土．略举一边。亲光则双明身土。合今文意。今初变化中。先身后土。初中先总显化身超胜。次普现者。通十法界身。放智慧光合如日义。欲令已下。彰所化意。能为多化。方显佛德无边。所以名不间杂者。以于一切世间普化。一佛既尔。余何所化。故知所属不同。重重皆遍。是不间杂义。(【钞】所以名不间杂下。随难别释。即是释经。于中先问。后故知所属不同下。释。所属不同．即无杂义。如千灯各异。重重皆遍是无间义。如光光涉入。故上总言。如冥室千光。)后以无碍下。别化因圆果满之身。初明因圆。为大医下。现果满身。二一切世下。明现化土。初明非唯能化。亦能遍往。清净慧下。明佛观机。即是如来胜解现前。于作不善下。随机现土等。随诸众生应以何国起调伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取时宜。无适净秽。故云种种。欲该余化。略无土言。义必含有。又对后平等。但言不善。亦应合有有漏之善。
二若诸众生下。现受用身土不杂。先土后身。已证真如。名平等心。睹受用土。是平等报。上则心有高下。此则依于佛慧。(上则心有高下。即净名经意。螺髻语舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净耳。今指上化土。是随心高下。今见受用。是依佛慧。)后随其心乐下。现受用身。故亲光云。于净佛土现受用身。亦不相杂。令(【校】令纂要误作今。)其已下。明现之益。亲光云。大集会中。现种种身与诸菩萨受用法乐。亦不相杂。得智心喜等皆法乐也。又心大欢喜即是初地。见诸佛故生欢喜等。以证生信故名深重。以证不退故得永言。
○第十八明证无中边佛平等地。即观察如来三种佛身方处无分限功德。由疑上如来妙智究竟。非一非异。其相云何。故次明此无中边等。常无常等。皆二边相。言方处者。谓诸世界。无分限者。释无中边。此无中边．略有四义。一世界无中边。佛德如彼．无有分限。二世界无边。诸佛十身即于其中称世界量．平等遍满。三此法身等于佛地中平等遍满。无中无边无有分限。四此法身等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。亲光复名此为真如相殊胜功德。谓真如相无有中边。如此真如。即是佛地平等法性。证此性故遍知一切。于中不染。今此文中。总显十身皆无分限。
一切众生随业所系长眠生死。如来出世能觉悟之。安慰其心使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧了达境界。庄严妙好无能映夺。智山法芽悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生至无患地。无数功德之所庄严．业行所成．现于世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。
【疏】文中分二。先别显四智十身。后无数下。总结因果。今初先就觉他。翻明自觉．成就法身。于中先明觉他。即妙观察智。及成所作智之所利乐。若得见下。彰其所益。无依义智。即大圆镜。是无中边佛平等地。以无碍智身。无所依故。则证真如为佛地性。转昔染依。为智所依。即是如如及如如智。既令他证。显自己证也。次智慧下二句。即妙观察智。庄严无夺。显圆镜智。所现之影。智山清净。即平等性智。平等高出．所以名山。四惑已亡。故云清净。因惑为种。生必待时。今能生自在。故种受芽称。或现已下。即平等性所现之影。兼显十身不唯此二。故复言或。令诸众生至无患地者。即成佛地。以远离微细念故．名为无患。后总结中。初总明。谓十力四智等。庄严法身。业行所成．即是报佛。现于世间。结他受用。及变化身。总上诸义．则有十身。(【钞】总上诸义者。一就觉他翻明自觉．是菩提身。二成就法身．及显如如．即法身。三四智．即智身。四庄严妙好．即相好庄严身。五无能映夺．即威势身。六无数功德．即福德身。七或现菩萨等．即意生身。八令生离惑．即是愿身。及九变化身。十业行所成现于世间．即力持身。故云具十。)一切已下。总结异因。同归一智。谓智导万行．故能证此佛平等地。若报若化．无不清净。
○第十九明极于法界。即观察如来穷生死际。常现利益安乐一切有情功德。以上言无中边相。云何无相。故次云．极于法界。谓此法界最清净故。离诸戏论。是法界相。能起等流利益之事。极此法界。无有尽期。亲光亦名此德为证得果相殊胜功德。谓此穷于清净法界。如是法界。修道得故。以斯则极法界言。有于二义。一同法界常故。二同法界清净故。
常守本愿．不舍世间。作诸众生坚固善友。清净第一．离垢光明。令一切众生皆得现见。六趣众生无量无边。佛以神力常随不舍。若有往昔同种善根。皆令清净。而于六趣一切众生．不舍本愿．无所欺诳。悉以善法方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔鬬诤。
【疏】文中先明常利乐。二广利乐。今初常守本愿者。谓本发心。法界生界若有尽。我愿乃尽。今生界未穷。故常现利乐。作善友者。世之善友．略有七事。一遭苦不舍。二贫贱不轻。三密事相告。四递相覆藏。五难作能作。六难与能与。七难忍能忍。如来亦尔。为物随于六趣。苦而不舍。贫无法财．而不见轻。本性客尘．无不相告。善根未熟．则以权覆实。堪真实化。则以实覆虚。著弊垢衣．执除粪器。为难作能作。解髻明珠。为难与能与。生违佛化．乃至多劫。心无退动。为难忍能忍。无不究竟。方明坚固。次清净已下。明同法界清净。虽复常化。离能所相。故名第一。二六趣下。广多不舍。次若有已下。不舍昔缘。次而于下。通显不舍。若暂不随．则舍本愿。如愿能作．名不欺诳。次悉以下。彰摄巧益。令同法界清净。摧魔惑故。
○第二十显于二句。谓尽虚空性。穷未来际。即观察如来无尽等功德。谓上利乐皆无尽故。深密佛地。具斯二句。开则别中自有二十一句。下离世间．但云等虚空界。而无穷未来际。欲显圆数故。亲光亦云。次后二句．显示世尊无尽功德。初句自利。后句利他。故云谓如虚空。经成坏劫。性常无尽。如来一切真实功德。亦复如是。如未来际无有尽期。利他功德。亦复如是。而无著释。但云无尽功德等。不言开合。世亲无性。开此等字为究竟功德。故皆云。等言．等取究竟功德。则以无尽功德释初句。究竟功德释后句。而无性意。后句是究竟无尽。与前无尽异者。前则横论无尽。故云尽一切界。遍作有情诸饶益事。后句则竖显无尽。故云。显佛功德永无穷尽。所化有情永无尽故。同显无尽。故二句合。自他等异．二句则开。今文意合。欲显二利不相离故。穷未来际。通在极于法界及尽虚空故。
从无碍际。出广大力。最胜日藏．无有障碍。于净心界．而现影像。一切世间．无不睹见。以种种法．广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧．皆悉圆满。恒以大光．普照众生。随其所愿．皆令满足。离诸怨敌。
为上福田。一切众生共所依怙。凡有所施．悉令清净。修少善行．受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生种植善根净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。
【疏】为顺二论。文分为两。初唯横论无尽。正明尽虚空性。二为上福田下。双约横竖以显无尽。兼明穷未来际。今初先二句总。言无碍际者。即法身智身。如彼虚空．无有障碍．无边无际．无尽无减．无生无灭．无有变易．名无碍际。而能现前作诸利乐。如彼虚空．容受质碍。故云出广大力。次最胜日下。别显依空无碍之用。略举一日．而有四德。一蕴藏千光。二百川现影。三有目皆睹。四生成万差。名种种施。上一段文．言含法喻。佛是已下。唯就法说。初光明藏．即上日藏。身智光明．含摄出生故。诸力已下。如日无缺。恒以大下。如日舒光。离诸魔敌．降老死怨。如日大明．众景夺耀。不独合上。故名有影略。(【钞】降老死怨者。净名云。譬如胜怨。乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。今借用之。)二双约横竖论无尽者。但云一切。通于十方。及来际故。文中先明为生福智之田。上福田者。具前德故。凡所有下。释上田义。三义名上。一令清净。如无荒秽。二因少果多。如涅槃说纯陀施福。三入无尽智。如田随种随生。如谷展转无尽。成金刚种。终不销故。具斯三义．称曰上田。次为一切下。显为田主。次为一切众生发生下。明体即是田。后智慧下。明能为田义。具悲智故。初权实无二．总为一智。对下能救．悲智无碍。合为一心。则是如来最清净觉。(【钞】则是如来最清净觉者。以在最后。故复结之。句句亦皆合结也。如涅槃说者。经云．我今所供。虽复微少。佛令汝具足檀波罗蜜。为果多也。)上所引功德之名．全依无著。其所解释．多依无性。有不同者。亦已对决。与离世间品．小有同异。大旨无违。至下品中．当更显示。依上所释。文旨有据。德相可分。若列宿罗空．粲然不杂。岂得宽文．广申辞句。于佛胜德．蔑然略陈。幸诸后学．不咎其繁而不要也。(别观德相二十段竟。)
○第三结成观解。
如是信解。如是观察。
如是入于智慧之渊。如是游于功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。
如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。
【疏】谓前诸德。不出内德及与外相。今初二句。总明能观。信解约于仰推。观察通于诸眼。后之八句。就所观德以辨能观。前四内德。后四外相。前中谓佛内德无量．不出福智。前二福智之体。智慧之渊．略语其深。功德之海．义兼深广。渊宜趣入。海宜游涉。次二句福智之用。智广虚空。福无不益。称此而了。名普至知。后四外相中。初一句重举能观。拣内外故。言正念者。明非散心。了佛德相。唯心无性。静而能鉴。复云观察。后三句．亦就所观以辨能观。初一句总。后二句别。身云普现．即是相好。神通自在．即前业用。前二十一德中。或一句之内．言兼福智。一德之内．体用双明。若别配属．义成偏近。(【钞】若别配属者。正弹古德。以后十结句。科上二十一德之经。彼云。然此所现佛法界身。岂有限量。今且依下结文。分为十门。于中二。先显十门之德。后如是下。正结十门之名。前中即为十段。然按后结。少不次第。从初至清净善根已来。超明第十见佛示现不可思议自在神力门。彼约晋经。与今小异。恐寻不晓。会取今经。今经即至功德善根悉已清净。为第一段神通自在。第二已去。全依今经。谓第二从色相第一下。却明第一如是信解门。第三获一切智放大光下。第二观察正觉门。第四示现色身不思议下。明入智慧渊门。第五恒以佛日普照法下。第四入功德海门。第六以大慈悲现不可说无量佛身下。明第七正念现前观察门。第七以智慧月下。明第五普至虚空智慧门。第八放光明网普照十方下。即第八观察如来诸业相好门。第九为大法王如日普照下。却明第六如是而知众生福田门。第十清净第一离垢光明下。却明第九如是观佛普现世间门。释曰。此即贤首解为十门。以其总名．收其别义。皆不尽理。故云偏近。况结中。不出内德外相。内德不出福智。如何摄得前文。又刊定记科为十六三业。而段段之中．三业多阙。亦消文不尽。故皆偏近。依今之释．一句无遗矣。)
○第二明见佛光用。前虽有用。乃观如来常所具德。今现目睹。故不同也。文中三。初睹常光。二睹放光。三显光意。今初。
时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明．有阿僧祇色。阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察。阿僧祇众欢喜。阿僧祇众快乐。阿僧祇众深信增长。阿僧祇众志乐清净。阿僧祇众诸根清凉。阿僧祇众恭敬尊重。
【疏】虽云毛出。意取常出。有十一句。初总余别。前三光相。后七光益。
○二睹放光中。
尔时大众。咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明。一一光明．皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。
以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言辞。出世善根之所成就。
复现百千亿那由他不思议微妙庄严。于百千亿那由他不思议劫叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。
又现不可说诸佛如来出兴于世。令诸众生入智慧门．解甚深义。
又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德生。
复现百千亿那由他不思议妙宝光焰．从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来．修清净行．无放逸故。萨婆若心．无有障碍．生善根故。
【疏】先举体相。后以佛下。辨光业用。文有五现。一说法。二现严。此二皆先现后因。三现佛．则先现后意。令成教证二甚深故。四现神变。五现宝焰光。皆先现后因。
○第三现光意。
为显如来力广遍故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力无映夺故。欲令众生普得入于究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。
【疏】并显可知。
○第二大科明现胜德之意。文分二别。先牒前现德。
尔时如来大悲普覆。示一切智所有庄严。
【疏】悲为能现。智为所现者。影略其文。应以依二严体。现二严德。
○二正明现意。分二。先明下益众生。二开示如来下。明上弘佛道。今初。
欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。
未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。
观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心无有退转。不违法性。不怖实际。证真实理。
满足一切波罗蜜行。出世善根皆悉清净。犹如普贤得佛自在。
离魔境界．入诸佛境。了知深法．获难思智。大乘誓愿．永不退转。
常见诸佛．未曾舍离。成就证智．证无量法。具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智．见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。
世尊所现如是庄严．皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。
【疏】分二。先彰现益。今初举所益。后未信下。辨益不同。然此益中。文含多势。且依一判。先约行布。初五句十信。始自初信。令心调伏。信位满故。
次七句皆十住益。谓初二句是住中观慧。次二句．下化上求之心。后三句．住中证入。知心自性。故曰不违。不退二乘。故不怖实际。不由他悟。是证实理。圆教十住。许入证故。
三满足下三句。十行益。初句位中之行。后二句。位中之德。
四离魔下三句。十向益。初句起行。一向利他。离二乘等魔。回向菩提。故入佛境。次句得法。随相离相无碍难思。后句行成。
五常见诸佛下。尽明十地。初四句皆欢喜地。一见受用身．故称曰常。二根本证真。后得证无量法。又证遍行真如。亦名无量。三则僧祇积福。证理出生．名福藏力。四发欢喜心。是此位名。入见道故．名无疑地。离恶清净。是第二地。依一切智。见法不动。是三四地。得入一切菩萨众会。是五六七地。常生佛家。八地已上。念无有间。故曰常生。
若约圆融。初之五句。信中摄位。句各一位。如理思之。(【钞】句各一位者。初信位。二增长是住位。三清净是行位。四成熟是向位。五调伏是地位。)从观甚深下。义通诸位。以圆教中。位位摄德故。
二世尊下。辨现因。既积善所成．故为益深大。为欲调伏诸众生故一句。文含二势。一结前．谓结因所属。二生后。生后开示。亦是为生。
○第二明上弘佛道。
开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力．于一切趣现佛身故。示现如来神通变化无边际故。本所志愿悉成满故。显示如来勇猛智慧能遍往故。于法自在成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喻上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。为世间日照三世故。
自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨于一切劫。称扬赞说不可穷尽。
【疏】文中分二。先别彰所为。有十七句。为欲显前二十一种殊胜功德。初句为总。余皆是别。于中前五。各摄二德。余句各一。第一照明无碍智慧藏句．显二德者。一显不二现行．故云无碍。无二碍故。二显趣无相法。故云照智慧藏。慧为能照。藏即所照。无相真如。照明趣达。眼目殊称。第二句．一显住于佛住。谓住空大悲。任运利乐。无休息时．名曰炽然。二显逮得一切佛平等住。谓依清净智．起利乐意。作二身业。皆炽然故。第三句．一显到无障处。二显不可转法。谓此二是降魔伏外功德。前由有对治．则不为他动。今由有神变．乃能转他。第四句．一为显所行无碍。今遍趣现身。即是所行。有漏尽通。八风不染。又神通力。即能遍因。二显其所安立不可思议。谓佛威神所建立故。第五句．初显游于三世平等法性。约记三世事。亦是神通。无边际言．即平等性。二显其身流布一切世间。此言甚显。下皆各摄一德。六显于一切法．智无疑滞。本愿已满故。七显于一切行．成最正觉。名智遍往。八显于诸法智无有疑惑。名于法自在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身．不可分别。十一为显得佛无二．住胜彼岸。彼岸已圆。十身殊妙故。十二显不相间杂．如来解脱妙智究竟功德。又诸佛平等。皆遍而不相杂故。十三显证无中边佛平等地。平等之地．即清净藏。十四显极同法界。故云上妙。十五有十力故。能尽虚空。见者无厌。十六穷未来际。故照三世。
第二自在下。举因结叹。前举积因。后叹无尽。(五睹佛胜德竟。)
○第六天王请佛处殿。
尔时兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍．处此宫殿。
【疏】亦称五号。并曰善来。及下文意。皆如第三会说。(【钞】亦称五号者。一世尊．二善逝．三如来．四应供．五正遍知。然寻常略举下三。今加上二。故为五德)
○第七如来受请。
尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生生大欢喜故。一切菩萨发深悟解故。一切兜率陀天子增益欲乐故。兜率陀天王供养承事无厌足故。无量众生缘念于佛而发心故。无量众生种见佛善根．福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根无懈息故。发大誓愿求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界．悉亦如是。
尔时一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周匝弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。
【疏】分二。先受请入殿。二尔时一切下。入已现严。前中先明此界。后辨结通。前中初一句。明能应之德。次明所为之意。三正受请。并显可知。第二现严。显是佛力。故出过诸天。
○第八天王获益。
时兜率宫中。伎乐歌赞．炽然不息。以佛神力。令兜率王心无动乱。往昔善根皆得圆满。无量善法益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断．总持不忘。
【疏】文中初得定益。往昔已下。是进善益。佛神力言．通此二益。十住位劣。摄散归静。故乐音止息。此位超胜。得动实性。故动寂无二。炽然音乐。心不动也。
○第九承力偈赞。然忆念昔因。亦是益相。取文便故。为说偈依。文中二。先明此处偈赞。后结通十方。前中先说偈依。
尔时兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所．所种善根．而说颂言。
○后正陈偈赞。
【疏】十颂。颂各一佛。佛名有异。略无别德。余同前会。此佛即前会十佛次前十佛。寄位渐深。忆念渐远耳。
【论】云吉祥者。众善所集名吉。众福所加名祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦明法身无垢。云莲华殿者。殿有众色莲华庄严。亦表法身无染。是莲华义。山王殿者。明积德如山王。非殿有山。如经云．宝者．贵德为宝。非关宝玉。余义可知。所以须叹往昔如来者。有三义。一兜率天王。念昔自分善根力。二明古今诸佛道迹普周。三明如来道迹。依古不异。非天魔梵所为。令众生生信入故。此十佛．亦以加行随行成名。
如此世界兜率天王．承佛神力．以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王．悉亦如是．叹佛功德。
○第十如来就座。
尔时世尊。于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐。
法身清净。妙用自在。与三世佛同一境界。住一切智。与一切佛同入一性。佛眼明了。见一切法皆无障碍。有大威力。普游法界未尝休息。具大神通。随有可化众生之处．悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严而严其身。善知其时。为众说法。
不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在起佛身行。
坐此座已。于其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华．鬘．衣服．涂香．末香．宝盖．幢旛．伎乐．歌赞．如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心．恭敬尊重供养于佛。十方一切兜率陀天．悉亦如是。
【疏】文分四别。一明就座。二显德。亦大同前二十一德。恐厌繁文。不能具释。三众集。即眷属圆满。然后品众集。有所表故。但云一万。理实遍集故。此但云不可说众。未必但是后品之人。四现严。初此界。后结通。
【论】于此品末。有十三行半经。约分为二段。一尔时世尊已下。至为众说法。有六行半经。明如来处座。为众说法分。二不可说诸菩萨众已下。至悉亦如是。有七行经。明十方菩萨来集处座．殿内庄严妙好．胜出诸天．一切十方兜率．悉同此云集庄严分。座体前已释讫。师子座上结跏趺坐者。有二义。一世间威仪。二会此十回向中理事交彻。如来座体．以法界缘起不思议智无所依住大慈大悲以为座体。以无依住智．性自遍周。与虚空等不去不来而对现色身。与众生数等。任根差别．随应调伏而化度之。而无所造作。如经云。法身清净．妙用自在者。是也。与三世佛同一境界住一切智者。以智体无内外中边。诸佛同住。境界亦尔。与一切佛同入一性者。为无性之性．无出入也。诸佛同此也。佛眼明了者。觉一切法非有无。而能以智遍知一切诸法也。有大威力．普游十方．未尝休息者。以无作无依之理智。破一切邪见执著。皆悉消亡．名之为威力。以智无表里。性遍如空。应感现形。而无来去。名之为游。无俗不真．名为法界。一念三世．古今情尽。教化众生。无终无始。名未尝休息。明时不迁也。具大神通者。大智无依无形。性无生灭。名之为神。智无不达。名之为通。随有可化．悉能遍行者。智无去来中边表里。十方众生应感皆见。皆悉不同．名之为遍往。以一切诸佛无碍庄严而庄严之。有二义。一四无碍智庄严。二依正二报二福庄严。善知其时．为众说法者。了根生熟。如应化度。问曰。何为诸佛知众生心。时与非时。答曰。诸佛如来心。与一切众生心。本不异故。是一心一智慧故。以此知时与非时。诸佛悟而了。与众生共之。众生迷。自谓为隔。一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉。一切众生迷诸佛智慧而作众生。及至成佛时．还成众生迷理之佛。所说法门．还解众生心里迷佛众生。以此不异。故知众生心。经云。不可说诸菩萨。各从他方种种国土而共来集者。约万行差别．名为他方。以法随根．应物调伏．名种种国土。不出如来大圆明智．名为而共来集。众会清净者。无情识也。法身无二者。与佛同一体性。等无性也。无所依止。无得无证也。而能自在起佛身行者。无作之智．同佛用也。坐此座已。会此十回向法界本也。殿出殊好。以智所感也。出过诸天者。以智报感。非有情为也。论主颂解云。菩萨所有报相约行所生。颂曰。菩萨以忍为垂鬘。惭愧恒为衣服饰。戒品涂香及末香。慈悲普覆为其盖。正心不动禅定幢。智慧幢破诸邪见。方便常住生死海。饶益众生为伎乐。总持演畅妙法音。闻者解脱为歌乐。已上如文可知。此会所将如是大悲。如是智慧。如是万行。但为长养初发心住。初生佛家之智慧大悲。令惯习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇。依旧而成。初生与终．无有粗细。亦如小儿．长初生而为大。无异大也。此直以十行．十回向．十地．十一地．为长养道之方便。佛果在于初发心。又十住中。一住具十住之功用故。及十住．十行．十回向．十地．十住中总具足故。犹如神龙。马王所生。其神驹生在其地。与父迟速相似。唯力用未如其父母。如初发心菩萨．以乘如来一切智乘。初生佛家。与佛同智。唯神通道力未如。以待大悲万行长养故。虽长养功终．法不异也。时不迁也。终不出初发心时。力用功毕。如龙女不出刹那际。一生成佛。如善财一生得佛果。亦尔。一生义者。得无生也。如三乘以意生身菩萨。未说乘佛一切智乘者。推佛果在十一地后．三祇之劫终也。前三贤为资粮。十地为见道。佛果在十一地三祇之劫终也。如此教。与三乘中五位行相。一倍颠倒。行相不同．后当更明。(升兜率天宫品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十五
○第六明不可转法。即观察如来降伏一切外道功德。由有上能治故。他不能转．利有情事．故次明之。谓教证二法。皆不为他所动转故。无有余法胜过此故。