大方广佛华严经疏论纂要卷第三十七
升夜摩天宫品第十九
尔时如来威神力故。十方一切世界．一一四天下南阎浮提．及须弥顶上．皆见如来处于众会。彼诸菩萨．悉以佛神力故而演说法。莫不自谓恒对于佛。
【疏】本会圆遍。谓前会不散而说后会故。初句遍因。十方下。遍相。亦有主伴等。并如上说。但处加须弥。则而演说法．通上三会。
○第二不离而升。
尔时世尊。不离一切菩提树下．及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。
○第三天王见佛。
时夜摩天王。遥见佛来。
【疏】并如前会。
○第四各严殿座。
即以神力．于其殿内．化作宝莲华藏师子之座。百万层级以为庄严。百万金网以为交络。百万华帐。百万鬘帐．百万香帐．百万宝帐．弥覆其上。华盖鬘盖香盖宝盖．各亦百万．周回布列。百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼。百万梵王踊跃欢喜。百万菩萨称扬赞叹。百万天乐．各奏百万种法音．相续不断。百万种华云．百万种鬘云．百万种庄严具云．百万种衣云．周匝弥覆。百万种摩尼云．光明照曜。从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心．百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音．显示诸法。
【疏】初一句。总依空起行。故云化作。无著导行．故曰莲华。一行含多．所以称藏。余如上说。百万已下。别显严相。于中四。初明座体备德严。皆云百万。位渐增故。次百万夜摩下。明座旁围绕严。三从百万种善根下。法门行德严。文有八句。摄为四对。一因缘。二福智。深心契理故。三愿行。四体用。无生法体之所起故。四末后一句。法教流通严。
○第五请佛居殿。
时彼天王敷置座已。向佛世尊曲躬合掌。恭敬尊重而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。
○第六如来受请。
时佛受请。即升宝殿。一切十方。悉亦如是。
○第七各念昔因。
尔时天王。即自忆念过去佛所所种善根。承佛威力(【校】力．纂要误作九。)而说颂言。
【疏】然晋经亦有乐音止息。今略无者。译人之意．谓不如十解．会事归理．不云乐音止息。不及回向．事理无碍不云炽然。退可同前。进可齐后。故并略之。
○第八偈赞十佛。
【疏】此十．是前会十佛之前．如次十佛。明位渐高。念昔亦远。理实三世诸佛．皆同此说。余如前会。文亦有二。先明此界。后辨结通。前中十偈。亦各有四。初句标名赞别德。次句通显具吉祥。三忆曾入此殿。四结处成胜极。亦初一句。诸颂不同。初二字别名。次二字通号。下三字别德。亦皆以下别德．释上别名。一以闻十方．释成名称。
【疏】二以世间灯．释宝王义。珠有夜光．可代灯者。为宝中王。佛有智光．照无明夜。故曰宝王。
【疏】三四五六。义并可知。
【疏】七以世灯释胜天者。身智光照。胜于天故。
【疏】八以论雄释无去者。具勇智辨。不可动故。
【疏】九十可知。又此中殿．各举别名。初一严体。下皆宝之别德。谓此宝清净。以用庄严。殊胜。无垢。此宝发香。是香必妙。能严之宝．无所不见可谓普眼。如是严者。是善庄严。无处不严。名普严也。又善严者。善因生故。
○第九佛同升殿。
如此世界中夜摩天王。承佛神力。忆念往昔诸佛功德称扬赞叹。十方世界夜摩天王。悉亦如是叹佛功德。尔时世尊入摩尼庄严殿。于宝莲华藏师子座上．结跏趺坐。
○第十处忽宽容。
此殿忽然。广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。
【疏】并如前会。
【论】颂中叹十佛昔曾入此殿。明今所入十行理智与古无殊。此十如来．还是约行升进所成之号。前十住位升须弥顶。十如来名号．亦是随位会古之号。明所入之法．不异古今诸佛故。如十住位中．须弥顶上帝释宫中遥见佛来。即于殿中．安置普光明藏师子之座。为明初入如来智慧中生。即以方便三昧之门。名安置。普光明藏．即明智慧照曜法界藏故。今此十行位．时分天王．遥见佛来．化作宝莲华藏师子之座者。明以行华设其教网．漉诸众生．令入如来智之境界藏故。莲华．表行无著义故。化座者。明行体以依十住智慧虚无法身安立．所作如化也。末后五行经。都结十方。同时叹佛如来入殿。其殿包容。如天所住者。明入位升进。自智宽容。方知佛境故。(升夜摩天宫品竟。)
夜摩宫中偈赞品第二十
○四门中。初来意。
【疏】来意者。助化赞扬故。说行体性故。行所依故。然三天偈赞．来意宗趣．大旨是同。但解行愿以为异耳。
○二释名。三宗趣。
【疏】两者亦不异前。约处约行．少有别耳。
【论】释品名目者。明升夜摩天宫．以说十行之法。此品以功德林等十菩萨众．各各以当位之行．以偈都赞当位之法。故名偈赞品。释品来意者。明欲说十行之法。先须偈都赞十行之中因果法门故。此品须来。若不先举所行之因果。十行有何依成。
○四释文者。文亦有三。一集众。二放光。三偈赞。今初。
尔时佛神力故。
【疏】初中有十。一正明集因。亦即各随其类．为现神通也。
十方各有一大菩萨。
【疏】二辨主菩萨。
一一各与佛刹微尘数菩萨俱。
【疏】三明眷属数。
从十万佛刹微尘数国土外诸世界中．而来集会。
【疏】四来处分量。然显数随位增。信十。住百。回向是万。此合当千。而云十万。或译人之误。或是十百。则传写之误。
其名曰。功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨。智林菩萨。
【疏】五列菩萨字。同名林者。表十行建立故。行类广多故。聚集显发故。深密无间故。扶疏庇映故。此十菩萨表行之体也。可以意消息之。
此诸菩萨所从来国。所谓亲慧世界。幢慧世界。宝慧世界。胜慧世界。灯慧世界。金刚慧世界。安乐慧世界。日慧世界。净慧世界。梵慧世界。
【疏】六来处刹名。同名慧者。十解之慧。行所依故。
此诸菩萨．各于佛所．净修梵行。所谓常住眼佛。无胜眼佛。无住眼佛。不动眼佛。天眼佛。解脱眼佛。审谛眼佛。明相眼佛。最上眼佛。绀青眼佛。
【疏】七明所事诸佛。同名眼者。以智导行．了了分明。成有目之足故。斯即十行当位之果佛。于此位显者。皆名眼故。宜以当界之佛．与当界菩萨．共相属对。思而释之。(【钞】宜以当界等者。以佛是当位之果。菩萨即当位之因。如功德林菩萨下释云。积行在躬。功德圆满。故得成于常住之果。二慧为最胜。故成无胜眼。三悟胜义谛。名为胜林。故成无住眼佛。四闻深无畏。故成不动。五崇真拒迷。成大光净。六事理无差。离身心相。故得解脱。七了相不动。得审谛眼。八照理正修。故成明相。九照心本源。果成最上。十鉴达诸佛。迥超声色。心言路绝。故名智林。故得果妙明。为绀青眼。以菩萨名下文自释。故令属对。则果号可知。)
是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。
【疏】八至已设敬。
随所来方。各化作摩尼藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。
【疏】九参而不杂。
如此世界中．夜摩天上．菩萨来集。一切世界悉亦如是。其诸菩萨世界如来所有名号．悉等无别．
【疏】十结通无尽。
○第二放光足上。
尔时世尊．从两足上．放百千亿妙色光明。普照十方一切世界夜摩宫中。佛及大众．靡不皆现。
【疏】谓趺背行必动故。背依轮指．得有用故。表行依信解而成用故。余同前会。
○第三偈赞。先明说偈仪。十菩萨说。即为十段。亦以东方为始。上方为终。各有说偈所依。谓承佛力等。今初功德林菩萨。
尔时功德林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】功德林者。且就能说。积行在躬。功德圆满。故名功德。若就所叹。叹佛胜德。故云功德林。有十二颂。以是会主．总叙此会普遍之事。
○后正说偈赞。
【疏】于中二。初八述赞奇特。后四举德释成。前中四。初一偈。叙此品放光。
【疏】次二。叙前品感应。
【疏】次三。叙此品众集。
【疏】后二。明自在普周。(【校】自在．纂要误作目在。)
【疏】后四举德释成中二。前二举因显用。
【疏】后二辨果用深广。于中一体用自在。上半不去遍至。下半卷舒相尽。谓一身即多．则一相不可得。多即是一．则多相不可得。是故恒一恒多。恒非一多。由此自在。一尘内身．无不周于十方。遍十方身．并潜一身之内。皆悉圆遍。非分遍。故难思议也。后一深广相成。上半牒广辨深。下半释深显广。谓不住故．无处不至。不去故．不离本位。此释深也。尘毛等处无不普入．广无边也。
○第二慧林菩萨。
尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】上明功德。此辨智慧。悟此除冥难遇之慧。故名慧林。偈中叹此。
【疏】十颂分三。初一明佛难遇。
【疏】次六别释难遇。于中亦三。初二益广难遇。
【疏】次一因圆难遇。
【疏】后三果深难遇。
【疏】三有三偈。校量显胜。于中初一长时大行校量。次一长时供佛校量。后一胜物供佛校量。
○第三胜林菩萨。
尔时胜林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】胜林。悟胜义甚深之法故。
【疏】偈叹深广无涯之德。十颂分二。初三明佛德广博。后七显法体甚深。横竖互显。前中初二喻况。后一法合。喻言孟夏月者。取意译也。梵本敌对。翻云后热月。西域如来圣教．一岁立为三际。谓热．雨．寒。西域记云。从正月十六日．至五月十五日为热时。则后热月言．兼得此方孟夏后半。余之二际．各有四月。准释可知。赫日之言．但取阳光时长。难穷其际耳。彼方或为四时。与此名同。但以正月黑半为首耳。
○后七中。令于依他．修三无性观。以余之二性．不离依他故。由于二性．成依他故。谓圆成是依他体性。遍计但横执依他。又迷真似现故。即依三性．说三无性。三性尚一．岂有三无。三无但是即有之无。三性但是即无之有。有无不二．为一实性。有无形夺．性亦非性。故于依他中．具修诸观。(【钞】谓圆成即是依他之体。故观依他．必观其体。离依他性．无可横执。故遍计性．亦约依他。又迷真似现者。此之一句．具足三性。迷即遍计。真即圆成。似即依他。前意明二不离依他。此义明二能成依他。故但观依他．已具三性。即依三性下。二明三无性不离三性。全是唯识偈文。具足应云。即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。则三无性依三性有。三性尚一下。三明融通。谓三性是有．尚犹是一。三无无相．岂定有三。故收三性．但是一有。三无但是一无。离有无无。故有无不二。初句约显。后有无形夺下。约遮。余义．玄中已具其相。)
【疏】文即分三。初三作生无自性性观。次二兼修胜义无自性性观。后二修相无自性性观。(【钞】初三作生无自性性观者。即第二依他上无性也。即唯识云。次无自然性。然三无性名．须弥偈品文中已有。今复略释。谓法从缘。无自然生性故。上生自性．即是所无。下一性字．是无性性。谓无自然生之自性为其性故。胜义无自性性者。即第三无性。胜义自性．即是所无。下一性字．义同于前。显无彼胜义之性为其性故。胜义即是圆成。圆成即是真如。故唯识云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。相无自性性者。即第一无性。谓遍计之相亦不可得。如绳上蛇。下一性字．是第一性。以相无自性而为其性故。)今初即分为三。初偈正观无生。初句果空。谓缘生果法．非先有体。从世性．微尘．及未来藏．因缘．心识中来。若有来处．即先已有。如鸟来栖树。何得言生。次句因空。既无有果对何说因。又世性等。亦是妄计。因缘有故。次句双遣。所从是因。所生是果。又初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初句非先有而生。次句非先无而生。次句非半有半无。三义各以末句．息妄成观。(初句果空等者。即中论先有先无门观也。然亦名夺破。于中先夺破其所计先有。总举诸宗。世性．微尘．即是外道。及未来藏．即一切有部。因缘。通大小乘。约相。心识．即唯识唯心所现。若执定有。皆为所遗。若有来处下。纵破。鸟来栖树。即中论青目释无来文。谓先有鸟而来就树。可名为来。今从无之有曰生。曾何先有。次句因空者。即经亦无能作者。能作是因。因即我也。亦即牒辞。从既无有果下。破也。即相待门破。可知。又世性等．亦是妄计。因缘有故者。亦因缘门。因缘无性故。亦无体门。但有妄计．无实体故。又初句不自生等者。上之四句．各别门破。今通用因缘门．以四开破。略无无因。中观论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。而杂集论二门释之。一云不自生者。谓一切法非自所作。彼未生时．无自性故。不从他生者。谓彼法缘．非作者故。不从共生者。谓即由此二种因故非。不自作他作故。不无因生者。谓缘望众生．有功能故。二又因缘互夺释云。自种有故。不从他等。次后当释。又初句非先有下。前来唯初句用先有门。今通三句。皆用先有先无门。中论因缘品云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。影公云。因中先有。则境界在六根。因中先无。则因同非因。因同非因。则可钻水出火。境界在六根。则可汤中求冰。若亦有亦无。则具上二过。其第四句．乃非此门。故中论云。若果非有生。亦复非无生。亦非有无生。何得言有缘。)次偈以无生释无灭。略有三义。一无生可灭故。二无待对故。三例生从缘故。后偈观成利益。经云。无生即是佛。故论云。若见因缘法。则为能见佛。依他因缘。即无生故。(经云等者。正是大品。法尚答常啼云。诸法如．即是佛。诸法无生．即是佛等。下句既云。斯人见如来。即无生是佛义耳。须弥偈赞品。一切慧菩萨云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。故论云等者。即中论四谛品末云。是故经中说。若见因缘法。则为能见佛。)
【疏】次二偈。约依他。兼修胜义无自性性观中。前偈遣所观。上半辨观。下半明益。各含二义。故致兼言。一者成前。谓非唯能相之生．生即无生。所生法体．从缘无性。即无所有。此显依他无性．是圆成性。益云深者。即事而真故。二云无生真性．亦无所有。即彼胜义无自性性。益云深者。真性不立故。(【钞】各含二义者。释上兼修之言。而云各者。正取上半观相．下半观益为各。二义．即依他圆成．如下疏列。而下遣能．亦含依圆。故此各言．兼于能所。方顺二偈兼修之言。一者成前下。别示二义之相。此即依他中义也。先明观相。由前偈遣能相。四相略举生灭。已含住异。此偈遣所相。色心法体．由四相相．成其有为。当法缘生．故无自性。观益可知。二云无生下。即兼修胜义无性义也。)后偈遣能观。然有二义。一成前所观。谓以无性故。无有能了。如无有人。能了龟毛长短大小。知无所了。是究竟了。二是正遣能了。既无所了。亦无能了。能所两亡。为究竟解。(后偈遣能观者。然此疏中二义。亦通前依圆。前义依他圆成．俱无所了。后义依圆．皆无能了。皆由即性．即无性故。故疏结云。能所双亡。即正结上二义也。亦通结上二偈能所。)
【疏】后二偈明相无自性性观中。初偈正明。后偈总结。前中上半显执。不了国等依他。谓为现见。妄计为生。故晋经云。所言有生者。当知由所生。下半明观。若知无性。则离遍计故。后偈总结。称于事理之实．以观世等。故善说也。(【钞】不了国等者。而言等者。国即共业缘生。以后偈总结云。世间国土性。世间之言．通有情世间。故致等言。言谓为现见者。以中论内小乘被破。皆悉救云。世间现见故。意云。不合与世间相违。又佛言。世智说有。我亦说有。世智说无。我亦说无。今现见有国等诸法。岂得言无。故引晋经云。当知由所生。所生即现。故见国等。)
○第四无畏林菩萨。
尔时无畏林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】以信乐力．闻深不畏．名无畏林。偈叹信向益深德故。
【疏】十颂分二。初一所信之境。谓法身体即法界。智身证极法界。致令应用之身．不动而遍。
【疏】后九闻信之益。分五。初一闻信离恶。
【疏】次二辨其难闻。
【疏】次三明闻信成佛。将过去已成．证现未当成。
【疏】四有一偈。明闻必有由。励物起愿。
【疏】五有二颂。显起行益。
○第五惭愧林菩萨。
尔时惭愧林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】拒妄崇真。拒迷崇智。名为惭愧。故偈赞如来大智胜益。
【疏】十颂分三。初三法说难思。次六以喻并决。后一结德归佛。今初。初偈明闻生胜益。令物希闻。自在法者。即佛智也。
【疏】次偈佛穷种智。故上位难思。
【疏】后偈显智从生。此文反显。然有二意。一者成前。谓欲生智慧。当于佛求。佛无不知故。不应求之于凡。凡暗冥故。犹搴芙蓉．必于深水。而于木末。安可得耶。二者成后。智从熏习自种而生。不从烦恼无智所生。是故下言。二心不同时。属自愚智故。故应慎所习也。(【钞】二者成后有二。先正释。谓由本有无漏种子．与多闻熏习和合．而生无漏智故。依唯识论。本有新熏．三师异说。第一清目等师。唯立本有。故论云。有义。一切种子．皆悉性有。不从熏生。由熏习力．但可增长。第二难陀。唯立新熏。故论云。有义。种子皆熏故生。所熏能熏．俱无始有。故诸种子．无始成就。第三护法正义。论云。有义。种子各有二类。一者本有。二者始起。乃至云。由此应信凡诸有情无始时来．有无漏种。不由熏习。法尔成就。又云。其闻熏习．非唯有漏。闻正法时．亦熏本有无漏种子．令渐增盛。展转乃至生出世心。)若尔。何以经言。烦恼泥中．有佛法耶。此说在缠如来藏故。然此大智．从藏德生。非从迷起。若尔。烦恼即菩提。复云何通。约体性故。从所迷故。如波与湿。然实义者。真妄愚智．若约相成．二门峙立。若约相夺．二相寂然。双照二门．非即非离。若说一者。离之令异。如此章中。若云异者。合之令同。如后章是。善须得意。勿滞于言。(然实义者下。第二会实义。通会两章．方显中道。正通烦恼即菩提难。是显真妄交彻之义。虽说三门．义含四句。谓初二门峙立。依理成事．则唯妄非真。事能显理．则唯真非妄。故各峙立。若说一者下。明此两章．正为破病。若据菩萨。二皆会中。又此章．则二门峙立。后章．则二相寂然。故合此二。非即非离。言若说一者．则离之令异者。谓有问言。万法即真。一如无异。故妄即真．有何过耶。答。略有三过。一能依即是所依。谓依真有妄．如依水有波。今妄即是真．便无能依。以无能依．亦失所依。二则亦失真妄。以妄即真．故无妄。无妄对何说真。三者亦失真假二门．若别．则三义俱成。如金与严具．波之与水．动湿体相．二俱不同．能依所依．各有三义．皆不杂乱。若云异者．合之令同者。下章云。如金与金色。其性无差别等。)若准晋经云。非从智慧生。亦非无智生。了达一切法。灭除世间暗。则显智体．绝于愚智。不称实了．则名无智。此偈双明性相。后喻但显二相不同．
【疏】二以喻并决中二。先五明二性相违。后一辨功能不等。今初。唯第二偈．三句是喻。余偈．喻合各有半偈。一约色非色者。非色谓心。缘虑质碍．体性不同故。二中有二喻。相无相者。理事相反。生死涅槃．真妄相反。虽同一体．分别义门．不相是故。三成之与坏．约相别故。四初心后心．时不同故。五诸识身．所用别故。缘会不同故。眼无耳用。又此眼识．不合余根。识身同识．尚不相合。愚智性异．安得相生。
【疏】二功能不等者。非唯二性各别。然智能灭愚。愚不灭智。药能去毒。毒不去药。亦犹明能灭暗。暗不灭明。
【疏】三一偈。结归如来。迥出世表。故难值遇。
○第六精进林菩萨。
尔时精进林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】勤观理事。同无差别。离身心相。故名精进。十颂总相显佛此德。前即无差之差。此乃差之无差。二章相接．显非即离。亦互相成。
【疏】十颂分二。初一约法双标。后九就喻双释。今初也。初句标其所知。五类之法．皆无有差。次句拣非余境。下半唯佛究尽。
【疏】后九释中。前五释所知。后四释能知。前中初四正释。后一遣疑。前中皆上半喻。下半法。无差所由．在于末句。一体色无别喻。此喻为总。喻虽是一。法合有二。该横竖故。(【钞】此喻为总者。法非法言。该通性相。及诸法故。)竖约理事交彻。法者．事也。非法．理也。色即空故。亦可法．真法也。非法．妄法也。取文虽异。义旨乃同。谓如金之黄色。与金体斤两。性无差别。随取互收。合中金是所依。喻其真法。色是能依。喻妄非法。以妄无体。揽真而起。则真无不隐。唯妄现也。以真体实。妄无不尽。唯真现也。是则无体之妄．不异体实之真。故云无有异也。亦同密严。如金与指环。展转无差别。横者。异法相望。法者。可轨之法也。非法者。不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无。故中论释法不生非法云。有不生无故。体性无异者。谓同如故。(横者异法相望者。即一切差别法．无差别也。法即是善法。非法即恶法。故百论取般若意云。福尚舍。何况罪。以金刚云。法尚应舍。何况非法。故以非法而名为罪。又法谓有法者。亦是横论有无相对。故中论下。引论证成。无法为非法也。)然前义正顺于喻。后义乃顺标中诸法之言。要由初义．性相无差。方得显于后义．事事无差。若但用后义。未显相全同性。那得显于事事同于一性。
【疏】第二偈．假名不实喻。以真夺俗。是故无差。揽缘成众生。即虚非众生。所遣既无。能遣安有。故俱无实。以喻诸法皆无实义。并从缘故。
【疏】三三世互无喻。喻无相故无别。谓若未来有过去者。应名过去。何名未来。故知定无过现之相。文举一隅。应反余二。诸法无相．如彼互无。此以差别喻无差别。(【钞】文举一隅应反余二者。应明现在无过未。过去无现未等。)
【疏】四四相非实喻。喻无性故无差别。生等四相离所相法．无别自性。一切诸法离所依理．无别自性。此以相无。喻于性无。
【疏】后遣疑者。疑云。若都无别。云何见有性相等殊。故此释云。亦如涅槃。体离有无。百非斯绝。而强立名字。曰余无余。诸法亦然。真俗并虚。分别成异。若离分别．则无一切境界之相。(【钞】真俗并虚等者。故肇公云。涅槃盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。岂可以有无标榜。故有余无余．乃出处之异号。应物之假名耳。若离分别者。即起信论。一切境界．唯依妄念而有差别。次云。若离心念。则无一切境界之相。)
【疏】第二四偈喻能知者。皆展转遣疑。初偈疑云。既有分别．则有能知。故释云。离所数物．无能数数。既所知无性．何有能知。无知之知．是真了法。
【疏】次复疑云。若依向喻。能数喻能知。能知虽无。所知犹有。故复用能数法．以喻所知。智慧差别．以喻能知。反复相遣。显无差理。谓一上加一．名之为二。乃至百千。皆是诸一。由能数智．作百千解。故晋译中第三句云。皆悉是本数。今译明一多相待．故无体性。喻彼妄想．于无性中计为有无耳。(【钞】反复相遣者。谓以所知遣能知。复以能知遣所知耳。)
【疏】次又疑云。都无能所。何名佛智。故释云。能所双亡。佛智斯显。故所知妄法．如世成坏。能知真智．湛若虚空。尚不初成。况当有败。如出现品。又权智照俗．同世成坏。权即是实．如不离空(【钞】况当有败者。经云。譬如世界有成坏。而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。是也。)
【疏】末偈疑云。佛智既等。应用何殊。释云。随心妄取．佛无异相。又谓常无常。如各取空。佛智双非。如空无别。
大方广佛华严经疏论纂要卷第三十七
○自下第四中贤十行会。四门中。初来意。
【疏】来意者。酬前十行问故。匪知之艰。行之惟艰。前解此行。若膏明相类。目足更资。故次来也。次品来者。此会四品。分三。初二品。当会由致。次一品。当会正宗。后一品。胜进趣后。于由致中。此品先明感应道交。后品明赞德显体。前会已终。将陈后说。故次来也。
○二释名。
【疏】释名者。会名有三。一约处。名夜摩天宫会。夜摩．此云时分。即空居之首。表十行涉有化物。宜适其时。时而后言。闻者悦伏。时而后动。见者敬从。涉有依空。即事入玄。托此而说。约人。名功德林。约法。名十行会。并如后释。三皆依主。次品名者。大同于会。然梵本中上无升字。下有神变。译者以升为神变。升为神变．略有四义。一不离前三而升此故。二升一处．即升一切处故。三升以广其处故。四前后同时．无障碍故。谓佛以圆遍之身．不起而升时分天宫。升属如来。夜摩约处。相违释也。前升须弥。后升兜率。准此可知。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。会品之宗。并如名说。意趣可知。
【论】何故名夜摩天宫。明以处表法。此天名为时分天。为此天无日月晦明。以莲华开为昼。合为夜。故名时分。为表十行法门。知时而应物。化不可不知时。知是人天种．二乘三乘一乘种。知可以何善根而接引之。故以时分天以表所行之行．须知时故。须弥山以表十住之法门。明以从信升进。离凡夫地故。又表十住之位。初登法顶相尽处故。又表须弥处大海中．高八万四千由旬。非手足所攀缘而升上故。明初十住之位．非以有心思求。观行攀缘所及。以无思不为荡然智应。万法无依。方可升也。此十行位．处夜摩之中。明依空而住。不与人连。十行亦然。依法空而行行。知时而益俗也。故处此天而表之也。于兜率天说十回向。为明其处．居欲界天之中。又明此天乐知足。以表十回向．以回正智处俗利生。处大悲门．饶益一切。于诸境界．无所贪求。故处此天．以为所表。升他化天说十地法门者。超过化乐。明至欲界际。表十地自在。超升化乐。至欲界之顶。化心魔王．至欲尽际故。升第三禅说佛华法门。明普贤行满。表以行法悦．悦无尽众生故。又彰第四禅是佛位故。此约进修升降。表法且如是安立。然其理智．一一遍周。无去来也。以此。皆云不离菩提道场普光明殿．而升忉利夜摩兜率等。如第三禅．超初禅二禅者。明位倍倍胜故。此一会未有来文。是璎珞本业经。如来领声闻菩萨众向菩提树下。说往昔于此菩提树下．初成正觉时．说法界经。一一排次。至第三禅故。是故于此夜摩天．以表十行。
○四释文。一品长分为十。第一本会圆遍。