大方广佛华严经疏论纂要卷第三十五
初发心功德品第十七(之二)
佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。以诸种种上味饮食。香华衣服。幢旛伞盖。及僧伽蓝。上妙宫殿。宝帐网幔。种种庄严师子之座。及众妙宝。供养东方无数诸佛。及无数世界所有众生。恭敬尊重礼拜赞叹。曲躬瞻仰相续不绝。经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养于佛。至佛灭后．各为起塔。其塔高广无数世界．众宝所成。种种庄严。一一塔中．各有无数如来形像．光明遍照无数世界。经无数劫。南西北方四维上下。亦复如是。
佛子。于汝意云何。此人功德．宁为多不。
天帝言。是人功德．唯佛乃知。余无能测。
佛子。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【疏】初中有四。一举广喻。二问。三答。四校量显胜。初中有二。初广说东方。后南西下。略例九方。初中又二。先明佛在供养。后至佛灭下。明灭后供养。前中又二。先自行。后又劝下。化他。前中有四深胜。一供具广妙。二供田广胜。谓无数界悲敬田故。三供心胜。恭敬等故。四供时胜。相续无数劫故。此自行已胜。况于教他。况复灭后。况于余方。余并可知。
○后略辨九人。
佛子。复置此喻。假使复有第二人。于一念中．能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生。经无量劫。其第三人。乃至第十人。皆亦如是。于一念中。能作前人所有供养。念念如是。以无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说．供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛。及尔许世界所有众生。经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后．各为起塔。其塔高广。乃至住劫。亦复如是。佛子。此前功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【疏】中二。先举广喻。二佛子下。校量显胜。前中九人展转递望。念敌多劫。数量复增。此中如第一人．一念以无数供。至第二人．皆增至无量。乃至第十．增至不可说不可说。皆积当位之念。以至当位极长时也。后校量可知。
○二征释。
何以故。佛子。菩萨摩诃萨。不齐限但为供养尔所佛故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界．不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故。发阿耨多罗三藐三菩提心。
【疏】征意云。其第十人供福。已至不可说不可说。全比容许不齐。何以不及少分。释中分二。先反显不为齐限。明前不及此。后为供养尽法界下。顺释。以无限故。辨此过前。略申十种。一时过。谓穷三际念劫重重时故。二处过。谓该十方相即入故。三供过。谓尽法界称理之供故。四田过。谓尽虚空界尘毛等处诸如来身．各充法界故。五心过。谓一一念中。各以无尽供．供无尽佛。经无尽劫。心犹不足故。六悲过。自作教他。以此善根。唯为众生。令先成佛。我亦供养故。七智过。了达三事。随其一一称法界故。如海一滴．则具百川之味。芥子之空。已无分限。八善巧过。能以一事为多。摄多为一。善巧成就。融摄诸位真实行故。九所求过。唯为菩提．不余趣故。十平等过。谓生佛自他。供与不供．皆平等故。束上十义．总不出三。一无齐限故。二称法性故。三事事无碍故。无此三义。设更重重广喻。亦不及少分。(第三约喻校量十一段竟。)
○大科第四就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜。亦是赞胜劝学。文有二。一发是心已者。牒前诸喻所校量心。二能知下。明此大心所摄功德。于中有五。一解行圆满。二妙果当成。三与佛平等。四能作佛事。五大智现前。今初。
发是心已。
能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德。此菩萨能信．能受．能修．能得．能知．能证．能成就。能与诸佛平等一性。何以故。此菩萨为不断一切如来种性故发心。为充遍一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心。为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。
【疏】初中三。一总举所知。现佛正觉．但云智慧。过佛示灭．故加涅槃。当佛在因．云善根也。过现已从缘。应可得云知。未来未有．但可云信。亦信一切．皆当佛也。二彼诸下。摄以修证。有为能得。无为能知。能证。使智身成就。法身等佛。古德判此一段。为摄位修成。谓于佛功德智慧。能信是十信。信成就故。后摄初故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。得证是十地。谓本智证。后智得能成就是结因究竟。能与佛等是果满。平等。谓与佛能证所证。平等无二故。初心即摄诸位。乃至佛果。亦是一理。(【钞】古德判此一段以为摄位修成者。上直就初住之德。已为深胜。今明摄位．即初后圆融。不违经宗．事事无碍。亦是一理。)三征释所以。何以初心即满因位。释意云。以等真性．所为无齐限故。有十一句。初总余别。文并同前初喻中辨。
○第二妙果当成。
以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心当得佛故。
【疏】分二。初标因所得。二征释所由。今初得于八事。一解契佛心。故为忆念。二入正定聚。故当得菩提。三真器已成．故佛授妙法。妙法者。即如来知见也。四知心性故。与佛平等。五圆修助道。六度四摄。六力等未证。亦定无疑。故云成就。七十八不共．修习庄严。八得四无碍辩．名说法智慧。上七皆言三世明其竖该。今云法界。辨其横摄。前后影略。二征释所由中。初征意云。何以发心即得果法。释云。以是发心为因．决定当得佛故。望圆极之果。故定当成。约见性成智身。上品云。即得故。晋经梵本。此中皆云。即是佛故者。当此义也。(【钞】力等未证者。即是偈意。偈云。菩萨于佛十力中。虽未证得亦无疑。十八不共．净行品已说。望圆极之果等者。当得佛言。且顺经文。分为二义。故引晋经梵本。则知当字．是译人之意。译人意欲不坏初后。故作此译。若此意存不坏初后。则前梵行品．初发心即得菩提。如何会释。此改为当。彼亦须改。彼成无妨。此即何违。故此即佛．正是梵行初心即成耳。且顺彼释。故云见性即成智身。若约圆融。此后更无别佛。)
○第三与佛平等者。
应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身．究竟平等真实智慧。
【疏】见性均故。发心毕竟二不别也。文有四句。初总余别．总言等佛．何所等耶。有三种等。一所缘境界及分齐境界等。二大悲大定力无畏等皆等。三得知身无从。亦无积聚。随物分别．见种种身。如是智慧。与佛平等。
○第四能作佛事。
才发心时。即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能于一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。
【疏】有十一句。皆是才发即得。言即得者。有二意故。一约法圆融。初心摄诸位故。通说诸位相摄。总有三类。一以行摄位。如信中具一切位。贤首品说。二以位摄位。如十住满．即得成佛。如十住品．及法界品海幢比丘处说。其十行．十向．十地皆尔。各如自品说。三初心摄终。如十住初心．即摄诸位。如此品说。并就因位满说。如普贤作用。大分同佛。犹未是佛。此中亦尔。二约见性齐故。说与佛等。具诸佛法。竖论位次．优劣非无。若尔。此与历别何异。请以喻显。若彼虚室。置之一灯。光周室内。加二加三。乃至百千。各各重重遍于室内。虽同周遍。不妨后后益明。初心等佛．若彼一灯。妙觉等初．同第百千。若器中盛灯．虽复百千。共置一室．互不相见。历别修行．类同此也。依于此义。故初心即云振动光照一切世界。登地已上却说百刹千刹。如理思之。又即由此义。废高就下。住中即齐地故。
○第五明大智现前。
此初发心菩萨不于三世少有所得。所谓若诸佛．若诸佛法。若菩萨．若菩萨法。若独觉．若独觉法。若声闻．若声闻法。若世间．若世间法。若出世间．若出世间法。若众生．若众生法。唯求一切智。于诸法界．心无所著。
【疏】此文二意。一别是一段。谓以无著大智．求菩提故。二通释上四段。谓由于一切无所著故。称性圆融。能成能摄一切功德。文中分二。初正明无著。后释其所由。前中初总。所谓下别。谓从三世门。见佛法僧．非佛法僧．同三世摄。于中三位。初八清净。次四通染净。后二唯染。后唯求下。释不著所由。有二。一只为求一切智．故求而无著。以有所著．非真求故。故净名云。夫求法者。于一切法．应无所求。了法无求。顺一切智。二言求者．不坏相也。不著者。称法性也。性相双鉴。终日求而无所求。经云。无所求中．吾故求之矣。(【钞】今释有二。下。述正义也前意即顺般若性空。后意即明事理双现。经云无所求中。吾故求之。即方等经中．佛为雷音菩萨说于法华昔因缘已。又云。过去有佛。名栴檀华。彼佛去世甚久。我于彼时．如汝无异。彼有菩萨。名曰上首．作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答曰。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭相故．名为真实。又问。寂灭相中．有所求．无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶．答曰。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答曰。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。求者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空。一切世界．亦复皆空。吾为如是次第空法．而求真实。又问。菩萨于何处求。答。于六波罗蜜中求。恒伽闻已。卖身供养。释曰。然上经文。双证二意。以正说求者皆空。即般若意。故不碍求。即双行意。双行亦即不共般若之意耳。)
○第五动地兴供分。
尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动．遍动．等遍动。起．遍起．等遍起。踊．遍踊．等遍踊。震．遍震．等遍震。吼．遍吼．等遍吼。击．遍击．等遍击。雨众天华。天香。天末香。天华鬘。天衣。天宝。天庄严具。作天伎乐。放天光明。及天音声。
【疏】全同上文。
○第六他方证成分。望于上文．有同有异。同义可知。异有三种。即为三段。一佛现证成。异前菩萨。二显益证成。前文所无。三结通无尽。前略此广。加说因故。今初也。
是时十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛。同名法慧。各现其身。在法慧菩萨前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝于今者能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛。亦说是法。一切诸佛。悉如是说。
【疏】先现身。次赞说。后引己同。以初心摄德深广。恐难信受。故佛自证。
○二显益证成。
汝说此法时。有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记。于当来世过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛出兴于世。皆号清净心如来。所住世界各各差别。我等悉当护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者。皆悉得闻。
【疏】益通二世。初益现在。清净心者。以闻菩提心。见心性故。而经多劫者。然余教说。定三僧祇。此宗所明。劫数不定。略有四类。一或展。则无量不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子。及此中说。三或一生二生。如善财童子。兜率天子。四初心即得。如前所说。所乘之法．既自在圆融。能乘之人．亦迟速不定。念劫融故。故弥勒云。一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。起信则以若迟若速皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言．无烦固执。不以长时而生退怯。不以速证而起轻心。若迟若疾．誓要当克。是佛意也。(【钞】而经多劫者。此标举。亦是问难也。应有问言。前来赞经玄妙．则言一生圆旷劫之果。今既圆妙．何以多劫方成。起信则以下。三双出二宗之意。发趣道相中。证发心后云。或示超地。速成正觉。以为怯弱众生。或说于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。故示所行．亦有差别。释曰。此即以迟速皆方便也。此宗则楷定为权。以不定或迟或速为实。如前第二段明。故毗目瞿沙．暂时执手．时经多劫。则一生不定一生。无量劫即一念。多劫岂为多劫。故结劝之。勿生执也。)后我等悉当下。显益末世。令信仰故。今之闻者。皆由佛力愿。深愧信行。
○三结通无尽。
如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界诸世界中。亦说此法。教化众生。其说法者同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。
【疏】是证佛结通。非经家也。先明说遍。后其说法下。示所说同。文中有三。一说人同。二说因同。谓神力本愿故。三说意同。为欲下是。此文大旨．同前十住。并显可知。(【钞】此文大旨等者。同十住中．加所为也。)
○第七以偈重颂分。先辨偈意。
尔时法慧菩萨。普观尽虚空界十方国土一切众会。欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力。即说颂言。(【校】威力．纂要误作成功。)
【疏】有十一句。初一后一．是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力．该十方故。中九正明所为。初总。余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。
○第二正显偈辞。
【疏】有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈．超颂就法略示。二有三十四偈．却颂就喻校量。三有五偈．结德劝赞。令景慕发心。叹深难说。遍于三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七颂．超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前后故。又长行明先同果体。后同果用。偈明用可在今。果明当得。大智通遍故。前后互明。初中文分为二。初一偈．颂前正明解行圆满。然初句是总举发心为因。
【疏】余十六偈．颂前征释。于中有七。初一偈．颂充遍一切世界。
【疏】二有二偈．颂为欲度脱一切世界众生。
【疏】三有一偈。颂知世界成坏。知者。意在往化觐佛故。
【疏】四一偈半。颂为悉知一切众生垢净故。及一切世界三有清净。知垢意在令净故。立趣三有。名左右耳。
【疏】五绍隆下。两偈半。却颂为不断如来种性故。初半摧邪显正。即绍隆义。次句示佛种之体性。次二句即起佛种缘。余是种起之相。化化不绝是报佛恩。心如金刚．是种性义。照佛所行．修菩提行。则佛种不断也。
【疏】六五偈．颂知众生心乐烦恼习气下四种发心。于中初偈总明所知事。想是妄想。即烦恼也。业即习气。果即死此生彼。心即心行。根性即诸根。次二偈显知之体相。皆即事入玄。次偈非唯知病。亦识法药。故如世尊。后偈非唯空知。行愿相符．能为实益。
【疏】七有三偈。颂知一切众生三世智。谓离三世障故。障有十种。一烦恼杂染障。二触境迷倒障。三长时懈怠障。四取著因果障。五邪教邪师引转障。六趣下乘障。七粗相现前障。八于遍趣行无堪能障。九随言生解障。十不亡能所障。如次十句。各一对治。末后二句。总结通达。
【疏】第二菩萨始发下。有十七偈。颂上能作佛事。总分为十。初二偈．颂即能说法教化调伏一切众生。以悲智相导故。
【疏】二有一偈。颂诸佛赞叹。叹必加护。
【疏】三有一偈。颂即能振动一切世界。动入互举。
【疏】四菩萨具足下六偈．颂即能息灭一切诸恶道苦。于中具悲智之德。故能拔因果之苦而无我人。
【疏】五有一偈。颂即能光照一切世界。照世意在照生。
【疏】六一偈。即能严净一切国土。毛孔现刹。即神通严也。
【疏】七有一偈半。颂上即令一切众生欢喜。供佛问法。但为益物故。
【疏】八一偈半。颂上即能入一切法界性。初半闻而通达。次半思而兼说。后半修而无著。
【疏】九有半偈。依修而证。颂即能持一切佛种性也。
【疏】十有一偈半。颂即能示现成佛。
【疏】第三菩萨所住下十八偈。颂得佛平等。于中分四。初三偈半。颂佛境界平等。初偈分齐境。次偈兼所证所缘境。后一偈半。举况显胜。
【疏】二善知下四偈半。颂功德平等。
【疏】三有一偈。颂前文得如来一身无量身平等。
【疏】四于诸下九偈。颂真实智慧。于中有四。初四颂发离一切妄想广大心。
【疏】二有二颂。发穷三际广大心。
【疏】三有二颂。发顺涅槃菩提广大心。
【疏】四一偈结劝。可知。
【疏】第四趣向菩提下六偈半。颂大智现前。于中初一结前生后。
【疏】余正颂大智现前。初偈于佛无著。次偈即若众生若众生法。次偈即若佛若佛法。次偈若世间若世间法。次偈若菩萨若菩萨法。二乘文略。后半偈。颂上结文。念十方佛．即求一切智。无依无取．即于诸法界．心无所著。
【疏】第五有二十三偈半。颂前妙果当成。于中有九。初三偈半。颂常为一切诸佛护念。以具德故。
【疏】二半偈。颂当得无上菩提。
【疏】三半偈。颂与其妙法。大人法者。八大人觉也。(【钞】八大人觉者。遗教全明。一少欲．二知足．三寂静．四精进．五正念．六正定．七正慧．八无戏论。涅槃二十七．加二为十。云。善男子。菩萨成就十法。虽见佛法。不得明了。前七同上。八即解脱。九赞叹解脱。十以涅槃教化众生。十地钞中．更当广释。)
【疏】四有一偈。颂佛体平等。时处平等。即佛体故。
【疏】五有一偈。颂已修三世诸佛助道之法。
【疏】六有六偈。颂(【校】颂．纂要误作顾。)成就三世诸佛力无所畏。广十力之别名。略无畏之都号。于中五偈半。别明十力。后半偈．显德分齐。
【疏】七有五偈。颂已庄严三世诸佛不共佛法。三世间圆融。不共权小故。
【疏】八五偈。颂悉得诸佛说法智慧。
【疏】九一偈。结德无尽。并属初心。该前诸段。
(【校】亿众．纂要误作忆众。)
【疏】大文第二。十方国土下。三十四颂。颂前约喻校量。于中分二。先十四颂。正颂前喻。可知。
【疏】后二十偈。通释诸喻不及所由。前虽略释。今此广辨。又长行中多随喻别明。今此总辨。亦总相颂前叹深难说。于中分三。初半偈．结前生后。
【疏】次十七偈半正释。后二偈结德无尽。就正释中分三。初偈标章。次十二偈半别释。三四偈显德圆满。今初也。谓标出生无尽。体相无限二章。
【疏】二别释中。初四偈。释无齐限。或一句是一义。后一偈半。六度义。可以意得。
【疏】后八偈半。释出生无尽。于中分三。初二偈半。结前生后。以体无限故．出生无尽也。
【疏】次菩提心是下四偈。正显出生为本。出生乃一义耳。
【疏】后二偈略释为本所由。由修六度．为菩萨乘本。由劝正行。为人天乘本。由阐妙业。通为三乘涅槃之本。
(【校】著．纂要误作菩。)
【疏】三四偈显德圆满中。初偈总显。次二偈别显愿满。后一偈别明智圆。
【疏】第三二偈。结德无尽。可知。
【疏】大文第三欲知下。结劝发心。于中三。初半偈正劝。
【疏】次三偈半。释劝所由。总举具足一切德故。
【疏】后一偈。结劝速发。
【论】如是校量初发心功德。设使以等虚空无限一切乐具．供养无限众生。皆令得人天胜乐。又教令得四沙门果．及辟支佛．三乘出世菩提。如是虚空境界．及所度众生虽等。然未令所化众生得成佛。亦不可比于此教中初发心．乘如来大智．等佛所行．普化众生皆成佛故．发菩提心。以是义故。虽然所举境界广狭虽等。所化众生成佛不成佛不等故。不可为比。是故此品下文云。初发心菩萨。不于三世少有所得。所谓若诸佛．若诸佛法。若菩萨．若菩萨法。若独觉．若独觉法。若声闻．若声闻法。乃至广说。但为唯求一切智。于诸法界．心无所著。发菩提心。略说菩提。其法有四。一声闻菩提。二缘觉菩提。三权教菩萨菩提。四一乘菩萨佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提．是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提。无出入故。三乘菩提．虽观四谛十二缘。而亦未知四谛十二缘之实体。非独二乘不知。三种意生身菩萨位登十地。犹未能悉知。唯一乘菩萨以智方知。至十地品具明。且略而总言。三乘中观苦集灭道．及十二缘生．及行六波罗蜜菩萨。厌苦欣真。但求出世。大悲菩萨。方云留惑润生。一乘菩萨。以智观四谛十二缘生。无明即智。苦谛即圣谛。于生死涅槃．无解缚性。是故此经名苦圣谛．集圣谛。如是十圣谛．十十二因缘．总是法界自性无缚无解自在之缘。不名无明。不名苦谛。如是总观万法如是。名为一乘法界缘起。智悲自在。任性缘生。一切眼耳鼻舌身．莫不皆是法界缘起自在法门。一切诸佛知见神通道力。以此而有。但以禅定观照诸波罗蜜而显发之。是故学者．应如是修．如是悟入。已上颂文。四行一颂。如文自具。不烦更释。有智之士．随文称叹。令众发心。(发心功德品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第三十五
○第十一明供佛及生喻。文二。初举喻校量。二征释。今初分二。前广明一人。后略辨九人。今初。