大方广佛华严经疏论纂要卷第三十二
十住品第十五(之二)
佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我．一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。
【疏】释中。先明自分。是护烦恼行。后明胜进。是护小乘行。前中。然此十无常。大同三地。彼论具释。引中边释。已见问明。既文义包含。略举一两。论云。命行不住。总名无常。此总句也。然复有二。一者念念无常。二者一期无常。于何无常。依五盛阴逼迫相。故苦也。瑜伽三十四云。由无常行作意为先。趣入苦行。由苦无所得行．趣入空行。空故不自在。由不自在．趣入无我。此四即苦下四行相也。五无作者。但缘有故。由念念无常。故无造作。由皆苦故。无有乐味。但于下苦中。横生乐想。即一切世间不可乐想。以彼空故。万法无体．物无当名之实。以无我故．无有处所。非在色中。乃至识中。无分别者。观能取也。无坚实者。观所取也。问。涅槃比丘作无常想。佛诃倒惑。云何入住。作无常观。答。彼但得名。不得其义。以无常等该涅槃故。故佛诃之。今但说生死。故无有失。(【钞】问涅槃下。第二依涅槃常无常对解。于中有二。先问答生起。哀叹品中。三修比丘。赞无常等想中文也。比丘白佛言。世尊。快说无常。苦空。无我。世尊．一切众迹中。象迹为上。是无常想。亦复如是。于诸想中。最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界欲爱等。又如秋耕为胜等。又说无我．佛便赞其善修无我。比丘答言。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。谓苦想。无常想。无我想。略不说空。故云三修。又醉人喻。下取意引。譬如醉人．见日月转。众生亦尔。无常计常。佛言。向引醉人．但知其文。未知其义。谓醉人见日月转。日月实不曾转。涅槃真常。而谓无常等。涅槃等实不无常等。谓依如来法门次第。初因外道。横计邪常。故说无常。诸观中最。二乘不晓。谩该佛地。双林极唱．则常等区分。)又无常者。未会法身故。苦者。未得涅槃故。空者。无善有故。无我者。未得八自在故。则前四句自说生死。次无作等四。自说涅槃。常故无作。乐故无味。我故不如名。净故无处所。然二理不偏。照与之符。犹悬镜高堂。万像斯鉴。(无常下。二依经正解。蹑前问答。故致又言。上以无常该于涅槃。今以未会涅槃。则不该矣。由生死中有无常等。则显法身是常。涅槃是乐。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。三能作轻。四能作自在。五能作主。六能远到。七者动地。八随意所欲。尽能作得。广如大论。及涅槃说。然以法身。性出自古。体无变易。偏语其常。涅槃寂灭。故为真乐。然空亦不净。是有为故。故涅槃云。净者．诸佛菩萨正法。名为善有。如来者．即是我义。然别说则尔。若如实言。涅槃即具四德。故二十七经云。所言空者．不见空与不空。智者．见空及与不空。常与无常。苦之与乐。我与无我。空者．一切生死。不空者．谓大涅槃。乃至无我者．所谓生死。我者．谓大涅槃。释曰。其乃至字。中间越二。若具说。云无常者．所谓生死。常者．谓大涅槃。苦者．所谓生死。乐者．谓大涅槃。故一经中．广说生死无常乐我净。涅槃有常乐我净。则知涅槃必具四德。则前四句下。分判经文。上第一释．十句皆无常。今第二释．具常无常。常故无作者。造作是无常因。以有所作为．故名有为。有为是无常。无所作为。故名无为。无为即是常也。有味皆苦。三界之乐．于下苦中．横生乐想。故无味为寂灭乐也。如于名字．则不自在。谓小如小名。不即成大。安名自在。若有处所．则非清净。净无净相．方真净故。然二理下。结叹前八。谓常无常等．总为二理。皆不偏也。明常无常．我无我等．皆不相离。此为所证。照与之符。即是能证。然其此上。本即生公常住义中。彼云。夫泥洹本有．不可为无。三界本无今有．已有还无。故不可为有。泥洹以不生灭为实谛。三界以生灭为真谛。二理不偏。名中道义。彼有问云。常与无常．二理相反。云何而为中道不偏之理耶。答。二理虽殊。理自相资。何者。因乖常故。有三界无常。因解无常之实性。故成常智。所以经引二鸟。义旨在此。二理不偏。照与之符。犹悬镜高堂。万像斯鉴矣。释曰。悬镜高堂．即无心虚照。万像斯鉴．则不拣妍媸。故以绝常无常之净心。照常无常之圆理。若依此释。则一切法言。前四自属有为。故涅槃云。一切法者。名为生死。非一切法者。谓佛法僧及正解脱。又云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。如来。虚空。佛性。不从因缘。是故为常。今后四句。亦云一切法者。性净涅槃。不离一切为无为故。既有区分。则翻八倒。成八行矣。)又初四句。则因缘生灭。是无常义等。次四则不生不灭是无常义。故云无作。五受阴洞达空无所起。是苦义。因起有苦。起即无起。故无味也。诸法毕竟无所有是空义。人法二空。空亦空故。故不如名。于我无我而不二．是无我义。诸佛或说我。或说于无我．诸法实相中。无我无非我。故无处所。(初四即因缘生灭等者。等取逼迫为苦义。不净为空义。不自在为无我义。次四句者此之一句。言含总别。总即该后四句。别即初句无作是无常义。既无造作。则无生灭。此即净名迦旃延章。迦旃延白佛言。忆念昔者。世尊为诸比丘。略说法要。我即于后。敷演其义。谓无常义．苦义．空义．无我义．寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭．是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有．是空义。于我无我而不二．是无我义。法本不生。今则无灭。是寂灭义。释曰。今疏文中。全已用之。但观所引。自分主客。若华严宗。一切法趣无常。无常摄法无遗．义理无尽。方真无常。总收诸义．以为一致。皆是此宗一义所收。无常既尔。余句例然。)
佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后胜进中。是护小乘行。小乘不求种智。不欲广知故。十中初三是作佛事处。众生是所度。法界是能度。世界是度处。(【钞】二胜进者。此皆十地论立。下当广释。大意云。观无常等。烦恼不生名护烦恼行。不同凡夫。观察诸界。破邪显正。不堕小乘。名护小乘行。)次四界是起见处。外道计大为诸法本。小乘计大为诸色因。又成身之体。(次四界者。总标也。外道计大为诸法本者。外道有计地为物本。依地生故。或事于水．水能净故。或事于火．火能熟故。或事于风．风成坏故。广如别说。小乘计者。地水火风．即是能造。色香味触．以为所造。色香非一．已名为诸。况若形若显．五境五根．诸色非一。皆大所造也。如萨婆多宗。此说总造。若楞伽第二。大慧说。四大种。云何造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。彼疏解云。谓见有津润妄想大种。熏成种子。从此种子而生内外水界。余三例然。但加经见有字耳。然火能成熟。故曰堪能。地有形段。及体坚住。而可断截。故云断截。疏言又成身之体者。净名云。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我等。)后三界是系缚处。云何观耶。一观其相。委细而知。二观其性。甚深平等。二征意云。但总观无常。何用广知。释意云。观空不碍广有知见。性相兼了。法智增明故。(【校】二征．应从嘉兴藏疏本作三征。案十住胜进中．概分总标征列征释三科。此属第三征释。)
○第四生贵住。
佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转。于诸佛所深生净信。善观察法。了知众生．国土．世界．业行．果报．生死．涅槃。是为十。
【疏】自分中有五。谓释名。标。征。列。结也。从圣教生者。谓多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。又下偈云。佛子于法如是观。从佛亲生名佛子。此约能说人也。又偈云。了达诸有无所有。超过彼法生法界。此约理也。上三义皆能生。后一义兼显所生之处。又能说所说。能诠所诠。成此三异。从此三生。并可尊贵。(又能说下。辨三名所以。三事成于两重能所。佛为能说。教及法界皆是所说。教为能诠。法界所诠。要具此三。生义方足。故前后互出。从此三生下。结成生贵之名。)列中十事。同四地十种法智。但有开合耳。既从圣教生。成就四智教化众生。一自住处智。不退转故．亦所生也。二同敬智。于佛净信故。亦能生也。三真如智。善观察法故。亦所生处也。法即法界。四分别所说智。即余七句。谓了众生空有。佛土权实。世界染净。行业善恶。果报苦乐。二种生死。四种涅槃。具如常释。(列中十事者。然三贤如次。似于十地。就中十住相似最多。以入初贤．如地修故。初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文释住。)
佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修习过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进。于三世中心得平等。有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后十胜进。初三解了。通于教理行果。次三修集行法。次三誓当满果。后一别了理法。后征释。意欲进后位。真俗平等故。遍观三世不殊。方知平等故。
○第五具足方便住。
佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅槃。
【疏】自分十心。亦是方便也。胜进十心。亦具足也。今自分中。即第二住发起此心。今以所修善根．正向所为。例前解释。文并可见。今别为一势。谓初是总句。救苦护善故。云何护善。一授与乐因．如经饶益故。二令得乐果。谓安乐故。三哀愍妄乐。不令著故。四云何救苦。度一切苦．得解脱故。何者是苦。苦有二种。一三灾八难。二二种生死。云何得离。一教生净信。二由净信故．授以三学。令诸根烦恼。皆得调伏。云何得乐。谓咸证涅槃。究竟灭苦。是真常乐。初句九字。流至于此。(【钞】初句九字等者。谓句句皆有此菩萨所修善根皆为字。)
佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜无所染著。有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后胜进中。前六义含深广。后四唯显甚深。云何广耶。一无涯畔。二无分限。三离算数。四言思莫俦。五色类非一。六非称量尽。所言深者。无边．谓非有非无非断非常故。无量者．常一刹那。无长短故。无数者．非一非异．不堕数故。不思议者．即妄即真。言语道断。心行处灭故。无量色者．顿现身器故。不可量者．出二量故。后四中。七为总句。人法空故。此云何空。八约能成。非是自他共所作故。九约所成。内外推寻．无所有故。十无自性。释成上义。无性故空。无性故谁能作。无性故无所有。非断无也。又七八九．是三脱门。(【钞】顿现身器者。前约广释。直语色类之多。故云非一。今约深释。藏识顿变根身器世间。故为甚深。出二量者。现量比量。不能量故。又过量无量故。非是自他者。中论苦品云。自作及他作。共作无因作。如是说诸苦。于果则不然。自他等义。下当广说。)二(【校】二．应从嘉兴藏南藏续藏本作三。)征释意云。双明深广。性相交彻。则转复增胜。形夺两亡。皆无染著。成般若故。
○第六正心住。
佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法。于佛法中心定不动。闻说众生有量无量。于佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢。于佛法中心定不动。闻说众生易度难度。于佛法中心定不动。闻说法界有量无量。于佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中心定不动。闻说法界若有若无。于佛法中心定不动。是为十。
【疏】初自分内．由成就般若．了法性相．故皆不动。名为正心。初四约所敬三宝。由了法平等。声如谷响。故于赞毁．不生欣戚。又在执应毁。就理应赞故。故商主天子经云。无有不毁语言而能至其解脱中故。(【钞】又在执应毁者。上约不取声相而毁为非。今明合毁。毁却顺理。)次三约所愍众生。有量无量是断常边。菩萨不堕。有垢无垢是增减边。菩萨远离。易度难度是苦乐边。菩萨不住。又有垢者难。无垢者易。又亦反此。以不发心。不知垢故。名之为无。(有量无量者。略有二义。一约竖论。众生当尽。不有众生。故名为断。若常为众生．即堕于常。二者横论。众生无边。即堕于常。定有著常故。若旁有边涯．即堕于断。旁更无故。定无则断。有垢则众生界增。无垢则众生界减。难度则菩萨勤苦。易度则生安乐。又难度常受苦。易度得安乐也。以不发心者。是不知垢者难度。则显已发心者。则知有垢故易度也。如暗室中尘。若有隙光。则知有尘。无光之处。不见于尘。)后三约所知法界。有量无量。亦是断常。余二增减。已得正心。故皆不动。(法界有量者。有量故断。无量故常。有成即增。有坏即减。若有即增。若无即减。)又约众生大悲大愿无限量故。了法界性．超量非量故。知法界相。缘成世界。说有成坏非成坏故。体有相无。体无相有。皆自在故。况并音声性离。何足动哉。(又约众生者。上量无量等。皆悉是过。但以般若。正知不动。今明有量无量等。各有所以。故皆不动。悲愿无限．成其无量耳。了法界性。双成上二。故下经云。法界非有量。亦复非无量。牟尼悉超越。有量及无量。既能超越。故心不动。知法界相下。释有成坏。缘成故有成。缘离故有坏。缘成故无成。缘坏故无坏。体有相无下。释若有若无。体有是圆成之有。相无是缘成之无。体无相有。则圆成之体。无自性故。缘成之相．不坏相故。则二体不同。实体则有。妄体则无。若约真俗二义别说。体有相无．是真如上二义。体无相有．是缘成上二义。又体有体无．皆是真如上义。相有相无．皆缘起上二义。思之可知。上皆出所以故不动。况并下。约观心故不动。)
佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后十胜进中。然劝学者。通闻思修。偈云听闻。乃一义耳。(【钞】偈云听闻者。恐人引下文为难。下文云。一切诸法皆无相。无体无性空无实。如幻如梦离分别。常乐听闻如是义。故云听闻是一义耳。理实应须思修无相无体等法耳。)列中。一自性之相不可得故。二缘起想成故。三圆成性净故。四能成非有。五所成无实。六自性本空。七空性亦离。八喻上缘现。九喻上想生。十总离取舍出没想故。此与六地取染净法分别慢对治。文多相似。三征释云。此如顺忍。欲进后位不退忍故。(此如顺忍者。十地配五忍。四五六地配于顺忍。七八九地配无生忍。无生忍者。即不退忍。故次疏云。然此位中。已入无生。)
○第七不退住。
佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛．于佛法中心不退转。闻有法无法．于佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨．于佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行．于佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离．修行不出离．于佛法中心不退转。闻过去有佛．过去无佛．于佛法中心不退转。闻未来有佛．未来无佛．于佛法中心不退转。闻现在有佛．现在无佛．于佛法中心不退转。闻佛智有尽．佛智无尽．于佛法中心不退转。闻三世一相．三世非一相．于佛法中心不退转。是为十。
【疏】自分十中。初三三宝。次二别显前法。次三别明初佛。后二约佛境智。通佛法也。而十皆言不退转者。大同前位。然此位中。已入无生。知所闻法．毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双现而心不退。后位从理向事。唯随事行．转纯熟故。是故前位。于三宝等．但闻赞毁．忍之尚易。今闻有无。利害转深。成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。又权实方便．皆悉通达。有无等言。皆有在故。佛则色相虚无。应机为有。法则离相离性．不坏相性。菩萨同佛。次二中。约事行为有。入理行为无。出离有二。一约自行。义同前文有垢无垢。亦约事理。二就化他。悲故不出。由智故出。(【钞】出离有二者。即前正心住中。众生有垢无垢。上有二义。有垢则难度等。亦约事理者。事则有出。理则无出。)次下三句．亦论有无。何异初句。初句邪见为无。正信言有。此三亦非正见。虽许有佛．不遍三世。或言过去入灭．是故非有。未来未成．安得为有。现在生界未尽。佛愿未满。今有佛者。皆应现耳。俱有可知。今知其谬说为无。正说为有。(虽许有佛者。疏中先并出三世无。后俱有可知者。即并举三世有。既言不遍三世。则诸计不同。或言过现有。未来无。或言过现无。未来有等。故云不遍。现在生界下。辨现在无佛义。此师计云。一切如来因地发愿。度尽众生。生界不尽．不取正觉。现见众生沈沦九有。故知诸佛未合有成．成则违誓。今有佛者下。通妨难。难云。若尔今十方世界诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计。最为孟浪。谤无诸佛．理实难容。若尔云何通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳著。行催自成。如拨火杖。本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多。任运烧尽。故三论师名为不自在佛。不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成竟亦化。岂违本誓。难云。化生之义．虽许得存。尽竟方成。其义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故．穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成。方能广化。不惧违誓尽竟成言。又了众生之本如。故化而无化。是则常成．亦常不成。亦常化生．而常无化。悲智自在。何局执耶。此乃旁来。亦是人情好难问故。今许三世皆悉有佛。故下结云。谬说为无。正说为有。)后二句中。初智后境。佛智有尽等者。一竖约智体。以尽智故．名为有尽。穷未来故．名为无尽。又若入永灭．则名为尽。不永灭度．是为无尽。约从修生．则名为尽。即同无为．故名无尽。二横就所知。谓法无尽故．智亦无尽。以无尽智称无尽法。则名为尽。故法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。智度论云。如函大盖亦大。还将无尽之智．知无尽法。是故如来。名一切智。今菩萨穷究。知依竖义半了半不了。知依横义．二俱是了。(佛智有尽下。此亦常人之所好难。就竖约智体中。自有三义。初约体相说。言尽智者。诸惑都亡。诸相皆寂。故名尽智。智体湛然。尽未来际。体不可亡。故名无尽。二约权实说。三约修生本有说。含两宗义。修生名尽。约刹那尽。即法相宗。若无尽者。即无刹那。属法性宗。并如玄中。二横就所知者。一称理无尽。二无法不穷．故名为尽。下引法华第一。智论第三。论释佛是一切智人。彼先难云。所知处无量。故无一切智人。答曰。智亦无量。如函大盖亦大。是一切智人。函喻所知。盖喻能知。今菩萨下。结成邪正。言知依竖义下。总相而言。尽皆不了。无尽皆了。若别说者。三释之中。初一皆了。二中言永尽灭。是邪是权。言不永灭。是正是实。三中依权实宗．（【校】实宗．他本皆作宗实。）则尽为不了。不尽为了。若约当宗随义（【校】义．嘉兴藏钞本作宜。）之说。二俱是了。)又相待说。有尽无尽。就理而言。并非二相。后一就境。约性一相。约相非一。知其随说。皆非遍知。
佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随于义。义随于文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相．无性即性。性即无性。何以故。欲令增进。于一切法善能出离．有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后胜进中。十事五对。此大同地中。乐无作行对治。发起十种殊胜行。由此知其事理无碍。至地则得权实双行。(【钞】此大同地者。即是七地由六地般若。常乐无作今起十行以为能治。法之有本。不得不知。全引彼文。恐成繁长。要自寻检。)初一多对。总舍三义。一约权实。于一佛乘．说无量故。虽有众多。皆佛因故。二约事理。理能成事。说一即多。事能显理说多即一。三约事事无碍。有同体异体。义如上说。二文义对。文随于义．转变密意故。即如初句。一言随于多义。义随于文．显了直说故。即下三对。但显事理一无碍义。若望下偈云。如是一切展转成。则文义亦通事事无碍。(转变密意者。即文同义异也。如一名四实。九义瞿声。如一无常之言。小乘则以生灭为义。大乘则以不生不灭而为其义。在遍计性．则无可常。在依他性．则说生灭。在圆成性．则以转变染净为义。故云转变。言密意者。则如前引摄论之中。以异言辞．说异法等。言即如初句下。即指初句。为文随于义。一多言同．而有三义故。义随于文下。释后句也。显了对上密意。直说对上转变。即下三对者。明下三对。唯是义随于文。但得释为事理无碍。不得通于事事无碍。及约权实。如初句故。若望下偈云下。重会前义。前中文随于义．但约所诠。有事理（【校】理．他本皆作事。）无碍。未明文望于义．相望无碍。由文成义．则文有力。全摄于义。由义成文．则义有力。全摄于文等。故成事事无碍也。以下偈云。知一即多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。即其文也。)三遍计。理无情有无二。四依他。幻相性空无二。五圆成。性空与不空二如不异。(三遍计者。疏有两重。第一别约三性以明事理。若法相宗。遍计依他所明二义。唯约于事。圆成二义。方是于理。今法性宗。遍计理无。依他无性．即是于理。非有即有。是理彻于事。有即非有。即事彻于理等。其圆成二义．即就理上自论无碍。第三无性对于圆成亦然。拣非事事无碍。及权实等故。上三对但显事理无碍。)又上三中。皆以三性三无性相即。准思。二(【校】二．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作三。)征释中。善能出离者。不沉没于事理。成后位自在也。
○第八童真住。
佛子。云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在．所行无碍。是为十。
【疏】自分中。初三三业无失。永离习气。唯佛得之。任运无功．在于八地。此中多同八地。能行无漏。故得无失。无十不善失。亦无错谬失。此三自行。亦为化体。余皆利他。初一能化身。顿悟菩萨．随愿受生。贵在利人．不拣净秽。渐悟地前许受变易意生身故。次四以能化智知所化境。即十力智之四智也。次一化处。后一化法正化。(【钞】永离习气者。即十八不共法中之三也。如净行品。无十不善失者。此是过失之失。下错谬者。误失之失。顿悟菩萨者。此法性宗。若法相宗。顿悟．八地方受变易。渐悟初地许受变易。意生身者。如回向说。即十力者。解与乐欲．本是一故。开则为二。)
佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。游行无数世界。领受无数佛法。现变化自在身。出广大遍满音。一刹那中承事供养无数诸佛。何以故。欲令增进。于一切法能得善巧。有所闻法．即自开解不由他教故。
【疏】后明胜进。是不动行。初六于刹自在。后四三业自在。此同八地。若色若土。皆自在故。初一总知分齐。次二作用。持兼愿力。四十眼智观。五有佛便诣。六游以化生。后四中。一意。二身。三语。四通三业。(【钞】此同八地者。八地得色自在。一身多身等十自在。有净土分。)下征释。意为得善巧．入于后位。辩才自在故。
○第九王子住。
佛子。云何为菩萨法王子住。此菩萨善知十种法。何者为十。所谓善知诸众生受生。善知诸烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义谛。是为十。
【疏】初自分十中。一知六趣四生受报差别。又知九种命终心受生差别故。(【钞】又知九种者。即俱舍第三。三界命终．各起三界心故。如欲界命终三者。一还起欲界心。二起色界心。三起无色界心。余二界命终起三。类尔。)二知现行烦恼。三知种等相续。非如现行有间断故。习气有四。如九地说。(习气有四者。一因习气。二果习气。三道习气。四余残习气。)四知诸乘作业所入法门．及善巧故。上四多同九地十种稠林。彼据入地。尤多细密。故名稠林。此但云知。五知法药。是智成就义。(知法药者。即彼经云。佛子。菩萨摩诃萨。住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨法行。如来地法行。有为无为法行。故今云无量法也。)六知法师轨仪。(知法师者。即口业成就中具说之德。故经云。为大法师。具法师行成就。经云。处于法座。为潢说法。于大千界满中众生随其心乐。差别为说是也。)七知所化处。八知化时。随根生熟。不差失故。后二依二谛说。皆说成就也。(后二依二谛者。即口业得四十无碍辩才。不出二谛。故彼文云。辞无碍智。以世智差别说。乐说无碍智。以第一义智善巧说等。中论云。诸佛依二谛为众生说法。)
佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓法王处善巧。法王处轨度。法王处宫殿。法王处趣入。法王处观察。法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。何以故。欲令增进心无障碍。有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后胜进十法。皆言法王者。既言王子。仿佛之仪合子法度。而言处者。即是位也。如世王子之于父王今对辨之。一善巧者。言辞安立。及诸伎艺。悦可王心。今此菩萨。学佛法王说法言辞。安立权实．善巧方便．以悦佛心。二轨度。轨谓坐立。动中规矩。容正可观。度谓升降。出入往来。进退可度。此明无亏戒行。住佛威仪也。三宫殿者。父王在宫。即行子礼。父王处殿。即行臣礼。若处涅槃正殿。即令万行归宗。若处慈悲宫室。则子爱含识。四趣入者。趣者。就也。谓泽及万人。入者。收也。谓庭来万国。菩萨则无机不就。无德不收。五观察者。入则观父王。察其声色。出则观群臣。知其贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可否。六灌顶者。十地有文。出现法喻双辨。七力持者。聚人。则以财为力。慎危。则以戒为力。降怨。则以忍为力。广业。则以勤为力。定乱。则以静为力。谋安。则以智为力。固众。则以仁为力。制敌。则以众为力。菩萨六度四等。万行总持。皆力义也。持财以俭。持众以信。持安以不㤭。持力以不奢。余可类取。皆能持也。八无畏者。为上勿亢。则无忧悔之畏。节俭财色．则无病畏。居上不㤭．则无亡畏。为下不乱。则无刑畏。在丑不争．则无兵畏。三不备者。永无死畏。菩萨修行。离老病死五种怖畏。得十无畏。(【钞】丑者。辈也。类也。)九宴寝者。昼无故不内宴。夜无故不外寝。宴于侧室。寝于正处。菩萨入定同佛。不过明以耽其味。不昏沈以滞于境。无幽不得其味。正定不易其心。(菩萨入定者。合上昼无故不内宴。昼宴则耽其味。明合上昼。过明者。慧增定少也。言不昏沈以滞于境者。合上夜无．故不外寝。昏沈合夜。滞境合外寝。无幽不得其味。合宴于侧室。正定不易其心。合寝于正处。)十赞叹者。乐则歌赞。苦则哀叹。赞音宜和乐。叹音宜哀思。其情切。其辞文。菩萨应仰赞佛德。哀叹众生。情诣于理。使令欣厌。三征释。云欲令增进。得于后位无碍智故。
○第十灌顶住。
佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十。所谓震动无数世界。照曜无数世界。住持无数世界。往诣无数世界。严净无数世界。开示无数众生。观察无数众生。知无数众生根。令无数众生趣入。令无数众生调伏。是为十。
【疏】文亦分二。先征。后释。释中亦二。先自分。后胜进。前中二。初有十句．所成德用。后有十句．赞胜难测。以位终故．加此一段。前中前五了世界无碍智。后五成就众生无碍智。以智度满故。多同大尽分智成就说。(【钞】多同大尽分者。大尽分．即第十地八分之中第四分。)
佛子。此菩萨身．及身业．神通．变现．过去智．未来智．现在智．成就佛土．心境界．智境界．皆不可知。乃至法王子菩萨．亦不能知。
【疏】后十赞胜。及后胜进。皆是神通有上无上分中义。今赞胜中。前四．即业自在不可知。一身。二身用。三十通。四通用。后六．心智自在不可知。初三．即三达圆明智。四知器世间自在智。五定心所现之境。六大智所知之境。并深广故。下位不知。
佛子。此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十．所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。何以故。欲令增长一切种智。有所闻法．即自开解．不由他教故。
【疏】后胜进中三。初标。即学佛一切智。一切种智。以当位满．灌顶成佛。以摄诸位．皆此中具故。如法界品海幢处说。玄中广明。二征列中。一学佛三达智。此是总句。二佛法智者。觉法自性．善出现仪。三事理无碍。四事法横广。五大用周遍。六身智光照。七神力持令不坏。法力持令进善。八穷尽所化。九知化法。十了化主。三征释。成十胜智。复更学者。为欲成佛种智位故。然上所释。大依十地。(第五说分竟。)
○第六显实证成分。
尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界．六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨天妙华。天末香。天华鬘。天杂香。天宝衣。天宝云。天庄严具。天诸音乐不鼓自鸣。放天光明及妙音声。
如此四天下须弥山顶帝释殿上．说十住法。现诸神变。十方所有一切世界。悉亦如是。又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国．同名法云。彼土如来皆名妙法。我等佛所亦说十住。众会眷属。文句义理。悉亦如是无有增减。佛子。我等承佛神力。来入此会为汝作证。如于此会。十方所有一切世界。悉亦如是。
【疏】文二。先现瑞显实。后菩萨证成。前中先世界。有动地．雨供。一万佛刹．犹劣行故。后如此下。结通。二又以下。菩萨证成。于中二。初能证现前。二作如是下。发言赞述。于中四。一赞其所说。二我等下。举同显证。此有四同。一能说人。二所说处。三者会主。四所说法。初后与此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不同。法若不同．岂名为证。中二异此者。表人异道同。处殊法一。方表通方之说。成证义也。若亦同此。将谓余异名界佛。不同说也。若尔。何故同名法云妙法。不多举耶。为有表故。谓所说法。该于十地故。非粗浅故。就所说中。众会约人。眷属兼法。文句义理。主伴皆同也。三佛子下。举因结成。四于如此下。结通广遍。谓非唯来此为汝作证。于余处证。亦同证此。弥显所说。是通方也。此是彼菩萨结通。不俟经家结通也。问。此经何要十方同说。答。引摄之教．随机不一．诸方有殊。圆实之教．法尔常规。故十方同说。十方如来同一道故。三贤十圣．无异路故。问。说此经处。何要遍于十方。答。能诠如所诠故。所诠义理．无不周故。表位优劣。证有多少。据其所说无处不该。有云。此上瑞应证成．应在偈后。有四因故。一未说偈．经犹未了。不应先瑞先证。二瑞证本为证经。既不证偈。则偈应非经。三证辞不应云。文句无有增减。四若许瑞证。合在颂前。颂中应颂二分。假使梵本如此。译者即合回文。此乃静法[A1]佳判。今为一救。理或可通。谓欲表说证同时故。然文不累书。编之作次。若全居末．则似说竟方证。若更居初。未说复何所证。故置于散说偈文之际。深有以焉。诸会文同。皆仿此释。(证成分竟。)
○第七重颂分中。总有一百颂。分二。初九十一颂．正显前法。后如是十住下九颂。结叹劝修。前中十住．即为十段。第一初住。
尔时法慧菩萨。承佛威力。观察十方暨于法界。而说颂曰。
【疏】初住中有四十六颂。文分为四。初三颂．颂发心缘。次三十二颂．缘境发心。次十颂．胜进所学。后一总结。今初尊重。即前众生乐见。第三偈．即广大法。
【疏】二中分二。初十颂缘十力发心。一颂一力。初中。谓以因感果．斯为是处。从我心冥性等生无有是处。余文可见。
【疏】二二十二颂．别显所求。长行结前生后云。求一切智。今偈略显一切智相。此二十二颂．一颂一智。或有阙智了等言者。盖文略耳。今以类例相从。摄为十智。初一俗谛智。
【疏】次一真谛智。
【疏】三一偈。神通智。
【疏】四五颂．解脱智。
【疏】五过去下一颂．劫刹智。
【疏】六一颂．三乘智。
【疏】七有七颂．三密智。谓二颂身密。
【疏】三颂语密。
【疏】二颂意密。
【疏】八一颂．唯心智。
【疏】九过去下三颂．一多无碍智。
【疏】十有一颂．权实双行智。
【疏】三菩萨如是下十颂．颂胜进十法。一颂一法。皆言令其不退转者。显劝学之意也。不退有三。一位不退。七住已上。二证不退．初地已上。三念不退。八地已去。今此近希位不退故。若约圆教当位。从信入住．得位不退。初发心时．成正觉故。
【疏】四一颂总结。亦是引证。
○第二治地住。
【疏】二住五颂。初二颂自分。次二颂胜进。后一颂结说。
○第三修行住。
【疏】三住五颂。前二颂自分。后三颂胜进。
○第四生贵住。
【疏】四住六颂。初三自分。次二胜进。后一结叹。
○第五具足方便住。
【疏】第五住五颂。初三颂自分。次一颂胜进。后一结叹。
○第六正心住。
【疏】六住四颂。初三自分。于中后半颂．是显不动之意。二一颂胜进。
○第七不退住。
【疏】七住四颂。初二自分。后二胜进。
○第八童真住。
【疏】八住五颂。初三自分。后二胜进。
○第九法王子住。
【疏】九住五颂。初二自分。后三胜进。
○第十灌顶住。
(【校】三世佛土．纂要误作三世佛上。)
【疏】十住六颂。初四自分。于中三颂．颂所成德用。一颂．颂赞胜难测。后二颂胜进。
○第二大段结叹劝修。
【疏】九颂分三。初一颂总叹十住。
【疏】次六．别叹发心住。
【疏】后二结叹初心。况出修行。(十住品竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第三十二
○第三修行住。