大方广佛华严经疏论纂要卷第二十七
贤首品第十二(之一)
尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。
【疏】先结前已说。顺违皆顺．客尘不能浊其心。悲智双游．万境不能乱其虑。是曰清净行矣。大功德者。即前所成之果。后欲显示下。生后。文含始终。约终．则显示信满菩提心殊胜功德．广具五位因行尽故。约始．但于生死．誓证菩提。万德攸依。故今显示。
○二正明发起。
【疏】偈中。前半结前。偈文窄故。略无所成之德。后半劝说。令说修行之德。则与长行．文有影略。(【钞】则与长行等者。长行起后．但起发心。偈中起后．但起修行。故二处起后．互为影略。就结前中。长行有大功德。无佛往修。偈有往修。复阙功德。亦是影略。)
○第二贤首广说。于中先总标举。
尔时贤首菩萨。以偈答曰。
【疏】以偈答者。此略有二。一少言摄多义故。二美辞赞说．令净信故。以始德该终．散说难尽故。显此胜妙之功德故。
○第二正显偈辞。有三百五十九颂半。大为三分。初四颂。谦赞许说分。次三百四十六偈半。正说胜德分。三九偈。校量劝持分。初中分二。初偈总明。
【疏】前半赞问劝听。后半谦己少说。海喻．次下当明。
○后三偈开章。
【疏】以发心之德．况出修行。巧显深广。于中初偈举发心章。次偈况出修行章。初心期于当证。德已叵量。况长时入位遍修。故多佛不能尽说。后偈许说分齐。前半法说。如是者。双指发心修行。下文具显故。前文双问故。后半喻明。然有二意。一显喻少分。谓发心行德．如太空大地。所说者狭。如足履一尘。二密喻不异。谓鸟足之空．不异太空。微细之尘．不殊大地。故此略说．义无不周。若广若略．皆无边故。出现品云。如鸟飞虚空．经于百年。已经过处．未经过处．皆不可量。何以故。虚空无边际故等。彼就果行。此就因德。然普贤行德．似同佛果。是故皆以虚空为量。上下文中．皆同此说。
此初发心．与下文十住初发心住．及发心功德品．有何别耶。此中发心．该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功德初篑故。十住初发．即是此终。成彼初发。此终为能发。彼是所发。此正是发起之发。义兼开发。彼是开发之发。义兼发起。其发心品．正显十住初心之功德耳。以斯甄别。非无有异。故璎珞云。发心住者。是人始从具缚。未识三宝。乃至值佛菩萨教法中。起一念信。便发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。该于初后。问。此既是初。何得乃具后诸行位。及普贤德耶。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞．仁王．起信．瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此经所说。亦如大品等中．一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一切始终诸位无边行海同一缘起。为普贤行德。良以诸缘相望。略有二义。一约用。由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体。由相作故。有有体无体义。是故得相即及相入是也。此经之中．依斯义故。行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中。具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位后。如下文十定．十通等说。三或诸位齐收。并在十住等。一一位中．各收一切。悉至究竟。如下文十住十行等说。四或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。二法界融摄门者。谓此诸位．及所修行。皆不离普贤无尽法界。然此法界．圆融无限。随在一位．即具一切。今在信门．收无不尽。下诸位中．皆具一切者。并准此释。(【钞】如下文十定十通等说者。定通二品．义该始终故。等者。等取十忍。下经十忍之中．有音声顺忍等。谓约五忍明义。七八九地．得于无生。已过信顺。况于等觉。今明等觉．有音声等。故是摄初。十住十行等说者。谓位位满处．皆成佛故。一住若不收诸住。云何说得位满成佛。故十住后有灌顶住。海幢灌顶之后．便说佛故。如离世间品说者。离世间品．具二千行法。如次配于位行。而不存其位名。但有与位相应之行故。)问。下发心功德品．亦说初心具无边德。与此何别。答．此据行首信门所具。彼约行本菩提心具。问．约法相收。是则可尔。约人修行。岂十千劫修信才满．即得如此无边德海。答。以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行。是彼所收。或无量劫。或无定限。十千劫言．非此所说。如下善财童子．及兜率天子等．所行所得。并是其人。不同行布次第教中之所说也。又十千劫．乃是一经。璎珞但言一劫二劫。此经纵有行布。亦皆圆融。(又十千劫．乃是一经。是即仁王经。此经纵有行布下。三通伏难。谓有难言。如上所说．既有行布。此与诸经．复云何异。故今答云。行布乃是圆融之行布耳。)亦有引此下文。证成此信．乃是舍异生性。成就圣性。出无明地。生如来家。以有则获灌顶而升位等。非是信故。若尔。初地岂得灌顶升位等耶。若云展转．进入佛地。何以不得始自于信．展转入耶。若许从信展转入者。何以要判此乃舍凡入圣。下文自有十地之会。此中尚隔住行向等。判为入地。乃孟浪之谈。下发心品．亦判为初地发心。义同此会。(亦有引此下。第二傍叙异说。即安国法师。于中有三。初正立意。明此中发心。是初地证发心．非信成就发心。以其作用殊胜。非地前故。以有则获灌顶而升位等下。引文证成。而言等者。彼有十义。以证此中非信成就。但难其一。余九例知。谓既十地中方得灌顶。纵是初地。岂得灌顶。若云展转下。二顺设彼救。反以成立。若许从信下。三假纵彼救。结破彼立。下文自有下。四广引文证。显彼立非。下发心品下。五例破后文所立非理。以彼下文．亦判彼品为初地发心故。此既不立。彼居然非。)问。下云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千以为无量。通斯难者。应有二义。一此约行布展转义故。二约圆融展促无碍故。如上所辨。故善财见仙人执手．一一佛所．经无量劫。故修短难思。特由于此。故贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信此法倍更难。以初心即具一切功德。故难信也。(初四颂谦赞许说竟。)
○第二菩萨发意下。正明发心修行胜德。文分为五。初五颂发心行相。二信为道元下七颂。略示胜能。三若常信奉下。所具行位。四或有刹土下。无方大用。五一切如来下。喻况玄旨。然此五段．初一显正发心。后四发心之德。第三亦兼修行。此及后二．皆修行之德。(【钞】第三亦兼修行者。以所具行位。行即修行故。位即亦是修行之德。故云此及后二．皆修行之德。)今初发心行相。
【疏】初偈总标。余文别显。瑜伽菩萨地．明发心有五种相。一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜。今文五偈具之。谓发意即是正愿。为发心自性也。希求菩提．及下作有情义利．即行相也。菩提．三宝．有情。皆有所缘。能摄一切菩提分法。为其功德。不求五欲等。反显菩萨所求最胜。言因缘者。谓亲能发起求大菩提曰因。假之助发为缘。因即自性住性．内熏之力。缘即习所成性。又上二皆因。善友及境．外熏为缘。瑜伽云。由有四因．四缘．四力．菩萨发心。四因者。一种性具足。二赖佛菩萨善友摄受。三多起悲心。四长时猛利．难行苦行．无所怯畏。四缘者。一见闻佛神变威力。二闻法微妙。三见法欲灭。四见生受惑业苦。四力者。一自力。二他力。三因力。以宿习故。四加行力。谓于现法．亲善闻法。修善加行故。若具上因缘．及初三二力。当知不退。若因二四力。心不坚固。今经即初及三也。又起信论．智印经．有七因缘。如彼应知。下别显中。以三因四缘．摄上诸义。三因者。谓信．悲．智。四缘者。三宝众生。(【钞】初中因缘之外．更加四力。缘谓见闻境界。因谓内心发起。力谓有所干能。然即前四因。正望发心。以明力用。自力即从种性因发。他力．即是善友所摄。因力．即是多起悲心。加行力．即长时苦行。又四力成就．即名为因。亲能发故。今经即初及三者。文中无人劝故。不言因加行故。又起信下。论云。信成就发心者。依何等人．修何等行。得信成就。堪能发心。所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨．教令发心。或大悲故．能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发心。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中．正因相应。若有众生善根微少等。未经万劫。于中遇缘．亦有发心。所谓或见佛色相而发其心。一。或因供养众僧而发其心。二。或因二乘之人教令发心。三。或学他发心。四。如是等发心者．悉皆不定。遇恶因缘．或便退失。堕二乘地。智印经中亦同此。)今文中后半。总以信智因．缘三宝境。信．谓于实德能．深忍乐欲．心净为性。故云净信。然实．谓一切事理。德．谓三宝净德。能．谓世出世善有其力能。今法宝中．已摄初后。亦三宝中．皆具此三。体实具德。大用救生故。大者。智心．求大菩提。广者。悲心．广济含识。翻彼二乘小狭心也。(信谓于实德等者。唯识第六云。云何为信。于实德能．深忍乐欲．心净为性。对治不信．乐善为业。此总明业。然信差别．略有三种。一信有实。谓于诸法实事理中．深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中．深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善．深信有力。能得能成。起希望故。释曰．实德能三．即信依处。忍乐欲三．如次配之。言能得能成者。信己及他。今得后成。又无为得。有为成故。论云。由斯对治不信彼心。爱乐证修世出世善。释曰。．上释信业。下欲拣别。故有问答。论云。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲。即是信果。确陈此信。自相是何。问也。岂不适言。心净为性。此犹未了。彼心净言．若净即心。应非心所。若令心净。惭等何别。心俱净法。为难亦然。释曰。此中三难。初持业释。次依主释。后邻近释。言为难亦然者。同前惭等何别。亦是心王俱时法故。论曰。此性澄清。能净心等。以心胜故。立心净名。如水清珠。能清浊水。惭等虽善。非净为相。此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相。唯有不信。自相浑浊。复能混浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相也。（正义竟。）今法宝下。以论配经。复有二意。一者别配。谓法有事理。即是初实也。法有理行。即出世善等。故是后能。故云今法宝中．已摄初后。亦三宝中皆具此三者。义以前三通于三宝。如文可知。)
【疏】别显中。初半偈。拣去偏伪。谓摄眷属过所不能染故文中不求五事。求即过故。一若求人天五欲。此能长贪。多是鬼因。二求王位长瞋。多地狱因。三求富饶长痴。是畜生因。实通三涂。各从多说。四求自乐。是二乘因。五求大名称。若胜负心。是修罗因。若我慢心。是外道因。又以理求乐。是人天因。为王摄属。是魔罗因。有二乘心。目之为偏。有余心者。名之为伪。(【钞】初半偈拣去偏伪者。即天台止观中意。然有二文。一当第五卷明十法成乘中。有真正发菩提心。故云拣去偏伪。故下疏云。有二乘心者。目之为偏等。二者第一卷中明有五略。谓发大心。修大行。感大果。裂大纲。归大处。今即第一发大心中文。然彼复分为三。初方言。次拣非。后显是。方言易了。今将不求一行．当彼拣非也。余文即当显是。今初。彼文云。道亦有通有别。今亦拣之。略为其十。若心念念专贪瞋痴摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱心。行火途道。一。若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心。行血涂道。二。若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬叹咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩揵提者。此发鬼心。行刀涂道。三。若其心念念欲胜于彼。不耐下人。轻他珍己。如鵄高飞。下视人物。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿修罗道。四。若其心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。五。若其心念念知三恶苦多。人间苦乐相间。天上纯乐。为天上乐。闭六根不出。六尘不入。此起上品善心。行于天道。六。若其心念念欲大威势。身口意业才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。七。若其心念念欲得利智辨聪高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发胜智心。行尼揵道。八。若其心念念五尘六欲外乐盖微。三禅之乐由如石泉其乐内熏。此发梵心。行色无色道。九。若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道。十。若心若道。其非甚多。略举十耳。结。今疏欲具此十非。故于经文委曲而取耳。文中分二。先总明。即瑜伽意。后文中不求五事下。正释经文。配成十非。然不必全尔。故致多言。以随一烦恼有三涂因故。又但取意略明。但寻上引。疏文居然易了。但人天因含其三界。一人二欲天三上二界。余文可知。有二乘下。结成。则前九为伪。后一为偏也。【校】感大果纂要误作感大采。)
【疏】后三偈半。直显真正。别释因缘。于中初偈悲因下救。严土供佛．亦为调生故。灭苦是悲。利乐是慈。次一偈半。大智上供。上二不二．为真正发心。后偈总结成信。兼信因行。其中对上四因四缘．可以意得。(【钞】其中对上等者。深心信解．及深信诸佛及佛法．即第一种性具足因。恭敬尊重一切佛．即第二赖佛菩萨摄受因。以恭敬故。但为永灭众生苦．即第三多起悲心也。常欲利乐诸众生．庄严国土供养佛．即第四长时猛利．难行苦行也。四因具矣。言四缘者。恭敬尊重一切佛者。以见闻神变威力故。即第一缘。受持正法修诸智者。以闻法微妙故。即第二缘。又受持正法者。见法欲灭故。即第三缘。但为永灭众生苦者。即见生受惑业苦。是第四缘。见苦即缘。长悲即因。故虽一文．因缘具足。此中四力不具。故不会之。)又文有四弘．可以意得。(四弘者。文中不求五欲等．即显烦恼无边誓愿断。但为永灭众生苦．即众生无边誓愿度。受持正法修诸智．即法门无尽誓愿学。证菩提故．即佛道无上誓愿成。)又上云。深心信解常清净者。与理相应．方曰深心。若昔染今净。净则必始。始即必终。非常信也。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发心故。本来是佛．更无所进。如在虚空．退至何所。慨众生之迷此．起同体大悲。悼昔不知．誓期当证。有悲故．不为无边所寂。有智故．不为有边所动。不动不寂．直入中道。是谓真正发菩提心。(又上云等下。显真正菩提心体。有其三意。初约三心菩提。二约三观。三约四弘。今初。明大智心。次慨众生迷此下。大悲心。后悼昔不知下。大愿心。即菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。故上如次。即直心。大悲心。深心也。二约三观者。悲愿为假观。前大智心中．直明本性清净。即是空观。烦恼即菩提。本来是佛。即中道观。)
(三约四弘者。初通立理。以是圆教四弘．故称性明之。次信烦恼即菩提下。别显四弘。初即烦恼无边誓愿断。二由称本性而发心故下。即佛道无上誓愿成。三慨众生迷此下。众生无边誓愿度。四悼昔不知下。法门无尽誓愿学。此明四弘。即指上四弘。上但指文。今将深心之言．会通此四。令圆妙耳。有悲故下。二正结归。谓上虽多义．不出悲智。故今结之．即结上疏文．及经文耳。故止观第五。明十法成乘中。第二真正发菩提心云。既深识不思议境．一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎。乃至云。思惟彼我。鲠痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。众生虽如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼。（上二空观。）虽知众生甚多。而度多多之众生。虽知烦恼无边底。而断无边底之烦恼。（假观。）虽知众生如佛。而度如佛之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。（中观。）何者。若但拔苦因．拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空。即不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非毒非伪。故名为真。非空边。非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故誓与虚空共鬬。故名真正发菩提心。释曰。此上释须三观所以。又云。又识不思议心。一乐心一切乐心。我及众生．昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大悲。兴两誓愿。谓法门无尽誓愿知。无上佛道誓愿成。虽知法门．永寂如空。誓愿修行永寂。虽知菩提无所有。无所有中．吾故求之。（上即空观。）虽知法门如空无所有。而有誓愿．画绘庄严虚空。虽知佛道非成所成。如空中种树。使得华果。（名假观也。）虽知法门及佛果．非修非不修。非证得非不证得。以无所证而证而得。（中观。）是名非伪非毒。名之为真。非空非爱见。名之为正。如是慈悲誓愿．与不思议境智．非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任运拔苦．自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发菩提心。释曰。但观上所引之文。疏文居然易了。即撮其大意而为此疏。显经深玄。然此经上下菩提心义．文理渊博。见其撮略。故取而用之。引而证之。)(初五颂发心行相竟。)
○第二信为道元下七颂。略示胜能。
【疏】于中初一颂总标。次五颂别释。后一颂总结。今初。初句又标。道有二义。一果。所谓菩提涅槃。二因。谓三贤十圣。乘一直道。元亦二义。一本义。菩提本故。其犹滔滔之水。始于滥觞。二首义。元者善之长也。即一因之初。功德二义．通因及果。母有二义。生长。养育。下三句．共释初句。长养即母二义。亦道元义。一切善法．及第二句．即因功德。第三一句．即果功德。无上道者。即大菩提。由信长善。得此菩提。由信断疑出爱。成涅槃证。不信身心如来知见。岂能开示菩提涅槃。(【钞】不信身心下。反成上义。知见相为菩提。知见性为涅槃。故法华论释开佛知见。为无上义。谓双开菩提涅槃。)
【疏】次五颂别显中。有二十句。一句辨一胜能。一心净为性。故能翻不信浊。二信理普敬。故翻㤭慢。三十藏之内．信即是藏。七圣财中．信为第一。四信手受取奉行。五信财如梦。故无所吝。六智论云。佛法大海．信为能入。七增福智因。八到二严果。九十五根五力。各在初故。十一信本无惑。方断惑根。十二若向余德。不名净信。十三信境本空。故无所著。十四正信之人．不生八难。十五非不正信。能超魔路。十六正信解脱。十七成不坏本。十八为菩提根。十九增佛胜智。二十究竟见佛。谓信自己心。自佛出现。信外诸佛。诸佛现前。经云。一切诸佛．从信心起。
【疏】三一偈．总结胜能。前法后喻。信乐者。信三宝性已。于方便诸度．求欲修行。信乐二字．是菩萨正意。由此二故．于诸行有能。故名最胜。非佛不信。故云难得。喻如意珠．略有五义。一胜义。法宝中王故。二希义。非佛轮王．余无有故。三净义。能清不信浊故。四贵义。出位行宝等．不可尽故。五蕴义。蕴众德物。无障碍故。(第二七颂略示胜能竟。)
○第三若常信奉下。五十颂半。广明信中所具行位。然有二意。一行布。二圆融。古约圆融。故名信中所具。于中三。初明所具行。次辨所具位。三结叹功德。今初。
【疏】八颂半分二先五颂。明信三宝以成诸行。后三颂半。明信展转以成诸行。前中初三颂信佛成行。初二句标章。持戒．恶止也。修学处．善行也。瑜伽云。既发心已。应于七处修学。故名学处。谓一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。次一偈半。双显二德。若不持戒。尚不能得疥癞野干之身。况于菩提。戒止妄非。则性净菩提开发。因果功德皆依学处而生。故云地也。后一偈。别明成供养行。谓财法供养。故云大也。次一信法。后一偈信僧。文并可知。
【疏】二有三颂半。成展转行。展转依前。功归于信。(初八颂半明所具行位竟。)
○二若为诸佛下三十九颂。明所具诸位。于中成后四位。即为四段。初三颂明十住位。
【疏】有六句。初句发心住。次句治地修行二住。次句生贵住。次句方便具足住。次句正心住。后句增上．是不退住。最胜心．是后三住。准下释之。(【钞】初明十住者下。明诸位皆含义理。并如本品。后句增上等者。由前正心．但闻赞毁不动。今闻无有．利害更深．而心不退。故为增上。余当下文寻之。然皆隐位名。存其中行。或合或开。或略或广。不全次第者。意明圆融信门。即顿具故。亦犹离世间品。六位顿成为二千行。位位顿修故。若一向次第。但得行布一分义耳。)
○二若得增上下二颂半。明十行位。
【疏】波罗蜜．是十行总名。摩诃衍．是异二乘行。初二行收。如法供养．是顺理行。次二行摄。念佛心不动．及常见佛．并是定慧行。故属后六行。释相可知。
○三若常睹见下三颂。明十回向位。
【疏】通显三种回向。佛体常住．是向菩提。法永不灭．是向实际。余向众生。
○四若能坚固下。三十颂半。明十地位。
【疏】初半颂是初地。谓深法是所证真如。爱乐是极喜异名。
【疏】二半颂。是离垢地。以离犯戒有为过故。
【疏】三一颂。离慢等。是三四二地。以三地于禅不著故无慢。又以求法不懈。亦名离慢。第四地得出世间道品。故云无放逸。然不舍摄生。故云兼利。
【疏】四有一颂。明五地。谓虽得出世．而还处生死．故无厌。真俗互违。难合能合。余地不过。故云勇健无能胜。此是难胜之名也。
【疏】五有一颂。明第六地。悲智不住。般若现前。谓神通摄物．是大悲行。知众生行．是十二缘生是大智行。
【疏】六二颂半。明七地。谓初一．明有中殊胜行。后一颂半。明空中方便智。准释可知。
【疏】七若具最胜下三颂。明第八地。略辨六义。一道(【校】道．纂要误作通。)胜。谓无功用道。故云勇猛无上。二力胜。谓智力摧魔。三用胜。谓超四魔境。舍分段故无蕴魔。无舍命故．无死魔。惑不现行故．超烦恼魔。觉佛十力故．超天魔。四位胜。不动地故云不退也。五行胜。谓得无生忍。六因胜。谓此位中当大授记位也。
【疏】八二颂。明第九地。作大法师。略辨四义。一诸佛加持。名佛现前。二解了诸佛深密之法。三佛忆念增其慧力。四佛德自严。为众说法。
【疏】九若以佛德下十九颂。明第十地位。分五。初八颂。三业殊胜德。初五身业。于中前三颂。明身体德殊胜。后二颂明身业大用。次演说一颂。语业胜。说法益生。后二颂。意业胜。智先导故。
【疏】二若以智慧为先下四颂。明三业广大功。三轮摄生德。初一颂身业。次一语业。后二意业。
【疏】三若知烦恼下二颂。辨得法结位。
【疏】四若得十地下三颂。明三昧分。大尽分。受位分。并显可知。
【疏】五若蒙下二颂。明大用难测。亦是释名分事也。谓以法智云．含众德水．能蔽如空粗重故。又若蒙下二颂。亦是进入佛地也。(二三十九颂明所具诸位竟。)
○第三菩萨勤修下。三颂结叹其德。
【疏】初二法说。后一喻况。前中贤首云。初二句悲愿内满。谓菩萨勤修等者。结前若字下义。无不果者。结前则字下义。以若有彼则有此。非是前后钩锁相因。唯是本位信中．有此则有彼。同时具有。而说有前后。是故信门．具足一切行位之相。然行虽无量。皆以悲愿为首。故就此结之。次二句．明此悲愿．益物不空。次一颂。结前所具行位。初句举人标法。威神即信。为能具之由。次句结能证智眼。证如如永常故。次句结所证道。十善．举二地行。等取余地。及余位余道。谓教证等胜宝皆现。(【钞】以若有彼等者。拣滥。明此是圆融义。才得一位。即得诸位。如十味香。才烧一丸如小芥子。十气齐发。若有闻香。十味齐得。若得沈气时．则得檀气。若得苏合．则得龙脑等。十味丸药服者齐得。亦准此知。非如钩锁。由得于前。方能得后。非如涉路。若行一里。则得二里。若行二里。则进三里。故此位中．不存位名。或开或合。正在于此。思之思之。)后一颂喻况。唯喻后偈。初句及威力．喻前初句。信体坚固．以喻金刚。并居智海之内。以信威力能生。所生众宝．即喻前第三句行位。第三句。喻前法眼常全。(第三五十颂半所具行位竟。)
○第四或有刹土下。二百三颂。明无方大用分。彼能无边大用者。由普贤德．遍一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗纲三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故。皆云三昧。作用不同．略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。又十三昧．皆具此三。(【钞】略辨十门等者。然还源观立。一体。二用。三遍。四德。五止。六观。亦不出此。言一体者。即自性清净圆明体。即通为十定之体。言二用者。一海印森罗常住用。即此第一三昧。二法界圆明自在用。即华严三昧。言三遍者。一一尘普周法界遍。二一尘出生无尽遍。三一尘含容空有遍。此三并是因陀罗网三昧门。言四德者。一随缘妙用无方德。二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德。四普代众生受苦德。即次下第六三昧门。言五止者。一照法清虚离缘止。二观人寂怕绝欲止。三性起繁兴法尔止。四定光显现无念止。五事理玄通非相止。言六观者。一摄境归心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观。上之止观．并是寂用无涯三昧门。故此十门．无不收矣。广释一体六观等．具如还源观辨。)今初六颂。明海印三昧。
【疏】文分为二。前五别明业用周遍。后一总结大用所依。前中三。初三佛事。次一三乘。后一类余。总显十法界之化也。前中初一．总明现佛说法。次一．体用自在。初句拣非。二义。一念无分别。二动无功用下三句显正。二义。谓无念之念．一念遍于十方。无功之功．多门摄于群品。月喻四义。准法可知。二一颂辨三乘。三有一颂类余。后一结用所依。海印之义．昔虽略解。未尽其源。今以十义释之。以表无尽之用。下经云。如净水中四兵像。乃至莫不皆于水中现。又云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。故大集十四云。如阎浮提一切众生身．及余外色。如是等色．海中皆有印像。以是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门．皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。然此经文．多同出现。但出现现于四天下像．又约佛菩提。大集唯阎浮．约菩萨所得。然皆见心所趣等．了根器也。此文所现形类．应根器也。二文互举。皆是所现。菩萨定心．以为能现。言十义者。一无心能现义。经云。无有功用。无分别故。二现无所现义。经云。如光影故。出现品云。普现一切众生心念根性欲乐．而无所现故。三能现与所现非一义。四非异义。经云。大海能现。能所异故非一。水外求像不可得．故非异。显此定心与所现法．即性之相．能所宛然。即相之性．物我无二。五无去来义。水不上取。物不下就。而能显现。三昧之心亦尔。现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上之五义．与镜喻大同。六广大义。经云。遍十方故。普悉包容。无所拒故。明三昧心同于法界。则众生色心．皆定心中物。用周法界。亦不离此心。七普现义。经云。一切皆能现故。出现云。菩提普印诸心行故。此与广大异者。此约所现．不拣巨细。彼约能现．其量普周。又此约所现．无类不现。彼约能现．无行不修。八顿现义。经云。一念现故。谓无前后．如印顿成。九常现义。非如明镜．有现不现时。十非现现义。非如明镜．对至方现。经云。现于四天下像故。四兵罗空．对而可现。四天之像．不对而现。故云非现现也。以不待对。是故常现。该三际也。具上十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相似。问。仁王三贤．都无八相之文。初地方云。方生百三千。一时成正觉。此之八相．岂在信门。答。即上所引大集。亦云。灌顶住菩萨。得佛神力。若菩萨成就如是等法。能于无佛世界．示现八相。乃至广说。彼说住终。若占察经。渐次作佛。略有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二解满作佛。三证满作佛。谓净心地。四一切功德行满作佛。依究竟菩萨地。起信依此。说信成就发心。能八相作佛。文据昭然。况圆融门中．不依位次。寄终教说。信满。即能因果无碍。以因门取．常是菩萨。以果门取．即恒是佛。或双存俱泯．自在难思。又此化现．非唯一位．依一类界。而能具摄一切地位．遍于时处。故云念念遍十方也。(第一海印三昧竟。)
○第二严净下。华严三昧。
【疏】文有十句。略辨七行。前六句各一行。七八是十度行。九结上自在。十总结所依。万行如华。严法身故。余如别说。(【钞】万行等者。遗忘集说。略有十观。一摄相归真观。二相尽证实观。三相尽无碍观。四随相摄生观。五缘起相收观。六微细容摄观。七一多相即观。八帝网重重观。九主伴圆融观。十果海平等观。然此十观．融四法界。初二理法界。始终不异。三即事理无碍法界。四即事法界。次五即事事无碍法界。五即一多相容不同门。六即微细相容安立门。七即诸法相即自在门。八即因陀罗网境界门。九即主伴圆融具德门。其第十观．果海绝言。通为前四之极。则四法界。十种玄门。皆约因分。然此十观．略收万类．不异玄中。故指在余。又释题中．广显华严义竟。又还源观释云。广修万行。称实成德。普周法界。而证菩提。如华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。严者．行成克果。契理称真．性相两亡。能所俱绝。显焕炳著。故名严也。良以非真流之行．无以契真。何有饰真之行．不从真起。斯则真该妄末．行无不修。妄彻真源．相无不寂。故曰。法界自在圆明无碍用。为华严三昧也。若更总释。总以万行．严于法界。成于法身。为华严也。行有行布圆融。成佛亦有十身总别。别如普眼长者．以十波罗蜜．严成十身。融如八地．一念之中．十度圆修。成佛之时．十身无碍。故曰华严。余如题中。)(第二华严三昧竟。)
○第三一微尘下。四颂。明因陀罗网三昧门。
【疏】于中初二句标定心境。然有二意。一由一多相即。故入一定。能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切刹。二但令一尘现刹。一切亦尔。故云成就一切微尘定。次二句明不坏相而普现。故云不增。次二颂。明一尘中所现刹相。无碍如焰。重现如帝网。次半颂。举一例余。亦有二意。一例上一尘之内所具之尘。二例如一尘入定示现。余尘入定示现亦然。(【钞】次半颂者。前意对前第一意。既一尘之中有多尘。向来方说一尘摄刹。今方说尘内所具余尘摄刹。后意对前第二意。此所例尘．非前尘内。是前尘外遍法界中尘也。)后二句结用所因。略辨三门．一三昧力。此同标中。二不思议解脱力。如不思议品云。于一尘中现三世佛刹等。三神通力。谓幻通自在。并如下说。(三因陀罗网三昧门竟。)
○第四若欲下十八颂。明手出广供三昧门。
【疏】初一总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手。为供所依。由于昔时．以手持供．供佛施人。称周法界。故令真流供具。等诸佛之难思。(【钞】由于昔时等者。此出因也。供佛施人．约其施行。称周法界。约其施心。入深观故。故令真流等者。显今果也。真流供具。显出供时心。以称法界手。出供具故。等诸佛之难思者。称因境也。因虽尊胜。心不称境。非真供养。由称真之因。感称真之果。能供真佛之境。)(四手出广供三昧门竟。)
○第五菩萨住下八颂。明现诸法门三昧门。
【疏】分四。初一总标多门。二有五颂。别显二十种门。供等即门。通入佛果故。三一颂半。结多所因。由四悉檀故。初半对治。次半世界。随行差别．即当为人。而成就言．谓第一义。四半颂。结用难测。(五现诸法门三昧门竟。)
○第六有妙下。十七颂。明四摄摄生三昧门。
【疏】文分为二。初一偈。总标名用。
【疏】余颂别显。于中分四。初四颂布施摄。初一偈半。求受用者．恣其所须。次半偈。求自在者。施以王位。又此施位即难行施。以是可爱著故。次偈身行法施。后偈妙色悦心。是无畏施。又后二偈。初身行法仪。后服世妙饰。贵悦物心。随求即与。
【疏】次二颂。爱语摄。一切爱语．谓慰喻．庆悦．胜益之言。(【钞】一切爱语等者下。所列。即三爱语。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。)言种种梵音者。即八种梵音。一最好声。其音清雅．如迦陵鸟。二易了声。言辞辩了。三和调。四柔软。五不误。六不女。七尊慧。八深远。言俱枳罗者。亦云都咤迦。此云众音合和．微妙最胜。皆爱语之具。随心说法．应在后偈。随世所宜．应在前偈。以瑜伽一切爱语．略有二种。一随世仪轨语。二顺正法教语。今开示佛说八万法门。即顺正教也。
【疏】三有二颂。明同事摄。物见菩萨。俯同其事。知有义利而修行故。于中初颂一切同事。八风等事．皆悉同故。后偈难行同事。忍于诸苦而同事故。
【疏】四有八颂明利行摄。谓说趣义利之行．以益有情。于中初二偈．一切利行。此有三种。一于现法利．劝导利行。谓令以德业．招守财位。以益近故。经文略无。二于后法利行。谓劝舍财位．清净出家。即当初偈。三于现法后法利行。谓劝离欲．即后偈也。又初一偈．即难行利行。此自有三。一不识出离。即外道异执。二不求解脱。即未种善因。三现舍国财。诱耽财位。于此利行。是谓难行。
【疏】次一偈。初句即摄二利行。一即十种清净利行也。二令离十恶。即此世他世乐利行。次三句．即善士利行。慈心劝导等故。(【钞】一即十种等者。谓一依外清净有五。二依内清净有五。依外五者。一无罪利行。二不转利行。三渐次。四遍行。五如应。论广释其相。依内五者。一谓诸菩萨．于诸有情．起广大悲。意乐现前。而行利行。二诸菩萨．于诸有情．所作义利。虽受一切大苦劬劳。而心无倦。深心欢喜。为诸有情而行利行。三安处最胜第一财位。而自谦下。如子如仆。及离㤭慢而行利行。四心无爱染。无有虚伪。真实哀愍而行利行。五起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。次三句即善士利行者。善士有五。一于真实义。劝导有情。二于应时劝导。三于能行摄胜妙义劝导。四于有情柔软劝导。五于有情慈心劝导。此之五相．皆是大人之法。慈心劝导．举后等初。)
【疏】次二偈．即遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离。故名遂求。初偈。即化无愧缠。以恃寿长．不知进修。不知此身．但淫欲生。终竟败坏。具诸烦恼故。后偈开解无惭缠众生。余略不具。(【钞】初为八缠者。论云。此略有八．谓诸菩萨．见诸有情．于应惭处．为无惭缠之所缠绕。方便开解。令离彼缠。一无惭缠。二无愧。三昏沈。四睡眠。五掉举。六恶作。七嫉。八悭。皆如无惭缠说。)
【疏】次二偈。即一切种利行。初偈。即应摄受者而摄受之。后偈。即应调伏者而调伏等。
【疏】后一偈。即一切门利行。谓不信令信故。亦总结诸利行也。(【钞】后一偈即一切门等者。此略有四。一不信令信。二犯戒有情．令戒圆满。三恶慧有情．令慧圆满。四悭吝有情．于舍圆满。今疏文中．略举其一。)又次下三昧。亦同事故。(六四摄摄生三昧门竟。)
○第七雅思下。十七颂。俯同世间三昧门。
【疏】于中三。初六．身同世间利益众生。若依若正．无不示为。
【疏】次六示同外道。救彼邪党。初五别辨。后一总结。义如别说。
【疏】三众生迷惑下。五颂明语业大用。初一总明。次三别显。后一总结。
【疏】次别中。云或边咒语者。梵云达逻鼻荼曼达逻钵底鞞。言达逻鼻荼者。是南印度中边国名也。此云消融。曼达逻者。咒也。钵底鞞者。句也。谓其国人．禀性纯质。凡所出言．皆成神咒。若邻国侵害。不用兵仗。但以言破之。彼自丧灭。故曰消融咒句也。或云。唯童男童女．方得言成咒句。余不得也。又天密语等者。婆沙七十九说。世尊有时为四天王以圣语说四谛。二王领解。二不能解。世尊怜愍故。以南印度边国俗语说四谛。二天王中．一解一不解。世尊怜愍故。复以一种蔑戾车语说四圣谛。时四天王．皆得领解。(【钞】篾戾车者．三藏云。恶中恶。亦云奴中奴。皆义翻耳。)善破于他者。以因明比量等．真能破故。非外所动者。真能立故。不为他破。
【疏】后一偈类结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。(七俯同世间三昧门竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第二十七
○释此一品。四门分别。初来意。
【疏】夫行不虚设。必有其德。既解行圆妙。必胜德难思。收前行愿。成信德用。故次来也。又前智首举果征因。文殊广显其因。略标其果。云获一切胜妙功德。故问贤首。令广斯言。是以偈初。蹑前起后。
○二释名。
【疏】释名者。谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。贤首之品。以当贤位之初。摄诸德故。偏举贤名。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。于信门中。成普贤行德而自在庄严。无方大用。建立众生。通贯始终。该摄诸位。以为其宗。令起圆融信行．成位德用．而为意趣。(【钞】令起圆融等者。天台智者依此一品。立圆顿止观。止观第一云。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用．建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信．即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以上圆融贯之。彼释闻法云。谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法．亦复如是。是名闻圆法。云何起圆信。信一切法．即空．即假．即中。无一二三．而一二三。无一二三．是遮一二三。而一二三．是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广．意而有勇。是名圆信。云何行圆行．一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行．其位德用之圆．全引今经。若自取当经。闻圆．即闻上同时具足等十种玄门．及依正无碍等。依此起信．即是圆信。其圆行等．并广如前说。今此一品．多广圆德用耳。)
【论】将释此品。约作五门分别。一释品名目。二释品来意。三明品之宗趣。四明信心退住。五随文解义。一释品名目者。何故为贤首。为依行立菩萨之名。依菩萨所说之法及行．立品之名为贤首。以明信解如来因果．普贤五位行门。心行调柔。顺和正直。深心正念。乐集善根。常念利生。名之为贤。创从凡夫．顿彰法界。诸佛因果理智．一时明现。名之为首。此依法主解行立名。此贤首者。乃是于佛果海文殊普贤行之贤首。为信佛因果理智之首。圆满法界解行无始终之首。故为贤首品。又以佛文殊普贤之果行．成信者之初首故。二释品来意者。为第二会已来五品经。但明十信菩萨所修行法门。及一百四十愿等法。此品明十信中所忻修佛果．所行行愿．功德广大故。有此品来也。三明宗趣者。明已生十信心。得福获益为宗。四明信心退住者。有二义。一三乘。二一乘。三乘者。如起信论。有三种发心。一信成就发心。经一万劫。善根相续。方至不退。二者解行发心。以佛菩萨教令发心。或自有大悲。或以正法欲灭。护正法发心。论云。如是信心成就。得入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。前二种是不退发心。三证发心者。若有众生．善根微少。久远已来．烦恼深厚。虽值于佛。亦得供养。然起人天种子。或二乘种子。设求大乘者。根则不定。或进或退。大意自己善根微少。依他发心。或以二乘教令发心。为解行不实。皆有得有证。有舍有取。总住退位。又起信论云。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。略说方便有四种。一者行根本方便。谓观一切法自性无生。离于妄见。不住生死。观一切法因缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。以顺法性无住故。二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法．不令增长。以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障。善根不退。以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便。所谓愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性广大．遍一切众生．平等无二．不念彼此．究竟寂灭故。菩萨发如是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力．能现八相成道。利益众生。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生．与微苦相应。广如彼论说。计其少分得见法身。即是信满。入十住位菩萨。已上是三乘发十信满心。入十住初发心住。上以愿力故成佛。二一乘发心者。如此经十信发心。初发心时。以初会中如来始成正觉之果。普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽。随根本智行果而起信心。信他诸佛所得之果。以第二会中普光明殿如来报满之果．及行果。而自信入修行。金色等十色世界．即明自觉之理。不动智佛等十智如来．即明是自心所信自心佛智。文殊师利．即明自心智上分别妙慧。与古今三世诸佛同一体用。分毫不差。方名为信发心。从此信心。以佛名号品．即明所信十方示成正觉佛果之号遍周。四圣谛品．即明三世诸佛所说法门．遍众生界。随界名别。光明觉品．即明如来智慧光明境界。遍照法界。无有尽极。令发信心者．以观观之。令心广博。如佛境故。菩萨问明品．明十信心菩萨十种所行之法．是自己所修之行。净行品．一百四十大愿．即是十信心位所发大愿。成大悲门。具普贤行。此贤首品。明十信心所忻佛果功德．无有尽极。明初发十信心．诵持此品功德．胜过供养十佛刹微尘数佛．经于一劫。何况随其解行而以修治。如此经十住初心．才发心时．法尔身遍十方．示成正觉。在十住位．发心功德品中。至位方明。文繁不引。大意明此经发十信心。但以法界不思议乘．一切智乘．而发其心。不依佛．不依佛法．不依菩萨法．不依声闻法．独觉法．不依世间法．不依出世间法．而发其心。但无所依．发菩提心。但以一切智发菩提心。不如三乘．依倚物故．发菩提心。不依三祇劫后有佛果故．发菩提心。不依现在三世有佛果故．发菩提心。以是义故。入此信者．皆无有退故。设习气未淳熟者。暂时念退。信及住位．一往不退。为正信自己身心．总是法界佛。无自他性故。以十方诸佛无依住智幻住庄严门．等法界虚空界。法性恒遍十方。如影对现色身．同自身故。本不二故。体无差别故。十方诸佛智身如影．所言如响。如是信解．当得成佛。我今信者．亦如是知。如是信解。云何有退。全身全心一切境界．总是法界一真法身体用理智。住在何所。退至何处。若也身心有所依住。放却依处。即有退失。自了身心本无依住．本无所得。一切语言分别．如空中响。应无作缘。任物成声。本无依住。了如斯法而生信解．即无退转。有所依法而发心者。放却所得所依著处。即有退转。是故起信论云。证发心者。多住退位。为有所得可证故。是故乘此不思议乘．一切智无依住乘．发菩提心。一往不退。若有退者。只为信心不成故。于佛教法．及如来所乘．有所得故。有取舍故。未成信故。不入信流。又此经云。设有菩萨．经无量百千那由他劫．行六波罗蜜。具六神通。由未闻此大方广佛华严经。犹名假名菩萨．不真菩萨。设复闻时．不信不入。具如经说。如此品颂云。一切世界诸群生。少有欲求声闻乘。求独觉者转复少。趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易。能信此法倍更难。又如下颂云．有以手擎十佛刹。尽于一劫空中住。彼之所作未为难。能信此法倍更难。遇此难信而能信。真信决定不退故。又如此经普贤菩萨云。但闻如来名号．及所说法门。闻而不信。亦能成金刚智种。如人食少金刚喻。若以远因．总不退。若以现成佛因．即是未信之人。五随文解义者。于此一品经义。如文具明。不烦更释。难者解之。
○四释文者。文有三分。初文殊发起。次贤首广说。三十方现证。今初分二。初经家叙述。二正明发起。今初。