大方广佛华严经疏论纂要卷第二十五
菩萨问明品第十(之二)
尔时文殊师利菩萨。问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中．无美无恶。
【疏】文中亦二。初标能所问人。以事中显理是可贵。故问宝首也。二佛子一切下。正显问端中三。初举法案定。谓诸众生身．但四大假名。四大无主。身亦无我。安有我所。彼此同许．以为案定。二云何下。正设疑难。能造能受．是谓为我。所造所受．即是我所。以无我故．无能造受．谁令苦乐。无我所故．无所造受．何以现见而有苦等。十事五对。一苦乐者。约粗相说。三涂为苦。人天为乐。二就苦中．各有妍媸。三于其乐中。有内身外境。四通于苦乐受中．若时若事．皆有多少。此上皆约生报。前生作故。五现作现受．名现报。隔一生去受．名为后报。三然法界下。结难。谓二无我理．即真法界中。定无善恶。未知苦乐．从何而生。此问所以也。为无我故。无我所耶。为有所受。亦有我耶。此致疑也。以圣言量．及正理量．违于现量。如何可通。结成难也。(【钞】此问所以者。此中取前缘起甚深三重问意。以释今文。)第二答意云。达体业亡。迷真业起。报因业起．何须我耶。业报揽缘。虚无自体。故无我所。由法无我．非断灭故。业果不亡。斯乃正理。圣教所明。不违现事。(由法无我下。上明二我俱空。此下明不坏业果之相。空有无碍．二谛双存。是正理量。圣教所明．即圣言量。故净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有而不常。罪福亦不失。是名佛所说。言不违现事者。即是现量。以现见苦乐等报。举体即空。不坏事也。)法若定有。不可造受。便违正理．
○二答。
时宝首菩萨以颂答曰。
【疏】在文分二。初一法说。余九喻况。今初。上半约俗谛缘生。即业报相属。答前现见。次句胜义即空。印其案定。此二不二．故不相违。无所有言．该上业果。则亦无我所。后句是圣教量。智论第二云。有业亦有果。无作业果者。此第一甚深。是诸佛所说。
【疏】下九喻显。通相而明。喻于业果从缘无性．不坏事相。别彰喻意。喻各不同。初三颂。喻业报无性。不坏虚相。次一偈。喻无造受者。三一偈。喻性一相殊。后四喻体无来处。初中初偈。双喻业果皆真心现。虽无实体。而相不同。次偈喻能生因缘相虚。后偈喻所生业果无实。今初。若法相宗。唯以本识为镜。今依法性宗。亦以如来藏性而为明镜。(【钞】亦以藏性为镜者。初辨定镜体。言亦以者。非拣本识。识亦喻镜。故楞伽云。譬如明镜。现众色像。现识处现。亦复如是。但法相宗不用如来藏为镜。今双用二义。故致亦言。言如来藏为镜者。起信论释本觉内体相合明中云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入．不失不坏。常住一心。以一切法．即真实性。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三者法出离镜。谓不空法．出烦恼碍智碍。离和合相。淳净明故。四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。释曰。四镜之名者。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓体不无。能现万像故。三净镜。谓已磨治。离尘垢故。四受用镜。置之高台。须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空为二。后二约体用为二。又前二体。后二相。故云觉体相者。今约众生．即前二镜．合而用之。以第二为能现。以第一显本净故。后之二镜．既在果位。约佛为镜。故于福田甚深中用。)然有二义。一随境界质．现业缘影。故合云。业性亦如是。二随业缘质．现果影像。故前偈云。随其所行业。如是果报生。二文影略。共显业果．似有无体。(然有二义下。第二显喻相。喻有三事。一镜。二本质。三影像。以喻就法。镜则无二。质影各二。谓一是因影。境界为质。故合云业性。二是果影。业缘为质。故法说云果报生也。净名云。是身如影。从业缘现。是故结云。二文影略。下引中论重化之义．正显因果．俱从缘空。)合云业者。谓善恶等三。性者。通性及相。谓此业体．以无性之法而为其性。不失业果之相而为其性。(合云业者下。第三出业体。等取无记。及等不动。各成三类。言不失业果者。上是理性。此即事性。如火热性等。)由无性故．能成业果。由不坏相．方显真空。故中论云。虽空亦不断。虽有而不常。业果亦不失。是名佛所说。不失业果．方显中道。又如镜现秽像。非直不污镜净。亦乃由此．显镜愈净。如来藏现生死业果亦然。非直不损真性平等。亦乃由此．知如来藏自性恒净也。
【疏】二田种生芽。喻能生者。田喻业。缘也。种子喻于识种。因也。此二相待无性。故不相知。由不相知．方能生于后有苦芽。故云自然能出生也。亦本识为田。名言为种。(【钞】田喻业缘者。即六地经云。业为田。识为种。无明所覆。爱水为润。见网增长。我慢溉灌。生名色芽。谓若不造业。识不成种。如谷不入田。终不生故。亦本识为田者。上约因缘合辨。故以业为田。今约本识含于种子．能起现行。故以本识为田。若初地中亦云。于三界田中．复生苦芽。则约当果生处．亦得名田。显义无方也。成不相知．类前可解。)
【疏】三幻师现幻喻。喻所生者。若幻色喻报。则幻师喻业。若幻色喻业。则幻师喻业因。以业亦缘生．同报无体。而幻相不亡。故中论内．以化复现化．喻业果俱空。若幻唯喻报．业则不空。四衢．以喻四识住。造业处故。(【钞】幻师现幻者。所生通因果。若幻色喻报下。别释。先明果为所生。后若幻色喻业下。辨业为所生。业亦缘生者。如受五戒为人业。必假戒师言教．三业之具。方成业故。业亦缘生。故中论下。义引论文。证业果俱空。彼论偈云。譬如幻化人。复作幻化人。如初幻化人。是则名为业。幻化人所作。则名为业果。既业果皆幻。故知并空。若幻喻报下。反成上义。四衢喻四识住者。瑜伽八十四云。谓色受想行。此之四蕴．是识蕴所住。)
【疏】二机关出声。喻无造受者。机关缘造。体虚无人。喻业从缘。故无造者。从机出声。尤更非实。喻报因业起。安有受人。夫无我者。因对我无。既无有我．何有非我。著无我者。亦是倒故。
【疏】三出㲉音别。喻性一相殊者。如鸟在㲉。含声未吐。喻业同一性。出㲉声别．犹感报无差．然鸡子之中。终无凤响。业虽无性。善恶冥熏。(【钞】如鸟在㲉者。㲉谓鸟卵。为母所附者。)
【疏】四有四偈。喻体无来处。皆从缘来．即无来故。然亦不同。初一喻因含于果无来处。
【疏】次偈果酬于因。故无所从。此二喻内异熟业果也。
【疏】次偈转轮王七宝。喻外增上业果也。(【钞】轮王七宝者。非在身内故。言无来处者。轮王登位。从空忽来。言七宝者。一轮宝。大如一由旬。或云四俱卢舍。三轮各减一俱卢舍。二珠宝。其状八楞。大如人䏶。三象宝。即金胁山八千象中之最下者。四马宝。即帝释厩中者。五兵宝。即是夜叉。六主藏臣宝。即是地神。七女宝。上者帝释赐。下者人间或犍闼婆女。轮即北方天王令四夜叉持之。归则在门之上．一由旬住。帝释所赐。若依此说。则有来处。多是约教有殊故。小乘中说。轮王没后。收在铁围山间。又有相似七宝。谓一剑宝．二皮宝。三殿宝。四床宝。五林宝。六衣宝。七履宝。如智论及萨遮尼犍经第三说。)
【疏】后偈喻无漏业果。无漏智火．焚荡有漏。智因漏发。故亦无来。业果寂然。方依幻住。
【论】第三尔时已下四行半经。是文殊师利问宝首菩萨。先总举众生同有四大．无我无我所。云何已下。有十问业因果法。已下有十行颂。是宝首菩萨答前十问。初明举体无分别。二明受业之好丑．由行所生。具如经说。大意达体业亡。迷真业起故。于此十行颂中。义分为三。一科颂意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。初两句．是叹果报由行生。次两句．叹业体本真．本无所有。是诸佛所说。已下九行。一行一颂。举喻显法。达法无业。法业无二．由行不同。如文可知。二释菩萨名者。明此信位．达业即法体。不复有业。名之法宝。以此法宝益生．为信首故．故名宝首。明此是北方。是师位。以威仪轨则利众生．故佛号威仪智。世界名薝卜华者。此华黄色。明是利众生之福德色也。黄者。福庆之气。内应白净。外现黄相。故如来为人天之师。衣缁衣。像北方坎故。内应白净无染之理。外现黄相。即明以利生白净无染之福相。以为世界之名。以利众生．德行庠序．佛号威仪智佛。常以法宝利生．达业性真．名为宝首菩萨。总是第四信心．自所得法因果理智之号。三配随位因果者。常以自心本不动智佛为始信心之因。进修得威仪智佛。为第四精进波罗蜜中之果也。
○第四说法甚深。亦可名应现甚深。问及答中。通三业故。以说法化胜故。从此立名。先问。
尔时文殊师利菩萨。问德首菩萨言。佛子。如来所悟。唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中．此差别相．皆不可得。
【疏】初总标告。问德首者。显佛德故。二正显问端中三。初举法案定。谓佛证一味法界。彼此共许。二云何下。正设疑难。谓证悟既一。说现乃多。为一耶。多耶。偏取互妨。并立相违。就法．即体用相违。约佛．是证教相违。下辨十种违相。前九是别。后一总结。三而法性下。释成前难。谓非唯佛悟于一。我观法界．亦不有多。能证所证．既并不殊。以何因缘而现多种。将无如来乖法界耶。(【钞】能证所证等者。能证即前案定。所证即释成中法性。)答有二意。一云所证虽一．随机现多。多在物情．佛常无念。二者所悟一法．即无碍法界。即事之理．全在多中。所现乃即理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即一之多是所说。既无障碍。何有相违。(二者所悟等者。上之一意．以法就机．许其有一有多。出多所以。是答直尔问意也。此下唯就法体常一常多。遣其第二怀疑。及第三难。上疑意云。为是一耶。为是多耶。今云。亦一亦多。上第三难云。并立相违。今云。相即故不相违。又不坏相。故有一多。)岂唯不违。亦由得一．方能广现。由多现故．方令悟一。(岂唯不违下。重成第三答难之意。尚能相成。岂相违耶。)
○二答。
时德首菩萨以颂答曰。
【疏】偈中分二。初一叹问利益。上半叹深。但言一理．深而非甚。今即多是一．故曰甚深。即一之多．尤更难了。不可但以一多知故。下半知益。知此甚深．方知爱乐。后九喻答。皆三句喻况。下句法合。喻中皆上二句．即体之用。二三两句．即用之寂。又初二句．以一成多。次句不碍常一。故不相违。然此九喻。别答九种无量。总显境界无量。(【钞】然此九喻等下。上总显偈意。此下别释偈文。古但直释。今将配问．总答境界者。下之九事．皆佛分齐之境故。境界为总句故。)
【疏】刹依住胜劣。地无异故。
二火一烧多。答化无量众。物从火化．不择薪故。
三海一波异。答说无量法。义海波涛．无穷尽故。
四风一吹异。答震无量界。随物轻重。动有异故。
五云雷普雨。答无量音。圆音普震．法雨无差故。
六地一芽异。答无量庄严。芽茎华实为藻饰故。
七廓日普照。答知无量心。无私．普照．穷皂白故。
八净月遍见。答无量神通。不往而至。随器现故。
九梵王普应。答现无量身。不分而遍。弥法界故。(【钞】不分而遍等者。即出现品意。彼身业中云。譬如梵王住自宫。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分别。略引一文。余可例取。故将颂文．别对前问。文理分明。)
【论】第四尔时已下六行经。是文殊问德首菩萨。如来所悟是一法。云何已下。有十问。如文具明。已下有十行颂。是德首菩萨答。于此说颂中。义分为三。一科颂之意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。此十行颂中。初一行叹所问之义甚深。唯智所知。次下九行颂．一行一颂．如文具明。大意明不异一法界。修行无量法门。无量法门．祗是一法界性。不可滞一不作多。不可滞多不是一。如十玄义思之。以无依住智照之。可见。二释菩萨名者。名德首者。为明此位．不离一法界性。以消痴爱。及一切烦恼。而常修习一切诸功德。名为德首。世界名青莲华者。明此第五信心．是禅波罗蜜。心净无染。无贪爱痴故。此是东北方。佛号明相智。明此位进修之果。得法心净故。如艮位．寅丑两间。明相现故。故佛号明相智。用此方隅．以表禅定法故。以东北方是艮。艮为山。山表安静不动义。是禅定义故。三配随位因果者。常以自心根本不动智佛为所信之因。进修得明相智佛为果也。
○第五福田甚深。先问。
尔时文殊师利菩萨。问目首菩萨言。佛子。如来福田．等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛于彼．其心平等。无异思惟。
【疏】初标告。以福田是照导引生。又施为诸度之前导。故问目首。二显问端。分三。初举法案定。佛为生福之田。名为福田。田德无二．名为等一。此理共许。云何下。正显疑难。谓田既是一。植福应齐。施报有差。由何而起。前等此异．即缘果相违。别报十事。文并可知。三释成前难云。田虽齐等。心有高下。容可有殊。既心无异思。报云何异。答有数意。一约众生。由器有大小。心有轻重。故得报有差。非如来咎。二约佛。遍称差别之机．方称平等。即一之多．差不乖等。即多之一．等不碍差。由心平等无私．方能随现多果。终令解脱一昧。曾何异哉。
○二答。
时目首菩萨以颂答曰。
【疏】十颂举十喻。喻上诸义。初一总喻印成。后九别显所以。前中初句．等是缘等。彼此共许。次句．异乃因异。答别之由。次句无异思惟。诚如所见。下句总合。
【疏】后九别中。皆上半喻。下半合。一水喻。器有大小。方圆任器故。
【疏】二幻喻。体外方便。贵且悦心。(【钞】体外方便者。无而假设。如无三说三等。)
【疏】三王喻。体内方便。终得实乐。上二喻佛巧称物机。(【钞】体内方便者。即佛权智。鉴事差别。即体上大用。为体内方便。)
【疏】四镜喻。约众生。谓随妍媸而影殊。心高下而报别。与前镜喻因缘不同。余义无异。后五皆约佛明。(【钞】与前镜喻者。前业果中喻如来藏。约其自心。故是因也。今将喻佛。是喻缘故。起信论云。真如内熏为因。善友外熏为缘。约四镜中。即后二镜。已出缠故。正取缘熏习镜。义兼法出离镜。以法出离是缘熏习镜之体故。义如前引。余义无别者。亦有一异染净等义。则以佛为净。以生为染。自他相望而论一异。谓心．佛．众生．三无差别。)
【疏】五药喻。即多之一．具百味故。普去一切烦恼毒故。(【钞】普去一切者。阿伽陀。此云普去故。)
【疏】六日喻。即一之多．无幽不烛。大小之暗并除。
【疏】七月光普照。喻佛平等。拂上诸迹。虽随机现．要且无私。
【疏】八大风普震。喻遍动群机。
【疏】九大火普烧。喻终归寂灭。又此五喻。喻灭惑智二障。至平等智地。普动诸有．皆证无为。前四即善巧随机。此五则终令造极。岂不等耶。(【钞】又此五喻下。覆蹑重释。于中有二。先正释五偈。阿伽陀喻。喻灭惑障。日破暗喻。喻灭智障。月光普照喻。喻至平等智地。平等智地。即法华意。故彼经云。究竟至于一切智地。风喻普动诸有。火喻皆证无为。至于智地．即是菩提。是灭智障果。证无为．是证涅槃。是灭惑障果。二因无碍．二果亦融。普动诸有者。即所化生。普令众生．灭二障之病。证菩提涅槃之果。是此意也。前四已下。总彰答意。)
【论】第五尔时已下。五行半经。是文殊问目首菩萨。如来福田．等一无异。所谓已下。有十问。具如经说。已下有十行颂。是目首所答。三门如前。一科颂意者。此十行颂。一行一颂。其颂意。答前所问佛福田是一。云何布施果报不同。其义有二。一明佛自福田不同。二明众生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如来身。目发绀青。身真金色。丹唇素齿。一身之上．色各不同。华藏世界．庄严万异。总明法性理智中具有。以法性理智中．本具无量功德故。有随行报得庄严者。如如来身。有九十七种大人之相。是法身智体自具故。如来有无量随好功德庄严。是随行报得故。如外边依正报中。金刚地．是法性身报得。是正报。宝树庄严世界．是法性随行报得。是依报。宫殿楼阁．是法性大智．随大慈悲含育众生业上报得。师子座．是法性随智转法轮报得。莲华藏世界．是法性随行．教化众生无染性报得。香水海．是法性随大悲心谦下饶益行报得。香河右漩是随顺法性进修教化众生报得。总不离法性大智随行报殊。一一行中．皆有无量行门．互为主伴。以此庄严依报正报。一一境界中．有无量同异。此是观因知果。以此准知。总是一性中随用不同故。二众生布施福田果报不同者。此乃由心轻重．有智无智．谦下高心．所求有异。总是一心中随用不同。二释菩萨名者。名为目首。明此位是东南方辰巳之间。像此信心进修。智日渐高。善知福田因果等报。名为目首。是故如来常取辰巳。以为斋戒之法则。如前名号品已释。准彼知之。三配因果者。还以自心本不动智佛为因。此位究竟智佛．为进修之果。
○第六正教甚深。先问。
尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。
佛子。佛教是一。
众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。
然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。
是则佛教．于诸众生。或有利益。或无利益。
【疏】初标问人。以破懈怠。故问勤首。二正显问端中四。初佛教是一者。举法案定。一有二义。一谓断烦恼集。证出离灭。此义不殊。彼此共许。二谓多人同见．所见不异。二众生下。正设疑难。难亦有二。一对初义。见教之后．何以久而不脱。故云．云何不即断惑出离。(【钞】一对初义者。谓约一人竖论。教能断惑。一见即合断惑。何以久而不断。)二对后义。多人同见。何以有脱不脱。故言。云何不悉断惑而出。(二对后义。约多人横说。同见断惑之教。何以一断一不断耶。悉者。俱合断故。)三然其下。释成前难。正释后义。多人苦集皆不殊故。五蕴是正。三界通依。此苦果也。痴爱发润。为集因也。兼显初义。前后苦集亦不殊故。四是则下。结成相违。出者有益。不出无益。佛教是一．其义安在。答意云。修有勤惰。障有浅深。机有生熟。缘有具阙。智有明昧。功有厚薄。故成有迟速。答初难也。修与不修故。见同益异。答后难也。上之别义．不出勤惰二门故。
○二答。
时勤首菩萨以颂答曰。
【疏】十颂分二。初一开章许说。谓上半许称实而说。下半开二章门。
【疏】余九别释。初一释速解脱。后八释难出离。今初。上半牒疑。下半为释。勤则通策万行．离身心相。故能速出。然有五相。一有势力。由被甲精进故。谓于佛法中．发大誓愿。二勇捍。谓于广大法中．无怯劣精进故。三坚猛。由寒热蚊䖟等所不能动精进故。四常不舍善轭。由于无下劣无喜足精进故。五精进。由加行精进故。由斯五相．发勤精进。速证通慧．灭障解脱。下八以喻释难出障。总相翻前。皆名懈怠。(【钞】然有五相等者。即瑜伽论八十五说。彼云。又有五相。发勤精进。速证通慧。谓有势力者。由被甲精进故。有精进者。由加行精进故。有勇捍者。由广大法中．无怯劣精进故。有坚猛者。有寒热蚤䖟等所不能动精进故。有不舍善轭者。由于无下劣无喜足精进故。今但次不同耳。)
【疏】一火微樵湿喻。喻善根生。及三障重。暂闻教。才少修行。而业惑内侵。令所闻速失。所有速废。故成懈怠。难出离也。
【疏】二钻火数息喻。喻修有懈退。然此下喻。多通三慧以辨懈怠。此喻约闻。即听习数息。明解不生。约思。即决择数息。真智不生。约修。即定慧数息。圣道不生。圣道如火．能烧惑薪。煖顶已前．皆名未热。已热而息。火尚不生。未热数息。虽经年劫．终无得理。故遗教对此．明水长流．则能穿石。禅宗六祖．共传斯喻。愿诸学者．铭心书绅。若直就修行以释。当以智慧钻．注于一境。以方便绳．善巧回转。心智无住。四仪无间。则圣道可生。瞥尔起心。暂时亡照。皆名息也。(【钞】若直就下。四示不息相。以智慧钻注于一境等者。心一境性．名之为定。一境之言．通于事理。故遗教经云。制之一处。无事不办。下经云。禅定持心常一缘等。如了法无生．名为般若。无生即境。此理一境。了即智慧。无住住故。名注一境。则能入理。言方便绳者。带空涉有。照事照理。喻之以绳。有动用故。善巧回转者。若了无生而入理者。或观生法。求生不得。或忘能了。入无念门。或起大悲。方能入理。如是种种．若事若理．名巧回转。言心智无住者。亦通事理。且约理者。若以心知如．是心住境。若以智了心．是智住心。若内若外．皆名为住。若住无住．亦名为住。故经云．若心有住．则为非住。应无所住而生其心。谓生无所住心。则非有无住可生。不生于心。则无住心生。即此契理．亦名方便。故大品云。以无所得而为方便。若不住事理生死涅槃。则事理无碍之方便也。四仪无间者。设尔有断。亦须知断。若不断时。亦知无断。常无念知。则无间矣。瞥然起心．即失止也。又违北宗。暂时忘照．即失观也。亦违南宗。寂照双流。即无斯过。)
【疏】三阙缘求火喻。物者。艾等也。教诠圣道。等彼火珠。要持向智日。以行承之。则圣道火生。空持文字。不能决择。心行乖越。道何由生。
【疏】四闭目求见喻。智微识劣。喻彼孩稚。约闻慧者。虽对明师。不肯咨决。约思修者。虽对教日。心眼不开。责圣道之不生。何其惑矣。
【疏】五阙缘心广喻。喻愚人无净信手以持定弓。复无戒足以距惑地。以劣闻慧箭。欲遍射破业惑厚地。空欲难遂。
【疏】六毛滴大海喻。谓以少闻思。欲测法海。妄生希欲。懈怠尤深。
【疏】七水少灭火喻。劫火遍炽。喻触境惑增。少分三慧。安能都灭。
【疏】八不动遍空喻。喻虽知性空。智未游履。而言遍证。亦增上慢人也。
【论】第六尔时文殊师利已下五行半经。是文殊问勤首。佛教是一．众生得见。云何有断烦恼。不断烦恼不同等。然其十问。已下有十行颂。是勤首菩萨所答。于中三门如前。一科颂意者。此十行颂。初一行劝听。次一行颂。劝闻法勤修。已下八行。责其懈怠。如文具明。二释菩萨名者。名为勤首。为明前目首善示福田因果。佛号究竟智。此位当须勤而行之。故名勤首。佛号最胜智。为明勤修胜进。即得最胜智为果故。三配随位因果者。还以本不动智佛为因。最胜智佛为进修之果。
○第七正行甚深。先问。
尔时文殊师利菩萨。问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。
【疏】问法首者。以行法故。二正显问端中三。初出圣教。受．谓心领义理。持谓忆而不忘。二何故下。申其所疑。佛言能断。今有不断。即教行相违。先标相违。随贪已下。出所不断。势力已下。结成不断。谓有持法。非唯不灭旧惑。亦乃随解新增十一种惑。势力所转。前四根本。后七随惑。皆言随者。杂集第七说诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼。亦得名随。随他生故。通释贪等。如九地中。今约依法新起者说。即贪求名利。瞋所不解。迷其自行。恃法自高。覆藏己短。论难生忿。结恨拟酬。嫉彼胜己。悭自所知。不解言解。废法逐情。(【钞】杂集第七等者。解妨。既分根本随惑。何皆名随。故为此通。故彼论云。随烦恼者。谓所有诸烦恼。皆是随烦恼。有随烦恼非是烦恼。释曰。非烦恼者。所谓忿等。但随大惑。名随烦恼。而非根本。名非烦恼。而贪瞋痴名随烦恼者。心法由此随烦恼故。随恼于心。令不离染。令不解脱。令不断障。故名随烦恼。如世尊说。汝等长夜．为贪瞋痴．随所恼乱。心恒染污。释曰。谓诸行人．心随贪等。通释贪者。指广在余。然九地中．释其别相。)三能受持下。结成难也。佛言受法能断烦恼。今受还起。其故何耶。答意云。法是法药。要在服行。服与不服。有断不断。非医咎也。故十行品云。如说能行。如行能说。智论云。能行说为正。不行何所说。若说不能行。不名为智者。故如说行．方得佛法。不以口言．而可清净。(法是法药等者。净名云。应病与药．令得服行。服与不服等者。即遗教经八大人觉后云。汝等比丘。于诸功德。常当一心。舍诸放逸．如离怨贼。大悲世尊。所说利益。皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下。闲处净室。念所受法．勿令忘失。常当自勉。精进修之。无为[A1]空死。后致有悔。我如良医．知病说药。服与不服．非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行．非导过也。此皆劝行。)
○二答。
时法首菩萨以颂答曰。
【疏】十颂分二。初一劝赞略说。初句劝听。远离贡高轻慢怯弱三种杂染。方名善听。求悟解故。专一趣心。聆音属耳。扫涤其心。摄一切心。方名谛听。次句赞问。显行称理。故名如实。下半略说。言非但者。要兼修行。独用多闻．不能证入。故下诸偈。皆云于法不修行。多闻亦如是。此明不行之失。非毁多闻。若无多闻．行无依故。是以不行为失。如调达善星。行之为得。如阿难身子。故自利利他之行。并须明达。誓穷法海．为种智因。但应善义．勿著言说。(【钞】言非但等下。此下牒经广释一句。显一章大意。此明不行等下。以人多言。此章毁于多闻。令人守愚。不习教理。故为此拣。初正拣。非毁多闻。但责闻而不行。不令行而不闻。次若无多闻者。反立。无闻无解。依何而行。后是以不行为失下。三结成上义。多闻不行．调达等是。是经所诃。多闻而行．身子等是。经所不责。善星是佛之子。调达是佛之弟。并解十二部经。不依修行。生身陷入阿鼻地狱。阿难身子．多闻行故。亲得授记。故自利下。结要多闻。但应下。通伏难。谓有难言。一切经论．皆说无言。商主天子经云。无有不毁语言而得道者。涅槃二十六云。若知如来常不说法。是名具足多闻者。又涅槃二十六云。宁愿少闻。多解义理。不愿多闻。于义不了。故为此通。涅槃但令解义。不毁多闻。商主等经。但令莫著。岂当不许众生闻教。)婆沙四十二云。多闻能知法。多闻能离罪。多闻舍无义。多闻得涅槃。净名云。多闻增智慧。以为自觉音。下经推度生之方便。乃至不离善巧多闻。上单显闻。涅槃四事．为近因缘。即双美闻行故。智论云。多闻广智美言语。巧说诸法转人心。行法心正无所依。如大云雷霔洪雨。如是教理．无量无边。恐繁且止。(上单显闻下。二双引闻行。先引涅槃。即第二十五高贵德王菩萨品。第七功德云。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨即知有四种法。为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行。是大涅槃近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅槃者。无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。智论者。然彼论第六。总有四偈。此第一偈。次偈云。多闻辨慧巧言语。美说诸法转人心。自不如法行不正。譬如云雷而不雨。博学多闻有智慧。讷口拙言无巧便。不能显发法宝藏。譬如有云无雷雨。不广学问无智慧。不能说法无好行。是弊法师无惭愧。譬如不云无雷雨。此上以行为雨。以辩为云。以闻智为雷。合是以辩为雷。初偈总具。故今引之。次一阙行。次偈阙辩。后偈三俱阙。故云弊法师。恐繁且止者。即智论次前云。有智无多闻。是不知实相。譬如暗夜中。有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人中牛。及余诸经。其文甚广。)
【疏】九颂喻明。皆上半喻况。下半法合。初惧溺渴死喻。喻贪随文义失。谓义门波涛。漂荡其心。虑溺溺他。无暇修行。自绝慧命。故名渴死。
【疏】二设食自饿喻。喻随说废思失。说法施人。多求名利。不思法味。损减法身。
【疏】三医不自救喻。喻善知对治。而不自治。
【疏】四贫数他宝喻。喻说佛菩萨功德。不能求诸身心。故无分也。
【疏】五王子饥寒喻。谓王子违王法教。于内起过。故受饥寒。学人亦尔。生在法王教法宫中。行违佛教。起恶惑业。故无惭愧忍辱之衣。宁餐法喜禅悦之昧。故饥寒也。
【疏】六聋乐悦彼喻。喻不解自说失。谓夫真说闻者。必忘说闻。逐语而说。为自不闻。
【疏】七盲画示彼喻。喻不见自义失。
【疏】八船师溺海喻。谓将导众人．游佛法海。倚自所解。不慎身行。为法所沦。
【疏】九巧言无德喻。谓亦说修行。或谈己德。内无实德．但有虚言。独此一偈．三句是喻。合文但云．不行亦如是。弥显不毁多闻。又此九偈。亦可别对随贪等义。如理应思。(【钞】又此九偈者。一溺水。喻随贪。爱水故。二喻随悭。不自食故。三喻随嫉。是内病故。四喻随谄。数他德故。五喻随瞋．及忿。违王之法．受饥寒故。六喻随覆。若掩耳盗铃。欲人不闻故。七喻随痴。盲无见故。八喻随慢。恃己惯故。九喻随诳。无德说德故。)
【论】第七尔时已下六行经。是文殊问法首。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故有受持正法而不断者。于中有十一问。如文具明。于中有十行颂。是法首所答。三门义如前。一科颂意者。此十行颂中。初一句劝听。次一句叹能问。次两句责多闻者不修行。已下九行颂。一行一颂。责多闻而心不精专。不能断烦恼。如文具明。二释菩萨名者。名为法首。为明此是西北方。戌亥两间。明愚迷长夜中．能以正法自利利他。专求无懈。名为法首。世界名金刚者。以坚精无怠。是自世界。托西北方乾卦。干为坚刚。佛号自在智者。以自精勤观照。达理业亡。名为自在智佛。三配随位因果者。还以自心本不动智佛为因。进修得自在智佛为果。
○第八助道甚深。先问。
尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。于佛法中．智为上首。如来何故．或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。
【疏】问智首者。以显智为正道之体。统其助故。二正显问端中三。初举法案定。谓断惑证理。导行得果。唯是大智。彼此同许。(【钞】谓断惑等者。谓以智慧剑．杀烦恼贼故。无分别智．方证如故。言导行者。智论云。五度如盲人。般若为有目。故能明见夷途。开导万行。御心中道。至一切智城故。余行得智．皆成彼岸。般若究竟．成菩提果。)二如来下。正设疑难。谓既智为上首。应唯赞智。那亦赞余。此是正助相违难。三而终下。结成前难。前难云。智为上首。已应不合赞余。况非以一法成佛。固当不合偏赞。(结成前难者。此下亦有三重问意。初言前难云。智为上首。及今非唯一法成佛。不合偏赞。今有偏赞。其故何耶。此直问所以也。)为要假多。为唯用智。为随一行．皆得佛耶。(二为要假多下。带疑问也。)若随一得成。亦违智为上首。进退皆妨。(三若随一得成者。结成相违难也。)下答意中。印其初后。释其中间。谓智为上首。诚如所言。智如明王。众之御故。大品云。般若如目。五度如盲故。印后义云。终无唯以一法。实如来所叹。三世诸佛．皆具说故。以余万行．资于智故。释其中间。别赞乃有多意。谓随心令喜故。随时生善故。所治蔽殊故。入门不同故。众生不能尽受故。下当属文。又智论云。般若必具一切行。是故赞一即是赞余。赞余即是赞智。(释其中间下。释中间总有五意。前四即四随。后一统摄。今初。随心令喜。即下随乐。亦世界悉檀。二随时生善。即下随宜。亦为人悉檀。三所治蔽殊故。即下随治。亦名对治悉檀。四入门不同。即下随义。亦名第一义悉檀。悉檀．此云义宗。即智论中意。诸佛说法．不离此四故。又智论下。即第五意。般若统摄诸行。今赞一般若．即是赞余。余是般若中余。故但赞余．已赞般若。)
○二答。
时智首菩萨以颂答曰。
【疏】十颂分二。初一叹问许说。
【疏】余九正答所难。略分为二。先二颂开二章门。后七双释二章。今初。初偈标众行成果章。谓正助相假。必万行齐修。故诸佛同说。言无有说一者。必具说也。后偈标随机别赞章。文具禅经四随。谓初句即随乐也。将护彼意。称悦其心故。性不同者。即随宜也。附先世习．令易受行．习以成性故。分不同者。即随治也。观病轻重．设药多少。谓贪分多者．教不净等。随其所应度者。即随义也。道机时熟。闻即悟故。(【钞】称悦其心者。谓前人乐行布施．即劝布施。乐行持戒．即劝持戒等。随顺世界．顺意乐故。附先世习者。心未必乐。但宿世曾作。劝则易成。如昔曾坐禅。今劝修禅。则易得定。乐约现欲。宜约有根。亦犹锻金之子．宜令数息等。随治可知。随义．谓随以何法得入第一义故。有人因禅悟道。有人因慧悟道。六度万行．皆为入理之门户故。)
【疏】下别释中二。初三释随器别赞章。后四释众行成果章。前中二。初两偈半。别释随治。后两句。结前生后。今初。然六度成其行。四等旷其心。四等多约利他。六度多明自利。六度如初会。四等如下说。然并通四随。略举一治耳。涅槃云。悭者之前．不赞布施者。即随乐意也。(【钞】然并通四随者。会经文也。标章具四。释但有一者。盖是略耳。故引涅槃．以证有四之义。谓如一布施。有乐施者劝之。即随乐也。昔曾修行。能生度善。即随宜也。因施见理。解财如梦。心事俱舍。即随义也。涅槃云。悭者等。即三十四经．迦叶菩萨品。佛告迦叶。我于余经中说。五种众生．不应还为说五种法。为不信者．不赞正信。为毁禁者．不赞持戒。为悭贪者．不赞布施。为懈怠者．不赞多闻。为愚痴者．不赞智慧。何以故。智者若为是五种人．说是五事。当知说者．不得名为具足知诸根力。不得名为怜愍众生。何以故。是五种人．闻是事已。生不信心．恶心．瞋心。以是因缘．于无量劫．受苦果报。今疏引之。以成今文．应具四义。言是随乐者。彼不乐故。亦是不宜赞故。)
【疏】二结前生后中。上句结前。下句生后。
后四偈释众行成果中。各上半喻。下半合。然有二义。一仍前渐具之义。便得释成智为上首。二正明所用不同。故须兼具。然摄论第九。明立六度。通有三意。一为除惑故。二为生起佛法故。三为成熟众生故。前段具初意。此段通具三。谓二二合者．对治别故。先基后室等。即渐具故。皆为利他．即成熟故。(【钞】一仍前等者。即前如是次第修。渐具诸佛法。由仍此言．显智得为上首。二正明等者。行本防护。与乐别故。故须兼具。前意释印初义。此意释印后义。然摄论下。引论成经。通于前后。)
【疏】文中初偈二度。为治不发行因。故合云行本。谓著财不发施。著家不发戒故。基堵有二义。一基即是堵。即施为进善之首。戒为防恶之初。并称基也。二堵为环墙。即檀为万行首。基也。戒防未非。堵也。宫室者。解脱。
【疏】次偈二度。已发修行心。为治退弱心因故。谓不能忍生死苦事。长时修助善品。有疲怠故。今忍城．防外恼之敌。进郭．长内行之众。通说．则此二皆能防外养内。(【钞】通说则此二皆能防外养内者．谛察法理．养内德也。进防懈怠。众魔不入。防外敌也。)
【疏】次偈二度．治坏失心因故。谓散乱坏静虑．邪智坏正解故。今菩萨定静惑乱。慧鉴万法。动寂自在。故菩萨依之以发通慧。赖之以证理果。其犹有力之王．澄清四海。明鉴万机。故率土戴恩。天下仰则。
【疏】后一偈四等为因。自他安乐．招果无尽故。(【钞】招果无尽．如慈一定。得十五果。三地当明。)
【论】第八尔时已下。有五行经。是文殊问智首。如来唯一法而得出离。又于佛法中以智为首。何故赞叹布施等。总有十问。大意明十波罗蜜．四无量心．毕竟无体。何须用为。已下有十行颂。是智首菩萨答。如文具明。于中三门如前。一科颂意者。此十行颂中．初一行颂。叹能问．及劝听。已下九行。一行一颂．如文具明。智首答意。明诸助道法．随根遣病。若不修学。无性菩提不成。如颂中分明。举喻况说。可知。但须依法。有病即治之。如除堆阜。道自无碍。自病已除。还与人服。故药之与方．终无舍离。二释菩萨名者。名为智首。以明智能知根。权施法药。四摄．四无量．十波罗蜜．三十七助菩提分。随病生起增多之处．而令服之。显发菩提无作之性。渐令依本。名为智首。此是下方世界。明以施戒忍进定等十波罗蜜门如地。能生发一切白净之法故。世界名颇梨。此是白色。如水精宝色。佛号梵智者。明心如大地。荷负万有。常安净故。梵者。净也。三配随位因果者。还以自心本不动智佛为因。进修得心智寂静为果。表地体安静故。
○第九一道甚深。亦名一乘。先问。
尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土．所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。
【疏】问中标问贤首者。至道柔顺故。又贤犹直善。佛佛皆同一直道故。二正显问端中三。初标宗案定。谓佛佛所乘．同观心性。万行齐修。自始至终．更无异径。故云一道。此理共许。二云何下。正设疑难。先总后别。前中谓因道既一。果应不别。云何现见佛刹等殊。为果异故．因非一耶。为因一故．无异果耶。若双存者．即因果相违。下别辨十事。一界有染净等殊。二居人善恶等异。(【钞】二居人者。等取或唯地上。或有地前。或通此二。或三乘一乘等也。)三诸乘等别．广略等殊。(三诸乘等别。或有国土说一乘。或二或三．或四五。如是乃至无有量。或广略者。如释迦如来广制戒学。迦叶即略。乃至有佛梦中说法。)四或三学调伏。或强软折伏。(四或三学调摄。即用前乘教等调摄众生。或戒调练。或定以柔伏。或慧以摄御。言强软者。即胜鬘意。已如上引。净名亦云。此土众生．刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。是愚人行。是身邪行。是身邪行报等。譬如象马。𢘙悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调伏。)五寿有修短。(五或寿有修短者。如佛名经第七说。梵声佛。寿十亿岁。月面佛。寿一日一夜。智度论说。须扇多佛．朝现暮寂。阿弥陀佛．寿命无量无边阿僧祇劫。释迦寿命．不满百年等。)六光明。或色相不同。或常放具阙。或照有远近。七随染净土．居人异故。现通亦殊。八众会异者。此有三种。一多少。二会数。三凡圣大小。(一多少者。或菩萨多。声闻少。或反此。或俱多俱少。故世界成就品明佛出云。或化多众生．或调伏少众生等。佛名经说。弥留胜王佛。初会声闻八十亿百千那由他等。斯即多也。二会数者。如佛名经第七云。弥留胜王佛．四会说法。华胜佛一会说法。声德佛三会说法。放焰佛十会说法。或一经多会说。如华严．般若。或一会说多经。如无量义．法华。弥勒世尊龙华三会。七佛说法．会数不同。三凡圣大小。或集声闻等。或唯菩萨。或三乘同会等。)九教仪者。如此土以音声为教。香积以众香教化等。十法住者。有久近故。各有差别者。通上十位。(十法住久近者。如法华说。华光佛正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛．正像各二十小劫。山海慧自在通王佛．寿无量千万亿阿僧祇劫。正法住世。复倍寿命。像法住世．复倍正法．则正法二无量千万亿阿僧祇劫。像法亦尔。)然若约一佛十事各不同者。德首已明。今问诸佛十事．互望不同耳。(然若约一佛下。二拣滥也。恐人误谓一佛一因而有多果。故为此拣。明此是多佛同修一因。何以见果种种差别。一佛证一而果异者。如前已明。谓文殊问德首云。如来所悟．唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众等。故云德首已明。)第三无有下。结成前难。谓若诸佛于因行法．有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等那别。同具即是一道。第二答中意云。非唯因同。果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛自位而有差别。何者。诸佛因果具同异故。谓同满行海．是同因也。将此同因．随所调伏种种回向应机之果。是异因也。由此异因．感差别果。由上同因．同感真应身土等果。是则约佛．即同能随异。约机．同处而见异。以生就佛．虽异而常同。以佛就生．虽同而见异。以佛望佛．能异之必同。其犹锦窠．常同常异。
○二答。
时贤首菩萨以颂答曰。
【疏】偈中义理多含。故文势非一。且分为二。初二偈。印其立宗。明真身无二。余偈答其疑难。辨应有异同。今初。初句总印。先标文殊者。警其听受。法常尔者。明因果无异。法尔常规。余显一相。略明四一。初句法一。以法常故。诸佛亦常。次句人一。次句因一。后偈果一。略举其五。一者身一。此有二义。谓若约所证法界为身。则体同为一。若兼能证无罣碍智为身。即相似名一。下既别明心智。则正当初意。然体同义异。二心一。八识心王．俱不可知故。三智慧一。四智．三智．二智．一智．皆无别故。四十力一。五无畏一。此五亦略摄诸德。(【钞】略明四一者。上以因一．难于果异。今此且明因果一相。然体同义异者。通妨。恐有难云。既取初义．体同为一。则一佛证时．一切皆证。若约出现．实如所难。佛见众生．皆已证竟。今约现事．故为此通。以体就能．有证未证。千灯一室．所照同空。以灯就空．空体无二。以空就灯．有照未照。随灯各取．各属本灯。佛义亦尔。八识心王等者。以非佛无心。但深妙玄奥．难知相耳。故出现品云。如来心意识．俱不可得。但以智无量故．知如来心。既云知如来心。则非无心矣。彼有十相。一一皆云。是为如来心第一相等。诸菩萨摩诃萨应如是知。今取佛佛之心。皆不可知。故名一耳。)
【疏】二答疑难中。分二。初二偈总明随机见异。于中前偈约佛。后偈约机。前中即随本异因．为物回向．各得差别。故云如是。如是．即差别之义也。略举十中三事耳。即随所化众生而取佛土。后偈约机者。约佛．则刹等皆圆。约机．随行见别。如直心为行。则见不谄之国。故众生之类．是菩萨佛土。
【疏】余六偈展转释疑。分四。初一偈有疑云。若皆圆满。何以不见。答意云。众生不见。岂得云无。然有三义。一约他受用。则地前凡小众生不见。二约自受用。则等觉众生亦皆不见。若约即应同真。权教菩萨不见。(【钞】答意云。众生不见者。即同净名经云。尔时舍利弗。承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本行菩萨道时。意岂不净。而是佛土不净若是。佛知其意。即告舍利弗。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰。不也。世尊。是盲者过。非日月咎。舍利弗。众生罪故。不见如来佛．国严净。非如来咎。舍利弗。我此土净。而汝不见。即其义也。)
【疏】次偈有疑云。若皆不见。何以知有。释云。有见者故。亦有三义。初则净意乐地已去。由愿自在力故．见他受用。二净无尘习。普贤愿满。方见自受用。三圆解之人．则名心净．即应见真。意在初后。义兼中间。
【疏】三有一偈。疑云。若应由物见．何名佛土。释云。佛威神故。则知生佛共成。既揽同成异。亦称体成益。(【钞】既揽同成异等者。既是如来。将其同因．以取异果。故令圆机．即应见真。故云称体成益。)
【疏】四有三偈。释疑云。上云。众生不见净刹。又云。佛(【校】佛．纂要版阙而空一格。据嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本补入。)神力令异。为刹体处别。佛有分别耶。故释云。刹实同处。佛亦无心。物自见异耳。于中初半显实云。刹无分别。佛无憎爱。分别即差别义。故晋经云。佛刹无异相。如来无憎爱。若顺今经。亦可此二．通佛及刹。次半偈明异自在物。次半偈明正见刹异。次半偈彰非佛咎。次三句释佛无憎爱。有感便现。非佛有爱。无感不见。非佛有憎。末后一句总结。一切诸佛．法皆如是。随机隐显。真体常存。亦通结一段。
【论】第九尔时已下。是文殊问贤首．一切诸佛．一道而得出离。云何今见种种不同。所谓已下。有十问。下有十行颂。是贤首答。于中三门如前。一科颂意者。此十行颂中。初两行。叹法王唯一法．一身．一智。已下八行颂。于中大意有四。一叹差别佛土。因本回向心所成。为明回向心．就根益物。身土教仪．悉皆就根。二明诸佛自报之境。非是行因所见。三明众差别之事。皆由众生之心行异故．随自心见别。非佛之异。四明佛神力．能就根现法。二释菩萨名者。名为贤首。为明得此十种信心。信佛果德．与自心体一。善谙疑滞通塞。入其贤位。故名贤首。此是上方位也。意明此信位．心智及境．悉如虚空．无所不含。皆无妨碍。是贤仁之德。故名贤首。又世界名平等色。为明既是上方。明身心与空合。故世界名平等色。佛号观察智。明以其自心空智慧门。善能观察。诸法皆空。无所染著。是故名观察智佛。三配随位因果者。还以自心根本性空无分别不动智佛为因。以进修至此法空观察智佛为果。明不动智是体。观察智佛是用。至此明体用圆满。因果一性。以是义故。还说如来一身一心一智慧法门。明契果会因．始末无二。总以一为根本故。问曰。何故颂初云。文殊法常尔。答曰。为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满。与因不异。无二性故。方名初发心．毕竟心．二种不别。明此十信心．难发。难信。难入。闻之者．皆云我是凡夫。何由可得是佛。故说少分信者。即赞神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见．法力加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深。渐当神通德用。随自己得。信犹未得。何索神通。说言渐渐者。不移一时．一法性．一智慧．无依住无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之。法性理中．无有渐顿。但为无始无明惯习习熟。卒令契理纯熟难故。而有渐渐。其渐渐者。毕竟无始终延促长短等量。故名为渐渐。
○第十佛境界甚深。十信观圆．便造佛境。于中亦先问。
尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解．各自说已。唯愿仁者．以妙辩才．演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。
【疏】问中分二。初标能所问人。大众同问者。摄别归总故。总别无碍。六相圆融。问文殊者。佛境甚深。除般若妙德。无能达故。始信终智。皆托佛境故。无案定结难者。表尊敬故。若人若法．难致诘故。(【钞】十信观圆等者。此明来意。亦辨在后之义。始信终智等者。文殊主二法门。一主信故。善财初见．便发信心。二主智故．善财后见．便见普贤。始入之信．亦信佛境。能度之智．亦证佛境。故文殊说。)二佛子我等下。正申请问。分为二。初结前标后。赞妙辩者。敬上首故。二何等下。别显问端。句有十一。初总余别。初境界有二。一分齐境界。谓从十地因后果位之法。是佛所有。二所缘境界。谓佛所知之境。并非余测。总为佛境。二请问佛境以何为因。三请佛境度生仪式。四应机普入世间。五能知之智。六所知之法。七圆音起说。八明知体相。九内证平等。十显现何法。十一量之大小。并非因位作用所及。亦非下位能知。故云佛境。若约能知能度等．即是分齐。约所知等．名曰所缘。能所双融。异即非异。言思道断。是佛境也。
○二答。
时文殊师利菩萨．以颂答曰。
【疏】答中。十颂次第而答。唯广一义．独在于初。与总合辨。欲显分量．遍于总故。即深而广故。
【疏】初句总标体深。次句分量广大。故佛地论引经释云。诸佛境界。唯除虚空．无能为喻。次句释上广。后句释上深。然有三义。一约一切众生即如来藏。更何所入。翻迷之悟．故云证入。二约理非即非异．故云入无所入。三约心境。心冥真境．故说为入。若有所入．境智未亡。岂得称入。实无所入．方名真如。即广之深．本超言念。即深之广．安测其涯。(【校】真如．嘉兴藏南藏疏本作真入。)
【疏】二答因问。谓此因无限。略示三义。一殊胜。以行超绝．无等等故。二微妙。以证理深玄．尽法源故。二广大。以多劫说少。亦不尽故。
【疏】三答度问。谓随其心器．意乐不同。随其智力．解悟差别。诱引进修。令各获益。以遍法界．委悉无谬。差别难知。故云佛境。
【疏】四答入问。谓世间．即是众生世间。国土．即器世间。一切者遍法界故。入有二义。一以智身潜入。密益众生故。二以色身现入．显益众生。智身难知。文中偏显。
【疏】五答智问。上半权智。横无不知。故云自在。竖达三际。故无所碍。下半实智。故云慧境。平等如空。无若干也。虚空之言。亦兼喻上无罣碍也。权实无碍．方为佛境。
【疏】六答法问。法界是理。生界是事。揽理成事。理彻事表。故云无别。是故事则不待坏而恒真。理则不待隐而恒俗。非直广大无限。亦乃甚深无际。究尽了知。故称佛境。又法界是所证。生界是所化。了知是能证能化。究寻其本．亦无差别。是难知之佛境也。
【疏】七答说问。一切言音．随性随相。皆悉了知。未曾起念。故无分别。以一切差别言音．即是如来法轮声摄故。以斯答说。音声实相。即法轮故。(【钞】以一切下。通妨。谓有问云。上问说法。今答智了。岂得同耶。故今答云。所了之声。是佛法轮声摄故。随其类音。为说法故。出现品云。音声实相．即法轮故。贤首品亦云。能令三界所有声。闻者皆是如来音。故上疏云。随性随相。皆悉了知。了相差别．随宜之用。了性体融．一摄一切。【校】上问说法．纂要误作上间说法。)
【疏】八答知即心体。(【钞】知即心体者。此句标示。上智．即对所证之法．明能证之智。今直语灵知真心．异乎木石者．通能所证也。)了别即非真知。故非识所识。(了别下。双会南北宗禅。以通经意。此句即遣南宗病也。谓识以了别为义。了见心性。亦非真知。净名云。依智不依识。谓分别名识。无分别名智。今有了别之识。故非真知。真知唯无念方见。)瞥起亦非真知。故非心境界。(瞥起亦非者。此释第二句。遣北宗之病。北宗以不起心为玄妙故．以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知．必忘心遗照。言思道断。故胜天王般若问云。云何菩萨修学甚深般若。通达法界。佛告胜天王言。大王。即是如实。世尊。云何如实。大王。即不变异。世尊。云何不变异。大王。所谓如如。世尊。云何如如。大王。此可智知。非言能说。离相无相。远离思量。过觉观境。是谓菩萨修行甚深般若。了达甚深法界。释曰。但以无念心．称此而知。即同佛知见。经云。如实即无念。是用无念心．见闻觉知一切事法。心常寂静。即如来藏。)心体离念。即非有念可无。故云性本清净。(心体离念者。双会二宗。释第三句。以北宗宗于离念。南宗破云。离念则有念可离。无念则本自无之。离念如拂镜。无念如本净。今为会之。起信既云。心体离念。亦本自离。非有念可离。亦同无念可无。即性净也。非看竟方净。若无看之看。亦犹无念念者．则念真如。)众生等有。惑翳不知。故佛开示。皆令悟入。(众生等有下。释第四句。即用法华开示悟入佛知见意。谓开除惑障。显示真理。令悟体空。证入心体也。)即体之用．故问之以知。即用之体．故答以性净。知之一字．众妙之门。若能虚己而会。便契佛境。(即体之用下。会违。谓前问问知。今答性净。都无知言。何以会通。故为此会。故水南知识云。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。无二而二也。知之一字．众妙之门。亦是水南之言。若能虚己下。劝修。即可以神会。难以事求也。能如是会。非唯空识而已。于我有分也。)
【疏】九答证问。即证大涅槃。三德圆也。非业系故．解脱也。非烦恼者。转烦恼即菩提。是般若也。无物者。虚相尽故。法身显也。无住处者。成上法身．无所在也。无照者。成上般若．能证相寂也。无所行者。成上解脱．无业行之用也。由无用故．用弥法界。由无照故．无所不知。由无在故．无所不在。故结句云。平等行世间也。是谓三德秘藏。佛之境也。
【疏】十答现问。上半所现。初句横尽十方。次句竖穷三际。下半能现。并于如来圆镜智中．无念顿现。故出现品云。菩萨普现诸心行。即斯义也。上来辨十甚深．即问答竟。
【论】第十尔时已下。明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界。已下十行颂。是文殊师利答。于中三门如前。一科颂意。此十行颂。一行一颂。其颂文答前所问。颂文自具．不烦更释。二释菩萨名者。名文殊师利。此云妙德。以妙慧善拣．正邪自在。故云妙德。此是东方卯位也。明卯主东方震卦。震为雷动。启蛰发生之始。明此妙慧。是震动发生信心之始。是故亦云妙生菩萨。为明一切诸佛从此慧生十信解故。乃至满足菩提一切愿行海故。世界名金色者。明因举果体白净无染法故。又明金胎二月．表十信为圣胎故。一切处金色世界。一切处文殊师利。明无性净慧遍故。佛号不动智。为无明本空。无体可动。名不动智故。但有应境知法。应器知根。如响应声。无有处所形体可得。名之为智。无可取舍．故名为不动。三配当位因果者。妙慧为因。不动智为果。亦互为因果。若以妙慧善拣择法显智故。即以妙慧为因。不动智为果。若以慧由智起。即不动智为因。妙慧文殊以为果故。或智之与慧．总因总果。明体用一真．无二法故。亦智之与慧．总非因非果。为体无本末依住所得故。是性法界自在知见。非如世间因果比对可得故。此文殊师利不动智佛。初起信心。亦从此起。乃至信终。亦不离之故。迄至自行圆满示成正觉。亦不离之故。此明以佛智慧。示悟众生。欲令众生入佛知见。佛知见者。文殊师利妙慧．不动智佛是。此是凡圣等共有之。佛示凡夫。使令悟入。
○自下第二现事结通。于中二。先现事。后结通。今初。
尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。以佛神力．悉皆明现。
【疏】因何而现。上来十首法光．开晓众生身心。故佛力暂现．示相而答。令其自验而欣厌故。所现有十。第一法。即所行之法。谓三学等殊。二业。谓正行漏无漏等。三集因苦果。四身类不同。五根机差别。六四生非一。七持戒．则人生胜劣。八犯戒．则三涂重轻。九国土．则依处染净。十说法．则近报净居。聪明利智。速具佛法。此经文阙。晋本具之。(【钞】七持戒者。如第二地中。说法者。皆智论文。论第十三。引育王经云。育王常供养众僧。有一比丘。口内馨香。育王怀疑。试而验之。方知本有。问其所因。比丘答云。迦叶佛时。说法之果。复问。说法果唯尔耶。答。此是华报。问云。果报云何。因说偈云。大名闻端正。得乐及恭敬。威光如日月。为一切所爱。辩才有大名。能尽一切结。苦灭得涅槃。如是名为十。)又此亦可配十甚深。以是示相答故。一法首．正教甚深。二宝首．业果。三勤首．懈怠难出。四财首．观内身等。五德首．佛法一味。随根异说等。六觉首．往善恶趣。七智首．六度顺行．通为持戒之果。八目首．佛田平等．但犯戒布施．得果差别。九贤首．随心世界．有差别等。十晋经既有说法。即是说佛境界法也。(又此亦可者。重会前文。不为此释。则现事无由。理必合尔。但文影略。故致亦可之言。)
○第二结通广遍。
如是东方百千亿那由他．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界．虚空界．一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。悉以佛神力故。分明显现。
【疏】于中二。初结东方。
南西北方．四维上下．亦复如是。
【疏】后南西下。类余九方。亦现十事。以此处说法．则现事通于十方。余处说法．亦应类此。总为一法界大会。思之。问明品辨信中解竟。
【论】第十一尔时已下。有八行经。是都举娑婆九种差别。并都举十方一切差别。悉皆以佛神力。无不明现。如文可知。已上但随文殊师利所问。随位菩萨答。依所说颂。取其意趣。理自分明。及以世界．佛号．菩萨名号。即知进修因果。总是前庄严法性清净佛刹。四种佛刹中。金色世界．及不动智佛．是佛住佛刹。余九世界．及九个智佛．是庄严法性佛刹。及十地已来总是。如来出现品．是示成正觉佛刹。清净佛刹．四谛品是。此之一品．大意有六。一菩萨以名表行。二以世界之色．表所得之理。三以佛名号．表所得之智。四以方隅。表所得之法。五成其十信所行之行。六明十信进修同异。如上已述。可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第二十五
○第三业果甚深。初问。